A. 巫姓缺水的女孩名字
［天格］巫7畫，8金，(祖宗賜姓，不究吉凶)。
［人格］（）←在裡面填11畫字為宜。18金，吉。
［地格］（）←在裡面填14畫字為宜，25土，吉。
三才配置:
(8，18，25，)
↓
(金，金，土，)土生金大吉。此名可獲92分。
提示:①按筆畫數填好［］。
②數筆畫得用繁體字計。
B. 巫姓取什麼名字好聽
巫天翊（有翱翔天際，大展宏圖之意。）
名字取自經典詩句，富於文化氣息，於內有助於培養孩子謙虛博大的胸懷和善於學習和觀察的習慣以及高潔自愛的道德胸懷，更有助於培養孩子從小對中國古典文學和傳統文化的興趣；於外能彰顯家庭長輩的文化素養和志趣品味，有助於得到高素質人士對孩子名字的欣賞和好感。
C. 我姓巫，想改個名字。請各位大哥大姐幫個忙！起個像樣點的哦！
巫易空 巫望祝 敢問您原名叫什麼 參考資料：巫拼音：wū, 筆畫：7 部首：一（部外筆畫：7）或工（部外筆畫：4）也可視為獨體字 五筆：aww awwi [編輯本段]詞典類工具書的信息 一、本字
巫
wū
【名】
(象形。據甲骨文,象古代女巫所用的道具。小篆象女巫兩袖舞形。本義:古代稱能以舞降神的人)
①同本義〖shamman;witch〗如:巫女(巫婆,巫嫗。女巫;也指巫山上的神女);巫史(古代為人問神鬼報功祈福,並轉達鬼神降福之意的人。即巫祝);巫尪(古代祈雨女巫);巫步(巫師道士作法時的一種步法);巫東由人(馬來人);巫神自薦(比喻女子主動求愛);巫蠱厭睞(迷信人通過詛咒或祈禱鬼神加禍於人)
巫,祝也。女能事無形,以舞降神者也。——《說文》
一駝背巫。——《聊齋志異·促織》
巫從旁望空。
巫醫樂師百工之人。——唐·韓愈《師說》（商代的巫地位較高。周時分男巫、女巫,司職各異,同屬司巫。春秋以後,醫道漸從巫術中分出）
然疑家巫有蔡嫗者。——《韓非子·外儲說右上》
今巫祝之祝人曰:「使若千秋萬歲。」——《韓非子·顯學》
其人家有好女者,恐大巫祝為河伯取之。——《史記·滑稽列傳》
②中國古代醫師也稱「巫」〖doctor〗。如:巫蠱厭睞(迷信之術,通過詛咒或祈禱,使鬼神加害於人)
③姓〖Wu〗。 二、詞語
巫州
wūzhōu
〖Wuprefecture〗唐代設置,治所在今湖南省黔陽西南黔城鎮。古縣名（Wucounty）。秦設置。漢因之。治所在今四川省巫山縣東。
巫山
wūshān
〖Wumountain〗
①在四川省巫山縣東南。如:巫山夢(巫山之夢。戰國時,楚襄王游雲夢台館,夢見一婦人自稱「巫山」之女,二人極盡歡快之事);巫峽雨(指男女間幽會情歡);巫山一段雲(形容女子美麗的鬢發或優美的身段);巫山雲雨(巫雲。男女合歡);巫娥(巫山神女)
②在今山東省肥城縣西北。
③另在湖南省城步縣（〖城步縣〗又有巫山,以巫水所出也。——清·顧祖禹《讀史方輿紀要》）東。
巫婆
wūpó
〖witch;sorceress〗用妖術為人祈禱求神的女人
巫師
wūshī
〖doctor;wizard;sorcerer〗指替人祈禱的裝神弄鬼的人
巫術
wūshù
〖witchcraft;blackart;sorcery〗∶指心懷惡意地使用咒語、妖術和詭計
〖witchery〗∶妖術,常被用作裝神弄鬼騙人的手段
巫醫
wūyī
〖witchdoctor;medicineman〗∶專門從事於用咒語、符咒、卜占、草葯和魔法以治病、驅邪除祟等的人
〖doctor〗∶懂醫術的巫師
巫醫樂師百工之人。——唐·韓愈《師說》 [編輯本段]相關信息 一、姓氏
巫氏系承巫彭 源起山東平陽
巫姓的人，正是醫學傳家的一個著名家族，上古的名醫神巫，可以說都是他們最為出色的老祖宗。
《姓氏考略》上說：「黃帝臣巫彭作醫，為巫氏之始」；《風俗通》記載說：「凡氏於事，巫、卜、匠、陶是也」；以及《名賢氏族言行類稿》所說的：「殷有巫咸、巫賢，漢有冀州刺史巫健，又有巫都，著養性經也」，都是最為確鑿的證據。
除了濟世活人的不朽事業之外，在另外的方面，巫氏也是自古以來就很有表現的。譬如，殷商時的巫賢，就是一位輔佐殷帝祖乙的歷史名相；漢代時的巫都，也以著有《養性經》而名登經傳。
