❶ 大名縣紅廟鄉苗庄怎麼在網路地圖上找不到是不是還有別的名字
額 小地方看不到的。。。。
❷ 寧河縣各鄉鎮的名字叫啥
2001年10月寧河縣撤鄉並鎮，當時有22個鄉鎮：蘆台鎮、董庄鄉、橋北鎮、任鳳鄉、大北鎮、南澗鄉、淮淀鄉、俵口鄉、寧河鎮、廉庄鄉、大辛鄉、趙本鄉、豐台鎮、小李鄉、後棘坨鄉、岳龍鎮、板橋鎮、苗庄鄉、潘庄鎮、造甲城鎮、大賈鄉和東棘坨鎮等22各鄉鎮。撤鄉並鎮後：蘆台鎮、七裏海鎮、大北鎮、淮淀鄉、俵口鄉、寧河鎮、廉庄鄉、豐台鎮、岳龍鎮、板橋鎮、苗庄鎮、潘庄鎮、造甲城鎮和東棘坨鎮等14各鄉鎮。董庄鄉、橋北鎮並入蘆台鎮；任鳳鄉改為七裏海鎮；南澗並入淮淀；大辛鄉並入寧河鎮；趙本鄉並入東棘坨鎮；小李鄉、後棘坨鄉並入豐台鎮；大賈鄉並入潘庄鎮。大概是這樣，記不太清了。2015年底寧河縣改為寧河區了。
❸ 黴菌性陰道炎
我孕前期同樣問題 到市婦幼花了50元買了1片葯 就好了 葯的名字給忘了 不用擔心
❹ 包梨、包蘋果的紙是什麼紙邯鄲的那個紙廠出
防震塑料泡泡紙 就是蘋果等的外包裝紙1.河北省永年縣實驗學校造紙廠(河北省邯鄲市永年縣苗庄鄉裴坡庄村) 2.曲周縣興周造紙廠(河北省邯鄲市曲周縣城東邯臨路北) 3.河北省永年縣阜康造紙廠(河北省邯鄲市永年縣裴坡庄村東) 4.邯鄲市英利紙業有限公司(復興路２３３號) 5.邯鄲縣叢中光明造紙廠(河北省邯鄲市邯鄲縣叢中路口) 6.魏縣建業紙品有限責任公司(河北省邯鄲市魏縣西環路北段路東) 7.邯鄲潔佳紙品有限公司(河北省邯鄲市磁縣友誼路３９號) 8.邯鄲市叢台區益興紙品工藝廠(河北省邯鄲市叢台區青年路４３號) 9.永年縣臨名關建築配件廠紙品分廠(河北省邯鄲市永年縣名關北街) 10.永年縣石官營鄉後北廓造紙廠(河北省邯鄲市永年縣後北廓村) 11.永年縣飼料工業公司造紙廠(河北省邯鄲市永年縣飼料工業公司院內) 12.河北省永年縣永恆造紙廠(河北省邯鄲市永年縣臨名關鎮裴坡庄村) 13.臨漳縣宏豐造紙總廠(河北省邯鄲市臨漳縣縣城北街) 14.曲周縣造紙廠(河北省邯鄲市曲周縣城東。) 15.涉縣漳南造紙廠一分廠(河南店鎮河三村) 16.永年縣尚古造紙廠(河北省邯鄲市永年縣尚古村) 17.永年縣社會福利第二造紙廠(河北省邯鄲市永年縣小龍馬鄉小龍馬村村北) 18.河北省永年縣岳庄泰豐造紙廠(河北省邯鄲市永年縣岳庄村) 19.臨漳縣孫陶鎮第一造紙廠(河北省邯鄲市臨漳縣孫陶鎮小庄) 20.邱縣造紙總廠(西城街２８６號) 21.涉縣漳南造紙廠(河北省邯鄲市涉縣河南店鎮河三村) 22.永年縣東楊庄利民造紙廠(河北省邯鄲市永年縣許庄村東) 23.河北省永年縣華康造紙廠(河北省邯鄲市永年縣裴坡庄) 24.永年縣社會福利第三造紙廠(河北省邯鄲市永年縣劉營鄉宋劉營村) 25.河北省永年縣西蘇鄉第三造紙廠(河北省邯鄲市永年縣西蘇村) 26.武安市造紙廠現代紙製品廠(河北省邯鄲市武安市橋南路１６號) 27.河北省永年縣廣府鎮東風造紙廠(河北省邯鄲市永年縣廣府鎮東街還春街１６號) 28.河北省永年縣華鑫造紙廠(河北省邯鄲市永年縣裴坡庄村) 29.河北省永年縣孔村造紙廠(河北省邯鄲市永年縣孔村村西) 30.河北省永年縣裴坡庄東方造紙廠(河北省邯鄲市永年縣裴坡庄村) 31.永年縣鄭庄永興造紙廠(河北省邯鄲市永年縣小龍馬鄉大鄭庄村) 32.涉縣西達鎮造紙廠(河北省邯鄲市涉縣西達鎮台華村) 33.武安市北安樂鄉迂城造紙廠(河北省邯鄲市武安市迂城村) 34.武安市元寶山工業集團公司造紙廠(河北省邯鄲市武安市冶陶鎮固鎮村) 35.永年縣長虹造紙廠(河北省邯鄲市永年縣裴坡庄村) 36.永年縣東油村造紙廠(河北省邯鄲市永年縣西蘇鄉東油村西) 37.邯鄲縣振華塗布紙廠(河北省邯鄲市邯鄲縣黃梁夢鎮叢東村東) 38.河北省大名縣造紙廠(河北省邯鄲市大名縣龍王廟鎮) 39.河北省邱縣第二造紙廠(河北省邯鄲市丘縣香城固) 40.河北省邱縣新聞紙廠(河北省邯鄲市丘縣粱二庄) 41.河北省永年縣金光造紙廠(河北省邯鄲市永年縣南界河店村) 42.河北省永年縣社會福利第四造紙廠(河北省邯鄲市永年縣小龍馬鄉東張固村) 43.河北省肥鄉縣通順紙業有限公司(杜湯堡村) 44.武安市銀豐紙業有限公司(紙廠大街２３號) 45.館陶縣馬張屯造紙廠(河北省邯鄲市館陶縣柴堡鎮馬張屯村) 46.邯鄲市輕化工新達造紙廠(河北省邯鄲市復興區衛生街２號) 47.河北省永年縣施庄新興造紙廠(河北省邯鄲市永年縣苗庄鄉施庄村) 48.河北省永年縣雙陵造紙廠(河北省邯鄲市永年縣雙陵村) 49.河北省永年縣中興造紙廠(河北省邯鄲市永年縣裴坡庄村) 50.臨漳縣紅光造紙廠(河北省邯鄲市臨漳縣臨漳鎮西南角村)
