『壹』 緣 字開頭佛家名字
其實這個「緣」本身也是因
只是為了區分主因與過去種下業因而分別於輔助的因和今生造作的也因而稱為「緣」
什麼意思呢？這個緣也會成為「因」，當因緣聚合的時候這個「緣」也會變成業果
所以因緣果報，緣和果又會成為下一個因緣果報的因，這就是四中緣裡面的「無間緣」
這是簡單總結，具體請看以下詳細來源及解釋
1．六因
六因是：能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。
（1）能作因：在有為法生起時，不障礙他生起，或能助他生起者。分為有力能作因和無力能作因兩種。
（2）俱有因：俱有，就是互為因，互為果，「因果同時」的意思。也分為二種：互為果俱有因和同一果俱有因。
（3）同類因：因果相似，名為同類。謂過去與現在的一切有漏法，以同類相似的法為因，故稱同類因。
（4）相應因：當"認識"發生時，「心」及「心所」必同時相應而起，相互依存。二者同時具足同所依、同所緣、同行相、同時、同事等五義，故稱「相應因」。
（5）遍行因：遍一切的雜染法，而能生起煩惱的原因，名為遍行因，又名十一行惑。
（6）異熟因：異熟，是異類而熟的意思，舊譯為果報。指善惡的因，產生了非善非惡的無記果。這是從得果的性質上來區別，和同類因、遍行因不同。特指能招致三世苦樂果報的善惡業因。
綜觀上述所說，因雖有多種，但大別可分為「因果同時」的因，和「因果異時」的因。同時的因，為空間的因，指諸法的相依、相托；異時的因，是時間的因，指諸法的相續繼起。六因當中，俱有因、相應因是「同時因」；同類因、遍行因、異熟因，是「異時因」；而能作因則兼涉二者。
2．四緣
四緣有：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等。
（1）因緣：因緣者，因即是緣的意思。在佛教「因緣論」中，通常將引生結果的主要條件稱為"因"，次要條件稱為「緣」。於此，則強調因也是眾多條件之一，故稱因緣。上面所說六因之中，除了能作因之外，其它五因均為因緣。
（2）等無間緣：又稱為次第緣。這是就心、心所而說的。當前念的心、心所將消散時，會生起後念的心、心所的緣。此前念的心、心所，就稱作等無間緣。
（3）所緣緣：指心所攀緣的境界，即認識的對象。佛教認為，心是能緣，外境是所緣，所緣，就是心法生起的緣，稱為所緣緣。
（4）增上緣：不障礙或有助於他法的產生，謂增上緣。其緣體廣大，一切法都是增上緣；又心用廣大，為一切有為法的增上緣。所謂一切法，指除了自體之外，一切的有為現象均為增上緣。
3．五果
因和果是相關的，依上述的六因、四緣所產生的結果，就是所說的五果。
五果是：增上果、士用果、等流果、異熟果、離系果。
（1）增上果：依能作因的增上力所得的結果。
（2）士用果：又稱士夫果。士（士夫） ：人；用：造作。士用，人的作用。謂人使用工具造作各類事情，所得的結果，稱為士用果。
（3）等流果：又稱依果、習果。自同類和遍行二因所生的果。果似因，名「等」；果從因生，名「流」。後起的果和前因，在性質上相似，稱為等流果。
（4）異熟果：又稱報果。是由異熟因所招感的果報。此果與因，既不同時，又非相隨，性質也不一樣。
（5）離系果：「系」，煩惱的系縛。離開一切煩惱的系縛，稱為「離系」。通過修習佛教，斷絕一切煩惱，超脫生死輪回，稱離系果，也就是涅槃。
五果中，離系果屬於無為果，餘四果均屬有為果。這種因果論的中心問題是要闡明兩種相反的人生趨向：一是作惡業而引起的不斷流轉，即生死輪回；二是作善業而引向還滅，即歸於涅槃。
【四緣】因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。
【四緣】（名數）舊譯曰因緣，次第緣，緣緣，增上緣，新譯曰因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣。一因緣，謂六根為因，六塵為緣也。如眼根對於色塵時，識即隨生，余根亦然，是名因緣。二次第緣，謂心心所法，次第無間，相續而起，名次第緣。三緣緣，謂心心所法，由托緣而生還，是自心之所緣慮，名為緣緣。四增上緣，謂六根能照境發識，有增上力用，諸法生時，不生障礙，名增上緣。見大明法數一五。又見於智度論，唯識論，大乘義章等。[丁福保佛學大詞典]
【四緣】梵語catva^rah!