源遠流長，直溯上古的巫氏家族，在過去的漫長時間里，主要都是繁衍於平陽一帶。歷史上，名為平陽的地方有好些處，不過巫氏家族的繁榮溫床平陽，指的則是現在山東省的鄒城。這個地方，本來是周代初期邾國之地，後來變成了魯國的一個邑。由此可知，長久以來巫姓人的老家，都是在山東的。
從山東而江蘇而渡過遼闊的長江，巫氏先人是很早便到達南方的閩、粵一帶開基的。這種情形，可以在明代的歷史上找出許多具體的證據來，其中最為顯著的可以說莫過於巫子秀和巫子肖兩位名人的事跡。
巫子秀是明孝宗弘治年間的廣東興寧名士，以英勇絕人而著稱。據說，他家居羅崗，跟賊穴很接近，而卻獨能保衛自己的家鄉。有一次，他並且設下奇略擒到賊首，還親自把強盜頭子給殺了，把首級獻給官府，然後請來官兵幾乎把強盜剿盡。這么一來，那批強盜當然恨之入骨。有一天夜裡竟把巫子秀一家統統殺光了，使得興寧的老百姓迄今一談起這件事就會扼腕痛惜不已。
巫子肖，則是明神宗萬曆年間一位出了名的好官，他是廣東龍川人，於出知新喻縣時，以孝友廉介而被老百姓譽為「青天」。巫氏的名氣，也因而在南方各地響亮異常。
二、巫祝
巫為象形字。據甲骨文,巫字象古代女巫所用的道具。小篆象女巫兩袖舞形。本義指古代稱能以舞降神的人。《說文解字》：巫,祝也。女能事無形,以舞降神者也。
巫的產生應追溯到遠古時期人類對於自然現象及人體本身現象的原始認識，它是人類為了證明人與其他人或外部世界存在著某種對應關系而創造出來的中間媒介。關於這一點，恩格斯曾有一段極為精闢的闡述：「在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，而且受夢中景象的影響，於是產生了一種觀念；他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓於這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關系。既然靈魂在死時離開肉體而繼續活著，那麼就沒有任何理由去設想它本身還會死亡，那樣就產生了靈魂不死的概念……」（見《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》）據此，人們認為不死的靈魂離開肉體後變成了鬼神而繼續影響著人的生命活動。因此，鬼神為靈魂的存在提供了形式,而靈魂說則為鬼神的產生提供了基礎,於是，靈魂化為主管自然氣候、地理變化的神通廣大的神（與天上固有的神，如雷公等共同）掌握人的生命活動的外部環境，並化為人間之鬼影響作用於生命人的思維及肉體。於是，自然災害、氣候地理的劇變帶來的地震、旱災等，以及人的疾痛、意識的喪失、各種痛苦等都被歸屬為鬼神的作用。在當時社會生產力極端低下的情況下，「凡人之性，爪牙不足以自衛，肌膚不足以悍寒暑，筋骨不足以趨利辟害，勇敢不足以卻猛悍。」（見《黃帝內經》）人們萬般無奈，對於鬼神採取了兩種態度：一是敬畏、崇拜鬼神，將客體神化，向其敬拜求告，乞求藉助伸力，此即原始宗教，具有消極意味。其二則是幻想人也可以（當然指的是巫師）藉助某種神秘的超自然力量控制和影響鬼神，從而控制客體。此即原始巫術，有著積極意義。但由於人們對鬼神的認識經常處於混亂的不穩定狀態，因此時而崇拜鬼神，時而又想控制鬼神，或兩者同時用之，因而巫術與原始宗教的界限絕難分開，特別是進入階級社會以後，一些宗教也吸收了許多巫術的內容，兩者相互滲透，有密切的相關性，在一定程序上說，兩者是相互促進的。正如恩格斯所指出的，靈魂不死的觀念「在那個發展階段上決不是一種安慰，而是一種不可抗拒的命運，並且往往是一種真正的不幸，例如在希臘人那裡就是這樣。到處引起這種個人不死的無聊臆想，並不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所產生的困境，不知道已經被認為存在的靈魂在肉體死後究竟怎麼樣了。同樣，由於自然力被人格化，最初的神產生了，隨著宗教的向前發展，這些神愈來愈具有了超世界的形象。」（恩格斯《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》）
三、巫與醫及其它文化