❺ 商族為何把玄鳥作為圖騰
關於商族的起源，文獻記載中有許多商先祖契為卵生的神話傳說。
商族起源是史學界聚訟紛紜的一個課題，長期以來，見仁見智，莫衷一是。計其犖犖大者，有西方說、東方說、北方說、東北說、晉南說、中原說、夏商周三族同源說等。先商文化分布的排列，由北而南，北早而南晚，呈由北向南發展勢頭[①]。這與商族南下入主中原滅夏建商的發展方向是一致的。因此探索先商文化的源頭，應向北尋找。綜合殷商先人活動於幽燕一帶的文獻記載，我們推測商族當起源於京津唐地區、燕山以南的渤海灣一帶。
一、文獻記載的玄鳥圖騰
關於商族的起源，文獻記載中有許多商先祖契為卵生的神話傳說。如《詩經·商頌·玄鳥》：「天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫，正域彼四方。」鄭箋：「天使鳦下而生商者，謂鳦遺卵，娀氏之女簡狄吞之而生契，為堯司徒，有功封商。」《詩經·商頌·長發》：「浚哲維商，長發其祥，洪水茫茫，禹敷下土方，外大國是疆，幅隕既長，有娀方將，帝立子生商。」鄭箋：「禹敷下土時，有娀氏之國亦始廣大，有女簡狄，吞鳦卵而生契。」《呂氏春秋·季夏紀·音初篇》：「有娀氏有二佚女，為之九成之台，飲食必以鼓，帝令燕往視之，鳴若謚謚，二女愛而爭搏之，覆以玉筐，少選，發而視之，燕遺二卵北飛，遂不反。二女作歌一終，曰『燕燕往飛』，實始作為北音。」高註：「帝，天也，天令燕降卵與有娀氏女，吞而生契。」《史記·殷本紀》：「殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取而吞之，因孕生契。」後來褚少孫補《三代世表》也記此事，情節略有出入，大同小異。對於簡狄吞卵生契故事，《淮南子·地形》、《列女傳》、《拾遺記》、《太平御覽》卷八三引《尚書·中侯》、《宋書·符瑞志》等都有詳盡的附會與演義。所以自東漢以來，王充《論衡·奇怪篇》、魏王肅《毛詩駁》、宋歐陽修《詩本義》、蘇洵《嚳妃論》、清顧炎武《日知錄》、王夫之《詩經稗疏》、梁玉繩《史記志疑》等著作，莫不斥玄鳥生商為怪誕不經，甚至於攻史遷以誣謬，駁鄭玄為邪說。但是我們認為，世界上任何一個民族的創世神話，大都是該民族早期發展、社會狀況、民族精神以神話形式進行表述的歷史文本，它是該民族文化在特定歷史時期的特定表現形式。它們雖然光怪陸離，但無不凸現出該民族真實歷史的一些影子。「簡狄吞玄鳥卵而生契，姜嫄『履帝武敏歆』而生棄，這些感天而生的傳說，也都是『不知有父』的飾辭。」[②]它至少說明了契之前無父而生，契之後子孫相承，畢竟反映了商族由母系氏族向父系社會過渡的真實史影。因此，它對於研究商族起源具有極高的史料價值.東北地區環渤海灣一帶的古代許多民族都有與卵生相似的創世神話。如《論衡·吉驗篇》：「北夷橐離國王侍婢有娠，王欲殺之。婢對曰：『有氣如大雞子，從天而下，我故有娠。』」《魏書·高句麗傳》：「高句麗者，出於夫余。自言先祖朱蒙，朱蒙母河伯女，為夫余王閉於室中……既而有孕，生一卵大如五升。」《廣開土好大王碑》、《三國史記·高句麗紀》、《舊三國史·東明王本紀》等朝鮮史籍也記有高句麗先祖朱蒙為鳥卵所生的類似傳說。《太祖武皇帝實錄》、《清朝通志》、《滿族源流考》等清代史籍記載，滿族祖先也是仙女佛庫倫吞了雀銜朱果而懷孕降生的。對東北環渤海地區各民族的卵生創世神話，有學者曾著文有不小篇幅的引證[③]。凡此種種，皆可證明這里是一個以卵生神話為創世模式的地區。商族有「天命玄鳥，降而生商」的神話，說明商族也應起源於這一地區。由玄鳥生商而產生了商人以玄鳥為圖騰的觀念。從圖騰崇拜之中，不僅可以看到先民的思想、觀念和宗教信仰，而且也能從某一個相同的圖騰崇拜區中找到它的部族策源地。於省吾先生不僅肯定了夏商圖騰崇拜對於研究歷史的積極意義，而且還從古器物中找到了銘文實例來證明之。這就是著名的「玄鳥婦壺」銘文。於氏認為「玄鳥婦三字合文是研究商人圖騰的唯一珍貴史料，系商代金文中所保留下來的先世玄鳥圖騰的殘余。」還引第五期甲骨卜辭中關於有娀氏女的生育卜辭，證明商代從先世契母簡狄一直到乙辛時還與有娀氏保持婚媾關系[④]。