pratyaya^h!。為佛教阿毗達磨（論）中所整理出之因緣論。即賅括一切有為法之生起所憑借之四種緣。四緣常與'六因』同時論述，'四緣』系從'果』之產生而考察各種'因』之起源，'六因』則側重說明業報得以產生之條件。佛教各宗對因緣論之看法各異，以大小乘而言，小乘中較具代表性者為說一切有部（發智論、大毗婆沙論）及俱舍宗（俱舍論），大乘以唯識宗（成唯識論）之說為主。四緣，即因緣（梵hetu -pratyaya ）、等無間緣（梵samanantara -pratyaya ）、所緣緣（梵a^lambana -pratyaya ）、增上緣（梵adhipati -pratyaya ），大小乘皆說之，惟說法互異；六因，為能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因，主要是發智論、大毗婆沙論、俱舍論等小乘論書所說。小乘並把能作因包含四緣中之等無間緣、所緣緣、增上緣，而將因緣一項開演為其他之五因。若將四緣、六因、五果等三學說並舉，則可合為佛教因果論之完整思想。茲略述大小二乘之四緣說：
(一)小乘之說：(1)因緣，即產生自果之直接內在原因，例如由種子而生芽，種子即是芽之因緣。其'因緣』一詞，'因』亦作'緣』解。於佛教因緣論中，通常將引生結果之主要條件稱為'因』，次要條件稱為'緣』。於此，則強調'因』亦為眾多條件之一，故稱'因緣』，非尋常所謂'因與緣』之義。又此緣可適用於精神與物質等一切現象。(2)等無間緣，又稱次第緣，即心、心所之相續中，由前一剎那讓路而開引後一剎那生起之原因。亦即心、心所於'過去』之前一剎那滅謝，復給予'現在』之後一剎那生起之力用。所謂'等』，謂'前念』既滅，'後念』繼生，二念之體用同等，反之，若前一剎那為善心聚，後一剎那為惡心聚，則其前後剎那之相望則相異而非同等；所謂'無間』，謂前後二念之間，念念生滅，剎那不停，而無有間隔。此緣僅適用於精神現象，為認識活動得以發生之條件。(3)所緣緣，略稱緣緣，指心、心所所攀緣之一切對象，亦即一切外在事物對內心所產生之間接、直接之緣。例如眼識必以一切色為所緣緣，耳識必以一切聲為所緣緣，乃至意識必以過、現、未等一切法為所緣緣。(4)增上緣，指上述三緣以外一切有助於或無礙於現象發生之原因條件。
佛教將一切萬法分為心法、心所法、心不相應行法（其性非色非心，而與心不相應的有為法）、色法、無為法等五大類，稱為'五位』。若就五位之生起與四緣之關系而言，心法及心所有法（精神現象）之生起，須具備四緣全部；心不相應行法（小乘分之為十四種）中之'無想定』與'滅盡定』之生起，僅須因緣、等無間緣、增上緣，而無所緣緣，此因無想與滅盡二定既屬於無心定，已無心識作用可言，而所緣緣則須以心識為產生作用之相應條件，故此二定之生起不具所緣緣；心不相應行法其餘之十二法與色法（一切物質現象）之生起，皆僅須因緣與增上緣，此因色法與其餘十二種心不相應行法既無心識作用，故無所緣緣，其生起之前後兩相亦非同等，且無固定之相續次序，故無等無間緣；無為法乃無有生滅變化之諸法真實體性，自然無生起之原因條件可言，故在四緣的范圍之外。
又若以時間、空間而言，等無間緣屬於時間之因素，所緣緣屬於空間之因素，因緣及增上緣則通於時空二者。又小乘既於四緣之外另立六因之說，則四緣與六因之關系後世亦異說紛紜。如俱舍論寶疏（法寶撰）卷七力主六因與四緣互攝之說，即如上記所言能作因包含等無間、所緣、增上等三緣，俱有因等其餘五因通攝因緣。另如俱舍論光記（普光述）卷七則認為四緣賅攝之范圍較寬，六因較狹，故四緣能含攝六因，六因不能含攝四緣。即俱有因等五因與因緣固可互相通攝，然能作因唯通於增上緣，而未能含攝等無間、所緣二緣。