巫出現在中國的歷史是很久遠的，在原始社會時，由於人類所認識的知識比較少，對這個社會中出現的某些狀況不了解，把自然界的打雷、閃電、下雨、火山噴發、地震等現象誤以為是某個神仙在發怒，整天誠惶誠恐，怕天神一個不爽就降災患於身上，就如同疾病、瘟疫等。
所以原始人類就把某些東西用來參拜，因為他們覺得這些東西是神的化身，神是由這些東西衍變而成的，也就由此而產生了「圖騰崇拜」。崇拜就有某些儀式，通過這些儀式，人們向神表達自己的虔誠之心，也表達了自己的某些願望，比如生子、長壽、希望風調雨順以求獲得豐收等等願望，而有儀式就得有個領頭人，通過這種人，組織各種儀式，把眾人的願望傳遞給神，這類人就被稱為「巫」。
巫的權力很大，因為他是神與人之間的中介，能夠知曉神的旨意，這對於一般的人來說，可以說如同神的化身了，是神在人間的代言人。因此巫掌握著祭祀、醫治、部族歷史傳承等權力。
巫與醫是同源的，從漢字上看，醫最初寫作毉，下面是巫字。直到周朝時巫和醫才分家。但直到當今一些偏遠蒙昧的人們生病時仍會相信巫師可以通過巫術給人治病。
巫的實現要通過一定的儀式，因此產生了原始舞蹈。巫與舞也是同音同源的。 編輯詞條 易
易:隋朝-釋智永-《真草千字文》易yì
部首筆畫
部首:日 部外筆畫:4 總筆畫:8
五筆86:JQRR 五筆98:JQRR 倉頡:APHH
筆順編號:25113533 四角號碼:60227 Unicode:CJK 統一漢字 U+6613
一、關於「易」字的解釋有很多，但歸納起來有以下四種：
1、上日下月為易。「易之為字，從月從日陰陽具矣。」、「易者，日月也。」、「日月為易，剛柔相當。」
2、金鳥，大日，生命。「易，飛鳥形象也。」
3、蜥蜴變化為易。「易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其變化之義。」
4、化繁就簡則為易。《簡易道德經》：「簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則易之簡，萬物皆在一簡一易中矣。"
二、關於「易」字在我國文字的發展變化過程中，對其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和觀點：
一、第一種觀點認為：「易」字是個象形字。
1、「易」字在甲骨文中的形體，就像頭朝上的一條「蜥蜴」。
2、「易」字在金文中的形體，就更像「蜥蜴」的樣子了。
3、「易」字在小篆中的形體，與金文相似。
4、「易」字是現代楷書的寫法和形體。
此種觀點認為：「易」字原指「蜥蜴」之「蜴」，其本義為「變化」。當「易」字被假借為「交換」、由「交換」又引申為「改變」之義之後，那麼當「蜥蜴」講的「易」就寫作「蜴」了。「易」字還可以當「容易」講。
這就是認為《易經》中的「易」，是「蜥蜴變化為易」觀點的理論依據。
二、另外一種觀點認為：「易」字是個會意字。
1、「易」字在甲骨文中的形體，最初是左邊三點，中間一條長弧線，右是半個圓圈。或左邊是半個圓圈，中間一條長弧線，右邊三點。（在古文中，同一個字，不少是正反互寫的。）
其形義解釋為：
⑴、半個圓圈是半個太陽；
⑵、中間的長弧線是一條擋住太陽的浮雲；
⑶、旁邊的三點是從雲縫里透射下來的陽光。（也可以說是表示多雲的「多」，因為古人以「三為數之眾，九為數之極。」）
是固，「易」字的原義是「乍晴乍陰」之意。
甲骨卜辭里常有「易日」、「不其易日」。「易日」是「好天氣」，「不其易日」就是「天氣不好」了。
「易」由其本義「乍晴乍陰」，後又引申出「變換」、「交換」、「更易」、「交易」等義。
2、「易」字在金文中的形體，是以甲骨文中的形體為基形發展過來的。半邊的太陽、散射的陽光都沒有變，只是把蔽日的浮雲的長弧線、變為先向左拐、後向右彎的弧線罷了。而太陽里像「鳥的眼睛」的那一點，其實就是我們所見的日中的「黑子」。（此形乍看也像飛鳥之形，這也就是認為《易經》中的「易」，是金鳥，大日，生命。「易，飛鳥形象也。」觀點的理論依據和由來。）
3、在秦代的小篆中，「易」字的上部已經變成方形的「日」，弧線的下部和三點陽光已訛變為「易」下的「勿」了。
4、於是「易」這個會意字，沿循小篆中「易」字的形體、發展成為漢代的隸書之「易」和現代楷書的「易」了。
三、基本字義：
1.