更有學者從甲骨文中找出了另外三個字形，也是玄鳥婦，認為指為吞了玄鳥蛋而受孕的簡狄更合適[⑤]。陳夢家先生說：「卜辭中王亥之亥亦有從隹作王隹亥者，而《山海經》謂王亥操鳥而食，疑王亥與隹夷本一族也。」[⑥]胡厚宣先生則從甲骨文中先後找出八片甲骨上的十條卜辭材料，其中商先公王亥之「亥」字，頭上都有一鳥形，鳥或作隹形，或加一手形，結合《山海經·大荒東經》王亥「兩手操鳥」的傳說，認為甲骨文中王亥字樣中加鳥形，實是商族以鳥為圖騰之確證[⑦]。 還有學者從解釋「商」字的意義入手，論證了商族崇拜鳥圖騰，如童書業先生認為「商」即是「以鳥為圖騰的遺跡。」[⑧]潘鼐認為商人以鳥為圖騰，甲骨文中有『商鳥』星，大致即是鳥[⑨]。 按 商鳥 亦即商鳥 鴹鳥，又稱商羊，見於《孔子家語·辯政》，孔子曰：「此鳥名商羊，水祥也。昔童兒謠曰：『天將雨，商羊鼓舞。』」按甲骨文中的「商」字，字形多變，繁簡不一，但字上部都包含有「辛」字，「辛」字「當為《說文》中部首菐字之省」[⑩]，而甲骨文中的「鳳」字也多從「辛」字部首。此也似可證明「商」與「鳳」有一定的相關聯系。 所有這些證據都表明，商人以鳥為圖騰確實是一種歷史存在。商祖起源於鳥卵的創世神話不是後世學者的附會，而是殷商時代人們已有的一種關於商族起源的看法。「天命玄鳥，降而生商」的記載，透露出一些關於商族起源的那段被人們神話了的歷史消息。 據研究，以鳥為圖騰的古代民族分布在古代東方沿海廣大地域中，甚至南至百越民族也有鳥圖騰的存在[11]。古代東方民族在共同的鳥為圖騰的大文化前提下，又分為鳳鳥、玄鳥、伯勞、青鳥、丹鳥、五雉、九鷹等圖騰的許多支族。有人對於東方部族分別道：奄以鵪鳥為圖騰，譚以鷣鳥為圖騰，蒲姑以布穀鳥為圖騰，黃以黃鳥為圖騰，江以鴻鳥為圖騰等。這是一個大的部族分化的結果。在這個大部族中，少昊摯無疑是這個部族總首領，故而他能「有鳳鳥之瑞，以鳥名紀官」（《帝王世紀》）。商族先祖帝嚳很可能就是少昊摯的繼承者，成了這個鳥圖騰大部族的領袖，所以「帝嚳擊磬，鳳皇舒翼而舞」（《帝王世紀》）。所以說，商族是這個鳥圖騰大部族的其中一分子，以玄鳥為圖騰。由此可知，商族以鳥為圖騰，不是孤立、偶然的，它有一個極為廣泛的共同的大文化背景作基礎，因而也是可能、可信的。從東北環渤海灣史前考古文化多以鳥為題材的器物造型看來，這一地區是被考古證實了的鳥圖騰部族聚集地，商族正應分布於這一區域之中。
二、歷史地理的幽燕等地
對於「玄鳥」究竟所指為何，古今學者多有奇怪的解釋，如郭沫若先生認為「玄鳥」是指「祖」即男性生殖器[12]。英國艾蘭女士則認為「玄鳥」是太陽中的黑鳥[13].但在我國古代文獻的記載中，自從《呂氏春秋》始，這只「玄鳥」就成了燕子。《詩經·商頌·玄鳥》：「天命玄鳥，降而生商。」傳曰：「玄鳥，燕也。」鄭箋：「有女簡狄，吞鳦卵而生契。」《詩經·邶風·燕燕》：「燕燕於飛」，傳曰：「燕燕，鳦也。」《說文·燕部》：「燕，玄鳥也，籋口，布翄，枝尾，象形。」又曰：「乙，燕燕，玄鳥也。齊魯謂之乙，取其鳴自呼，象形也。鳦或從鳥。」都明確指出玄鳥即燕（鳦），學者多遵從之而無疑義。按「玄鳥」，指黑色的鳥，燕子正是北方春夏常見之黑色候鳥，以燕子釋玄鳥是對的。不過有些學者還作了進一步的引申，如袁珂先生認為玄鳥即燕子的化身，玄鳥再經神話就又成了鳳凰[14]。聞一多先生也曾作如是觀：「鳳是原始殷人的圖騰。」《爾雅·釋鳥》：「鶠，鳳，其雌皇。」疏雲：「鳳，一名鶠。」「燕、鶠音同，燕之通鶠，猶經傳宴、燕、讌通用，金文燕國字作匽若郾也，鶠即燕，是鳳凰即玄鳥。」「玄鳥即鳳皇，故鄭稱玄鳥卵為鳳子。」[15]胡厚宣先生更從甲骨文中「王亥」之亥字上部有鳥形分析，亥上鳥形在康丁時從Щ ∧∧∧∧∧; ，象鳥冠形，由此認為玄鳥也可說成是鳳凰[16]。其實這種玄鳥為鳳凰說法自古有之，如同是簡狄吞食玄鳥卵而生契故事，屈原《天問》作「玄鳥致貽」，《思美人》也作「遭玄鳥而致詒」，而《離騷》卻作「鳳皇既受貽兮」。但這些說法仍是以燕子說為基礎。按鳳是神話中鳥類動物，其形狀集合包括燕子在內的眾多鳥類形體而成。由燕子轉化為鳳，即由實體動物而轉化成神話動物，正是商人起源傳說流傳過程中的神秘演化，這種升華正符合多數民族神話演化的規律。甲骨文中有「燕」字，字形正象一隻張口布翅枝尾飛動的燕子於飛之形。在卜辭中，「燕」作地名，如：「癸丑卜，行貞：王其步自燕於封，無災？」