(二)大乘之說：(1)因緣，指一切有為法中能親生自果者，如麥種生麥，稻種生稻。此因緣之體性有二：1.種子，指第八阿賴耶識中所含藏的善、染、無記等一切法；此種子於異時能引生自類之種子（稱為種生種），於同時能生起自類之現行（稱為種生現）。2.現行，指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七轉識之現行能熏成本識（即第八識）中之自類種子（稱為現熏種）。(2)等無間緣，謂心、心所之生起系由前念引生後念，念念相續，無有間隔，此說與小乘大致相同，惟唯識宗主張八識之體各自有別，故各自產生前後無間之相續關系；小乘則認為異識之間亦可互相形成等同無間之相續關系。(3)所緣緣，凡心、心所之對象成為原因，而令心、心所產生結果之時，心、心所之對象即稱為所緣緣。唯識宗特分為親所緣緣、疏所緣緣兩種。如成唯識論卷七所說（大三一·四○下）：'若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，為質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。』此乃小乘未談及之深義。(4)增上緣，亦如小乘所說，指上記三緣以外的一切法生起之原因條件。惟此緣范圍甚為寬廣，如小乘所說之六因，悉得攝入此中。
『貳』 以緣字開頭的微信名稱
緣來 緣來緣往
『叄』 我要一個帶有「緣」字開頭的網名 有內涵 個性 又有很魅力的 謝謝
シ緣メ不再、清晰╮
緣來゛惟一是你ゝ
「緣分」這個詞很適合我゜
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『肆』 以「緣」開頭 給我起一個網名 冽如：緣丶......
緣丶月殤難離
『伍』 以緣開頭的女孩小名
小名：緣欣 緣：邊；沿著，順著；遵循，依照；爬，攀附；人與人的關系；宿命論者指人與人或人與事所謂"命中註定的遇合機會"；因為，因由。 《說文解字》釋雲：衣純也。從糸彖聲。 欣：快樂、喜歡、高興、茂盛。 《說文解字》釋雲：笑喜也。從欠斤聲。 緣表示緣分、因緣、天假因緣；欣表示快樂、喜悅、欣慶，意義優美。 意蘊該名字可以趣解為：「緣分 • 欣慕」。成語香火因緣 鼓舞歡欣
『陸』 緣字打頭兩個字的網名
可以叫：緣來～
『柒』 緣字開頭的名字有哪些，男孩的
黃和暢：亦作「和昶」，溫和舒暢。適用於男孩取名字。出自晉代王羲之 《蘭亭集序》：「天朗氣清，惠風和暢。」 </H3>
名字對於我們來說遠遠不止是一個代號這樣簡單，它傳承著家族血統的烙印，更凝聚著父母對孩子的深厚愛意和殷切期望，隱寓著不同的理想抱負、情趣、愛好與目標追求，它對人生起著很大的潛移默化的影響作用。取一個好的名字還需考慮其文化內涵、教育意義、音韻、字型、家族傳統等的因素。
讓孩子美好的人生，從一個詩意優雅的名字開始。
『捌』 求緣字開頭的名字 三個字的
男的還是女的啊
男：緣奚辰，緣境離，緣無奕，緣天邪，緣清風
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