不費力，與「難」相對：容～。～與（容易對付）。～於。
2.
和悅：平～（ａ．態度謙遜和藹；ｂ．指語言文字淺顯）。
3.
改變：～手。～地。變～。
4.
交換：交～。貿～。
5.
輕慢：貴貨～土。
6.
芟治草木：～墓（除治墓地的草木）。～其田疇。
7.
古書名，《周易》的簡稱（亦稱「易經」）。
8.
姓。
四、詳細字義
〈動〉
1.
(象形。本義:蜥易)
(會意。本義: 乍晴乍陰)
2.
換,交換 [exchange]
寒暑易節。——《列子·湯問》
寡人慾以百里之地易安陵。——《戰國策·魏策》
以大易小。
弗敢易。
易寡人之璧。——《史記·廉頗藺相如列傳》
楚人圍 宋,易子而食。——《左傳·哀公八年》
移風易俗。——李斯《諫逐客書》
貴人過而見之,易之以百金,獻諸朝。——明· 劉基《郁離子·千里馬篇》
3.
又如:易筋經(講武術的書,託名南朝梁代達摩和尚所作);易簀(換竹席。比喻行將死亡);易貨(交換貨物);易地(互換所處的地位;交換土地);易身(換位)
4.
改變,更改 [change]
獄詞無易。——清· 方苞《獄中雜記》
5.
又如:易字(改換名字);易簀(更換竹席);易轍(改變行車道路);易心(改變心志;改變想法);易初(改變初衷);易革(改革,變革);易節(改變氣節操守)
6.
替代 [replace]
上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室。——《易·系辭下》
北都政變,以暴易暴者數矣!——章炳麟《致段祺瑞書》
7.
又如:易代(更換朝代)
8.
蔓延;傳播 [spread]
絕其本根,勿能使能殖,畏其易也。——《東觀漢記》
9.
又如:易種(蔓延其種)
10.
治,整治 [renovate;dredge]
易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。——《孟子》
11.
輕視。含有「不以為意」的意思 [make light of;despise]
易慢之心入之矣。——《禮記·樂記》。注:「易,輕易也。」
是於聖人也,胥易技兿。——《莊子·應帝王》。釋文引崔注:「易,相輕易也。」
易者使傾。——《易·系辭下》。注;「易,慢易也。」
吏民慢易之。——《漢書·王嘉傳》
寄偽兒啼,恐栗,為兒狀。賊易之,對飲酒,醉。——唐· 柳宗元《童區寄傳》
是以古之易財,非仁也,財多也。——《韓非子·五蠹》
〈形〉
1.
容易。與「難」相對 [easy]
貴貨而易土。——《國語·晉語七》
不庄不敬而易慢之心入之矣。——《禮記·樂記》
物幽興易愜,事勝趣彌濃。——唐· 岑參《秋夜宿仙游寺南》
事有難易。——清· 彭端淑《為學一首示子侄》
學有難易。
2.
又如:易與(容易對付);易可(容易);易人(可以輕易對付的人);易易(極容易);易如反掌
3.
簡易,簡省 [simple and easy]
欒范易行以誘之。——《左傳》
4.
平坦 [level]
羈堅轡,附易路。——《文選·枚乘·七發》
5.
又如:易野(平坦的原野);易道(平路);易地(平地)
6.
平易 [unassuming]。如:易直(平易正直)
7.
和藹 [amiable]。如:易恬(和悅恬淡);易中(和悅其心)
〈名〉
1.
古代指陰陽變代消長的現象 [change]
王者乘時,聖人乘易。——《管子》
2.
古代卜筮書,包括《連山》、《歸藏》、《周易》,合稱三易 [divination book]
3.
《周易》的簡稱 [the Book of Changes]
《易》,書名也。其卦本伏羲所畫,有交易、變易之義,故謂之《易》。——朱熹《周易本義序》
本之易。——唐· 柳宗元《柳河東集》
4.