(合集24248)可知商代已有燕地。從文獻記載周武王封召公於燕來看，召公之子就封之前，此地已有燕名。周燕當是沿用商燕舊名。北京地區稱燕，燕山之名均應早在商代已有之。此燕名當與商族起源神話有關。北京地區、河北北部、遼寧西部舊稱幽燕之地，又稱幽州。《尚書·堯典》：「居朔方曰幽都。」《周禮·職方》：「東北曰幽州。」《爾雅·釋地》：「燕曰幽州。」自古以來，作為地名幽燕不分，均指戰國時燕國所據之地。幽與燕合稱此地，使人聯想到「玄鳥」。玄有黑義，幽也有黑義，《詩經·小雅·隰桑》：「隰桑有阿，其葉有幽。」毛傳：「幽，黑色也。」陳奐傳疏：「幽即黝之古文假借。」《禮記·玉藻》：「一命縕幽衡，再命赤韍幽衡。」註：「幽讀為黝，黑謂之黝。」又幽字從幺幺 從山。《說文解字·幺部》：「幺，小也，象子出生之形。」李玄伯先生考證，「玄之初義即系玄鳥，♂（玄）像燕之形，亦即像玄鳥之形。幺亦即玄鳥之子，所以幺字形與玄相似，8（幺）有頭有身而無翼，像燕初生之形，♂（玄）則增翼，羽翼豐矣。」[17]所以說，幽字原義或者當是產生玄鳥之子的山脈呢！由此我們認為：幽燕之名來源於玄鳥，幽燕即玄鳥。《周禮》此地已稱幽，殷商時代已有燕地，甲骨文中有表黑色牲色的「幽」。幽燕之名出現於周代以前，它應是商人以玄鳥圖騰為地名留下的遺跡。據文獻記載，商祖契的母親簡狄，是有娀氏部族的女兒，嫁給了帝嚳做妃子。毋寧說，這是一宗史前的商族與有娀氏部族的族外婚。因此，這兩個部族應該地域相近。如果知道了有娀氏部族的活動地域，那麼商族的起源地也可由之而推測其大概了。《淮南子·地形訓》：「有娀在不周之北。」「玄耀、不周、申池在海嵎。」可知有娀在靠近海嵎的一個地方。《山海經·大荒西經》高誘註：「不周山在翟。」而「翟」即狄也。如《史記·殷本紀》記商人先祖妣為「簡狄」，而《淮南子·地形訓》作「簡翟」，可見二字古音相同相通。狄指北方地區民族，則不周山也應在北方地區。傳說共工曾怒觸不周山。據《尚書·堯典》、《莊子·在宥篇》、《韓非子·外儲說右上》、《淮南子·修務訓》等均言堯流共工於幽洲(州)或幽都。《孟子·萬章上》、《史記·五帝本紀》謂舜流共工於幽州或幽陵。幽洲、幽州、幽都和幽陵諸稱，應該都指一地。《讀史方輿紀要》卷十一昌平、密雲縣：「燕樂縣，在縣東北八十里。行唐廢縣，……共城，《括地誌》雲在『檀州燕樂縣界』，即舜流共工之地。一作龔城，志雲：『在今縣東北五十里。』」據上所述，可知共工被流放之地為今北京昌平、密雲一帶。那麼不周山也當在此地附近，則海嵎所指當為離燕山一帶最近之渤海灣。有娀氏在不周之北，其地也當在渤海灣北面不遠處。 其實，有娀即戎[18]。根據古代民族稱名習慣，稱該族女子名時，即在族名上加女字旁即可，如井族女子稱「妌」，戎族女子自然可以稱作「娀」了。戎是先秦時代北方的大族，到春秋之時仍「往往而聚者，百有餘戎，然莫能相一」(《史記·匈奴列傳》)，大約活動於今陝西、山西、河北北部及遼寧南部一帶。其中活躍於燕山南北及遼寧西南部的一支是山戎，又稱北戎，如《春秋經》庄公三十年「齊人伐山戎」杜預注曰：「北戎，山戎」。司馬遷、班固也都認為「北戎」即「山戎」（見《史記·齊太公世家》、《鄭世家》、《十二諸侯年表》、《匈奴列傳》和《漢書·匈奴傳》）。楊伯峻先生為《左傳》隱公九年「北戎侵鄭」條做注時認為，山戎為北戎之一支[19]。《逸周書·王會篇》載周初北方有山戎。《大戴禮記》卷七、《史記·匈奴列傳》也都記載北方有山戎。據文獻記載，山戎春秋時曾伐燕，甚至越燕伐齊，齊僖公與戰於齊郊，可見其勢力之強盛。到了周僖王時，稱霸的齊桓公打著「尊王攘夷」的旗號，曾經北伐山戎以救燕。此事曾多見於古文獻記載，如《春秋》庄公三十年經傳、《國語·齊語》、《管子·子間篇》、《史記·齊世家》、《史記·燕召公世家》等。《左傳》文公十六年杜註：「戎，山夷也。」孔穎達疏：「戎，山間之民。」由此可知，山戎當指生活在山區的戎族之人。北方山戎之山，當指燕山。有娀氏之母族戎族或者就是北方山戎之戎。七十年代以來，在河北北部及北京燕山一帶陸續發現了以游牧為生活特徵的山戎部族墓葬遺址[20]。那麼，與有娀氏相關的商族也應當就生活在河北北部與燕山一帶。商契部族與山戎部族的先人曾互為婚姻。所以，周人稱商族人為「戎殷」，如《尚書·康誥》：「殪戎殷。」《逸周書·世俘解》：「謁戎殷於牧野。」又稱「戎衣」，如《尚書·武成》「一戎衣」，《禮記·中庸》作「壹戎衣。」 古者殷、衣相通，「戎衣」即「戎殷」也。「戎殷」又作「殷戎」，如《逸周書·商誓篇》「肆伐殷戎」。還有稱之為「戎商」者，如《尚書·泰誓》「戎商必克。」《國語·周語下》引《泰誓》作《大誓》也稱「戎商必克」。何以殷商與戎族相聯屬呢？範文瀾先生解釋道：「文王對殷王有殺父之仇，稱殷為戎殷，可能是加殷以一惡名而欲殪之，並不是說殷是戎族。」[21]這與郭沫若的所謂「殷（衣）」是周人對殷人惡稱的看法很有些相似，但並不正確。因為「戎」並不只是周人對殷人的稱呼，陳夢家先生說：「凡此周稱殷為戎，而殷人自稱其始妣為有娀氏。」[22]娀者，戎也，是殷人也自稱戎。所以說稱殷商為「戎殷」、「殷戎」、「商戎」，實是明白地知道了殷商民族的來歷的緣故。上古人們對四方周邊民族的稱呼沒有太大的分別，都是可以稱為夷、戎和狄的。後來才形成了東夷、西戎、南蠻、北狄的民族區域方位觀念。早期文獻中戎、狄是可以相通混用的，如《穆天子傳》：「畢人來告戎，曰『翟狄來侵』」。不僅如此，戎、狄二字有時也合稱在一起，如《詩經·魯頌·閟宮》：「戎狄是膺。」《國語·周語上》：「我先王不窟，用失其官，而自竄於戎翟（狄）之間，不敢怠業。」《史記·六國年表序》：「今秦雜戎翟（狄）之俗。」所以我們認為，「狄即戎也」。王國維先生曾說：「經傳所記，自幽平以後，至於春秋隱桓之間，但有戎號，庄閔以後，乃有狄號。」[23]如此分別，未必正確。最早的狄當是集中於北方地區，如《墨子·節葬下》：「堯北教乎八狄。」又《尚書·仲虺之誥》：（湯）南征而北狄怨。」《史記·五帝本紀》：舜「言於帝（堯）請流共工於幽陵，以變北狄。」由此可知，北方山戎也可稱狄。應邵《風俗通》：「春秋傳曰：狄，本山戎之別也。其後分居，號曰赤翟、白翟。」（《括地誌》引）戎之稱狄（翟），這從有娀氏女名簡狄（或簡翟）即可見這種觀念之源由。俞偉超先生曾把早期中國境內的部族劃分為九大集團，依歷史分合關系而歸統為夏與夷、商與狄、周與羌、楚與越四大聯盟集團[24]。把商和狄(北戎)聯在一起，與商族來源於北方民族的歷史線索是一致的，也是正確的。簡狄吞玄鳥卵而生契，契被稱為商人的始祖。契字在《史記》等文獻中又作卨。《說文解字·厹部》：「卨，蟲也。從厹，象形，讀與偰同。」契、卨之外，一些文獻也稱契作「玄王」，如《詩經·商頌·長發》：「玄王桓撥，受小國是達，受大國是達，率履不越。」毛傳曰：「玄王，契也。」鄭箋雲：「承黑帝而立子，故謂契，為玄王。」朱熹《詩集傳》雲：「玄王，契也，或曰以玄鳥降而生也。」但也有認為玄王非契，如《白虎通·瑞贄》解《長發》、《魯詩》均稱「玄王」即湯。不過《國語·周語下》雲：「玄王勤商，十四世而興。」契至湯建國立商正好是十四世，玄王為契自不待言。故韋昭也注曰：「玄王，契也。」又如《荀子·成相篇》：「契玄王，生昭明，居於砥石遷於商。」直接稱契謂「契玄王」，也可知玄王是契而非別王。對於契何以稱玄王，後人有不同的解釋，《毛詩》鄭箋：「帝，黑帝也……承黑帝而立子，故謂契為玄王。」《國語》韋昭注則以「契由玄鳥生」故名曰「玄王」。顏師古曰：「卨，殷之始祖。玄王，以殷之先祖，承黑帝之德，故曰玄王。」顧頡剛先生認為契的稱號中有「玄王」，大約是因為燕子色黑，稱為玄鳥，而契之生命乃是玄鳥帶來的緣故[25]。金景芳先生解道：「這個玄王應同九野的『北方曰玄天』(《呂氏春秋·有始覽》)，明堂北堂稱玄堂，四象的北方七宿稱玄武一樣。玄是北的意思，玄王就是北方之王。」[26]玄固為黑色，然亦指為北方之色，我國東北地區有黑山黑水黑土地，正可與古代已出現的五方五行以五色相配的傳統觀念相印證。可見商人遠祖契被尊為北方之王，即北方部落的酋長。在這個「玄鳥生商」的創世神話中，也出現了「玄丘」、「北音」的字眼。在《山海經·海內經》中，他們又同「玄鳥」、「北海」、「幽都山」、「黑水」聯系起來：「北海之內，有山名幽都之山，黑水出焉，其上有玄鳥……有大玄之山，有玄丘之民，有大幽之國。」「玄丘」指北方黑色丘陵或山嶺，疑指燕山。「北音」當指北方歌舞音樂原型。「玄鳥」、「玄王」、「玄丘」、「北音」在文獻中的反復出現，都表明了古人對商族創世神話產生於北方的傾向性。 燕山一帶也留下了以契為地名的遺跡。《說文·邑部》：「契阝，周封黃帝之後於契阝也。從邑契聲，讀若薊，上谷有契阝縣。」段玉裁稱契阝、薊為古今字，而毛際盛則認為二字為通假字。契阝即契，古代氏族稱作地名時，多加阝(邑)部偏旁，如奠與鄭，北與邶, 朱與邾等。