又如:《易》之八像(《易經》中用八種符號(八卦)代表八種自然界中的現象)
5.
古代占卜官名 [divination officer]
昔者聖人建陰陽天土之情,立以為《易》,易抱龜南面,天子卷冕北面。——《禮記》
6.
卜筮之象,古代以示吉凶禍福 [divination image]
卜易、談星、看相…晚生都略知道一二。——《儒林外史》
7.
彈奏弦樂器拽法之一,即中指向外,撥動琴弦 [one of ingering]
8.
通「埸」。邊界 [border]
觀國之治亂臧否,至於疆易而端已見矣。——《荀子·富國》
六五,喪羊於易,無悔。——《易·大壯》
殖於疆易。——《漢書·食貨志上》
吾易久遠。——《漢書·禮樂志》
9.
州名 [Yi prefecture]。治所在今河北省易縣
D. 和巫姓搭配的4字女孩名字有哪些
巫塔妮莎，巫綸貝斯，巫琪蒙莎
E. 巫姓寶寶起名
巫哲郝
F. 巫姓女寶寶征男名一個！要求：1、有明確出處，如唐詩宋詞詩經等均可；2、有含義；3、設計簽名容易！謝謝！
巫楚東」一名取自杜甫名篇《登岳陽樓》詩中描寫洞庭湖之千古名句：「吳楚東南坼，乾坤日夜浮。」「巫楚東」一名從聲韻選擇和聲調搭配方面來說都很好，因而讀起來顯得悅耳順口（音色依次增強，最終大氣清亮）而抑揚頓挫，富於韻律節奏之音樂美。試想，杜甫乃千古詩聖，人皆評其詩為「沉鬱頓挫」，「沉鬱」者，指其詩中感情之深沉真摯，「頓挫」者，則是指其詩中韻律之抑揚頓挫，《登岳陽樓》為杜甫代表名篇，甚至被譽為「盛唐五律第一」。這個特有名詞時則函含了極其深遠的人文沉澱，因而意蘊深遠，別具韻味。­ 「楚」者，形聲字，從林，疋（shū）聲。本義：灌木名。又名荊，牡荊。楚，叢木也。一名荊。──《說文》；也是戰國時七雄之一楚國的專稱。熊繹受封於周成王，立國於荊山一帶，疆域以湖北、湖南為主，故荊楚成為湖南湖北一帶地區的代稱。此外，五代十國時。馬殷據今湖南，都長沙，稱楚王，為十國之一。後引申為齊整；清晰之意，如：籩豆有楚。──《詩·小雅·賓之初筵》；又如：一清二楚；楚潔（整潔）；楚楚可愛（形容陳設整齊，令人喜愛）；更有鮮艷，華麗的意思，如：衣裳楚楚。──《詩·曹風·蜉蝣》；又如：楚服（美盛的服飾）；楚麗（華美絢麗）。­ ­ 「東」者，會意字。從日在木中。本義：東方，日出的方向。東君，日也。──《廣雅*釋天》；東方者，陽也。──《白虎通*情性》，所以東有光輝明亮之意，所謂「日出東方」、「旭日東升」是也；而東亦引申為精神活力之源：東，動也。──《說 文》；東方者，動方也，萬物始動生也。──《白虎通*五行》，所以東有健康精神活潑開朗的意思；東亦是主人的略稱，所謂「東道主」是也，古時主位在東，賓位在西，所以主人稱東。如：房東；股東；作東；東主（東家；店主；房東），可見東有地位尊貴，物質富裕之意；此外，東還是春天的代稱，所謂一年之計在於春，八方之位始於東，如：東皇（指春種；司春之神）；東君（春神）；東作（春耕；指春季作物）。而東作動詞意為向東或東去，皆吉祥大氣，如「紫氣東來」、「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。」──宋蘇軾《念奴嬌*赤壁懷古》，更有海納百川，有容乃大的胸懷氣度，所謂「百川東到海」是也。­ ­ 可見，「楚東」兩字包含了父母對孩子身體健康、儀表出眾、性情開朗、品質光明、地位尊貴、物質富裕、胸懷廣大、氣度不凡等多方面的美好祝願;再結合以上分析的名字文化出處，這個名字不僅字義美好，而且意境深遠，可謂意蘊豐富。­
G. 巫姓女孩可以取什麼名字 男的呢
女：巫筱清
男：巫明嵩
H. 取名字 女孩女孩2011年1月8日11時15分出生，巫姓，請各位取名，謝謝！
漪蘇吧