契阝名顯然得名於商族祖契名。今天天津北部燕山以南有薊縣，正在商契部族活動的燕山南側、京津地區的渤海灣一帶。只是漢代的薊縣，與今天天津以北的薊縣地點不同，據侯仁之先生考證：「(薊縣)故城約當今北京外城之西北隅。」[27]若依此，則兩處薊縣當是地名層化後的結果，或者商契部族往來遷徙留下的名字。古人認為，天津以北的薊縣正是周初召公封地，如《史記·周本紀》正義引《括地誌》雲：「燕山在幽州漁陽縣東南六十里，徐才《宗國都城記》雲周武王封召公於燕，地在燕山之野，故國取名焉……薊微燕盛，乃並薊居之，薊名遂絕焉。」總之，薊(契阝)地是由商族祖契而得名，其地在商契部族最早的活動地區。 我們從商族最初分封的同姓子姓小國地望，也可約略窺知商族的大致源地。《史記·殷本紀》：「契為子姓，其後分封以國為姓，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。」其中目夷氏，據《風俗通·姓名篇》，伯夷之國君姓墨胎氏，墨胎也可作目夷。而伯夷與叔齊是孤竹君之二子。據《漢書·地理志》，孤竹城在遼西郡令支縣，即今河北省遷安、盧龍一代。空桐地望，據《逸周書·伊尹來朝》把空桐放在正北，和匈奴、樓煩並列，又《史記·趙世家》：「趙襄子娶於空桐氏，生五子。」則空桐也當在燕趙之北。他如來氏在淶水流域，北殷氏也當在北方地區等。據考證，居於燕山地區的子姓邦國還有代、中山等[28]，商末貴族箕子的封國也在燕地[29]。這些商族子姓諸侯之國，雖然未必盡是商人發跡時所封，但眾多的子姓小國麇集於燕山地區，可能此地即是殷商部族的大本營。惟其如此，周人滅商後，殷紂王「王子祿父北奔」、大貴族箕子退保朝鮮才成為可能。蓋皆因此地乃是殷商族人聚居舊地、殷商故族原有的勢力所在的緣故。所有這些，都有力地表明，商族應起源於今燕山南側、京津唐之地的渤海灣一帶。這當是一個廣闊的地域，因為商族祖先作為游牧民族，往來遷徙，盪析離居，不可能只起源於一個具體地點。在上古時代，大約七八萬年前，由於氣候升溫，冰川消融，海面上升，發生了大規模的海浸。今日廣袤的渤海灣平原被海水淹沒，一片澤國。那時渤海灣與燕山緊緊相連。後來才發生了海退現象。到距今約四千年時，海岸線才退回到第三道貝殼堤一線(自天津東郊張貴庄經南郊巨葛庄到黃驊縣苗庄)[30]。也就是說，在商族起源這段時間內(契與禹同時，距今約4000多年)，尚未海退或海退尚未完成，渤海西岸尚在天津以西，北京、燕山距渤海灣較今天為近。因此將燕山和渤海灣作為一個區域來探索商族起源，似不為過。
三、考古文化的雪山類型
考古學資料表明，河北境內先商文化分布在古黃河以西太行山以東的廣大地區，北部比較微弱而越往南越強大，這就表明殷人南下入主中原是自燕山以南地區的北京平原出發，沿太行山東麓迤邐而行的。古代地理的研究結果也表明，北方民族由東北、由燕山南下，也只有這一條通道。因為在上古之時，北京小平原三面有叢山環繞，東南一帶是大片的湖泊沼澤。幸而西南一角，因為接近太行山東麓，地勢比較高, 通行也比較方便，因此也就成為當時從北京小平原南通華北大平原的唯一門戶[31]。二者研究若合一契，足能說明問題。
考古學界認為，河北境內的先商文化主要來源於河北龍山文化，但對真正的商源文化何在並不肯定。我們認為應在河北龍山文化的北端尋先商文化的源頭，河北北部龍山文化雪山類型當是先商文化主要來源和前身。雪山類型以北京昌平雪山村遺址二期文化、唐山大城山遺址下層文化和任邱啞叭庄遺址下層文化為代表，近來也有人稱為龍山文化啞叭庄類型。從地域分布來看，河北龍山文化雪山類型主要分布在河北北部的燕山南部京津地區一帶。而這正與從文獻記載所考證的商族起源地望一致。從年代上說，「根據昌平雪山村和唐山大城山的層位關系，可以確證河北龍山文化雪山型早於夏家店下層文化。」「而夏家店下層文化的年代上限又不會超過先商文化漳河型，所以河北龍山文化雪山型晚期的年代與夏文化的早期應該是大體相當的。」[32]夏家店下層文化做為商族起源時代偏晚，而雪山類型早於夏家店下層，與夏文化早期相當。考慮到禹、契曾處於同一時代的歷史事實，雪山類型的年代也頗與商族起源時代一致。對任邱啞叭庄遺址、昌平雪山村遺址和唐山大城山遺址[33]等幾個河北龍山文化雪山類型遺址遺存的考古學材料分析，可以分別揭示先商文化源頭形態的不同方面。應該說，啞叭庄遺址是探索先商文化源頭的最有利的一個考古學單位。因為該遺址下層是河北龍山文化的遺存，上層就是先商文化漳河類型一類遺存。龍山文化遺存基本屬於龍山文化後期，可大致分為三段。龍山文化遺存中的典型器物除甗中無腰隔而區別於漳河類型的甗之外，夾砂中口罐與甗由口沿微折逐漸趨向於卷沿，正可與漳河類型早期同類器物相銜接。正如有些學者所論，「該類型正是漳河類型橄欖形罐的直接來源和有腰隔卷沿甗的主要來源之一。」[34]具體來說，啞叭庄龍山文化遺存陶器以泥質灰陶和夾砂灰陶為主，並有磨光黑陶、白陶和夾蚌陶，主要器類和海岱地區尤其是魯西北和豫東地區的龍山文化的同類器物相類似。正因為如此，有學者把啞叭庄類型納入了海岱龍山文化系統[35]。雪山村遺址分為三個時期，第二層是距今四、五千年的龍山文化雪山二期遺存。在雪山二期文化中，發現了半地穴式的房址3座、灰溝一條，以及灰坑等遺跡多處。此期出土的陶器，以夾砂和泥質褐陶為主，其次是泥質黑陶、灰陶和紅陶。這是與後來的先商文化陶器的特徵大致可以吻合的。此外此期文化中出現了重要的白陶片，當是開了後來殷墟文化時期盛行白陶的先河。此期陶器紋飾以繩紋為主，也是先商文化中舊有的本色。其次為籃紋、方格紋、弦紋等。陶器器類多樣，罐類為多，其它還有鋬耳鬲、盆形甗、雙腹盆、平地盆、鳥首形鼎足等，也應視為以罐、鬲、甗為主的先商文化器物組合模式的先兆。 大城山遺址第二層是河北龍山文化層。該層文化遺物中有不少石器，如柱狀石斧、穿孔扁平石斧、雙孔石刀、石錛、雙孔石鏟、石簇、三棱石矛頭、石核、石片等。而典型的先商文化漳河型遺物中，也有石器，器類也是斧、鏟、刀、鑿、矛頭、簇、彈丸(石核)等，二者在石器的器形、器類方面大體一致。大城山遺址二層中所出陶器，分夾砂灰陶、夾砂黑陶、泥質灰陶等類，也是先商文化漳河型中常見的陶類。
❻ 我生於重慶開縣，從我爺爺開始到我的輩分依次是：遠、立、代，請問我下一代輩分是什麼
全國各地陳姓字輩匯總（一）
1. 浙江義烏市倍磊
賢.良.雕(音).逢.景.運.興.獻.文.章(結束)
2. 浙江省金華市浦江縣白馬鎮清塘村
如、繼、元、善、家、國
3. 浙江鄞縣茅山走馬塘
開天文榮 祖烈愈隆 賢宗躍人
4. 江西上饒
旨方溫潤，光大正輝，文行忠信，禮義賢良,恭慶嘉祥，恆豐履泰，豫順謙和，孝友樹幫，學道同芳，長紹萬世，炳承家有，源遠永思，崇祖繼宗，培元植德，天錫其美，善壽汝康。
4. 江蘇江都
恩、錫、萬、福、世、壽、方、桂
5. 湖北漢陽
永國良振，必育英華, 榮昌祖順，志禮益芳, 詩書佩澤，錫福增強, 遵仁安義，事業維長
6. 山東省陵縣陳輦庄
德、文、興、相、世、少、傳、卿
7. 漢陽
克永光明，榮華迪吉，和賓士世，忠厚傳家
8. 重慶永川
天星經綸，人利禮至，文章報國，私（或詩、思）書傳家，永遠少樹，世代光華.
9. 山東省莘縣張寨鄉土陳村
王廣西興玉，計風連清懷，韶生時恆良，道遠在明德
10.江蘇鹽城郊區伍佑鎮
采、如、錦、宏、國
11.四川省永川縣
天星經綸，人利茂知，文章報國，私書傳家，永遠紹樹，世代光華。
12.海南省瓊海市
運、會、永、紹、輝
13.江西省吉安府泰和縣龍子口
秉懋邦家善慶長，翼為明聽煥文章。 虞夏殷周漢唐宋，六經世受紹其芳。
從來作述敦仁禮，萬代聲名啟俊良。志據依游克念力，丕承祖德永光揚。
14.湖北黃洲府麻城縣孝感鄉落葉沙子場郭家獅子岩幾子灣
國、正、碧、加、大、元、庭、永、遠、興、文、天、耀、祖、德、官、清、民、自、安
15.江蘇東海
増 景 方 貴 秀 步 興
16.湖北省竹山縣東川
之元國治興隆長 祖德宗功世代揚 尊守延綿恢先緒 詩書彥秀起賢良。
17.福建省石獅市永寧鎮港邊村
仁。義。長。發。祥。忠。和。永。垂。芳
18.河南鄭州
宗，邦，萬，選，天
19.徐州北郊
龍.興.忠.厚.傳.家.遠.詩.書.繼.世.長
20.四川達州市
先維加大啟，正應於朝學，其昌永曰繼，思尚信義卓，家長宗可傳，榮錫用安樂，富貴萬年興，甲弟連登科
21.四川廣安岳池玉皇廟
一啟思良上，堯舜禹湯周，文武忠天世，萬代顯鴻 猷
22.湖北省石首市
世宗有大訓，孝義惟先，永正一家典則
23.湖南長沙
仲思旺興國，善德嘉立朝。學開文仕啟，永遠定祥曜。
24.湖南綏寧
遠.歷.代.善.名.揚
25.陝西漢中
春、啟、文、明、正、乾、坤
26.湖北孝感市
永崇亭尚立，天述四登齊。文學開創景, 中雲自定基
27.柳州融安
以興光登文，世國良相正，君德岳山重，貽謀燕翼長，培植基業永，克昌後裔祥
28.四川
春先思龍來 明道西光富
29.河南省濮陽市孟軻鄉
貴鳴冠書林 建廣瑞祥雲 文豪佐志仕 英武正乾坤
30.山東濰坊諸城
世玉德磬景，文明會家安; 仁（雲）海永昌泰，忠燕光聚遠
31.湖南省衡州府衡陽縣金蘭鄉
公/良/明/有/道/定/國/顯/朝/廷/德/兆/鴻/隆/運/
32.安徽靈璧
明 昌 興 龍 忠 厚 傳 家 遠 詩 書 繼 世 長
33.湖北麻城孝感鄉
天正世代昌，朝廷興萬邦；高明悠久順，永遠照真祥。
34. 湖南省臨武縣
光龍公煥世 宗允上元如 良甫叟伯楚 舜侶壽存思 志士大夫卿 文才俊秀英 賢能應選舉 道學崇高明
35江蘇高郵一溝鎮河南陳家莊
統、紹、學、林、鶴、鳳、啟、智、海、龍、飛、生
36 四川營山縣
崇貞宗千祖,國子名文勝,朝邦萬代永,其昌興隆善,嘉志立剛常,仁義得富貴
37. 湖北省鍾祥市
正裕家生永克昌，天開文運吉照祥，光宗耀祖世為美，安邦定國華錦長
38. 廣西龍州
德、崇、厚、福、天、寶、盛、人
39. 潮州
仕 應 天 選.大 班 良 秦.經 國 帝 地.由 義 舉 仁明正科開選 精忠上致君 澤化傳永遠 本端定家興
孝友紹克緒 經書啟嗣賢
40. 江蘇徐州銅山縣
忠,厚,傳,家,遠,詩,書,繼,世,長
41. 湖南衡陽
孔、武、大、君、聖、高、瞻、遠、見、佑
42. 湖北荊州市荊州區彌市鎮陳家灣村
明正科開選 精忠上致君 澤化傳永遠 本端定家興 孝友紹克緒 經書啟嗣賢
43. 湖北石首
詩書光乾業；忠孝啟後坤......
44.安徽當塗縣
福祿壽永 肇祚延長 祖源省上 行表言坊 克遵懿範
能敘綱常 修齊有本 相得益彰 典謨訓誥 先後輝煌
經綸化育 迪吉爾康 孝友為政 郅治禎祥 匡 輔翼
安定明良
45. 四川大竹
真天存得玉，大金嘉時祚.曰應楚之才，華國文章緒
朝廷用賢良，立學明庠序.詩禮傳家珍，世代受恩遇
46. 湖南省臨澧縣四新崗鎮馬家村
心、書、禮、光、家、祖、忠、義、耀、朝、廷
47. 江西九江瑞昌縣
添文福守、亮席成宗、其應以余、家之道通、學茂德立、洪新世緒、敬狄全（）、華國文章
48. 江蘇淮泗
象、翠、豫、臨、豐、履、同、升、復、泰、孚、觀、咸、謙、有、宜
49. 南京
修?仕?國?家?寶?鴻?儒?道?德?芳
50. 福建汀州彭屋碑村安名排輩
茂良秉文世，凝依安（作、理）勝昌，
敬（志、英）德修原美，名才繼愈長，
慶余恆積善，業大永遺芳，
興盛家聲顯，榮華國瑞光，
立泰澤新遠，昆強偉福庄，
尚士宏開建，宗輝耀祖邦。
51.貴州 輩份是：
錫、大、天、先（薪）、應；
文、光、學（華）、世（永）、鴻；
思、余、平、安、義；
鎮、國、定、庭、忠。
52. 廣東揭陽
君、臣、佑、益、禾責（責）、厚、能、發、光、大、統、有……
53. 武漢市黃陂區長嶺街
輩分排序是：春煥耀家庭，君臣道義，永振大明。
54. 四川省平昌縣
九、位（衛）、運、奉、雲、文、明、光、大、正、賢、仕、登、朝、庭（廷）、煥、直、兆（朝）、燈、
55. 安徽懷寧三橋陳氏。堂號「樹德堂」
輩份是：陳欒日仕普 友延金木水 尚九毓永昌 王廷光國祚 傳家惟一經 中存務廣厚
56. 四川省遂寧 胖土入陝之鞏昌府階州陳家山公妣諱氏皆無考有墓有碑惟字刑剝蝕莫辨公生子五長紹綱次號綱三福綱四聯綱五桂綱
宗譜取名定派歌：繼自其汝之 九邦第宏基 培應醇厚廣 裕啟顯揚時 勤慎佐國宜 綿長鍾嗣烈 世澤萬年思
57. 四川巴中恩陽義陽山陳氏湖廣填川的第六代開始的宗譜： 鴻，紹，啟，中，永，定，順，安
58. 清康熙年間，陳之貴遷入貴州都勻駱家田
二十個流水字輩：榮、學、際、國、治、延、佑、宏、世、德、孝、友、惟、敬、修、光、顯、永、爾、錫。
59. 湖南雙峰荷葉鎮陳氏排輩表 ：
大朝必興宗祖慶
世祚公卿煥一門
習禮敦詩垂蔭遠
服疇紹德迪光蕃
英才薈蔚占星聚
丹詔榮頒表義尊
欲識澤長綿楚派
顏川正可訴淵源
60. 安徽省肥西縣
文學光宗、賢能輔國、明理安常、宏昭世澤
61. 遼寧省庄河縣大陳庄和小陳庄
二十字家譜如下：
元學春廣兆，仁復日煥祥，連仲丕繼本，玉樹振永昌。
62. 湖南湘鄉山棗
義、明、君、孝、友
63. 河南潢川(原河南光州)
家族門聯有(義門家聲振,潁川世澤長).
輩份中有:殿傳金寶,家慶宏昌,永紹先澤,大顯其光
64. 安徽省樅陽縣
輩份中有「克、相、勝、庭」
65. 廣東揭陽古溪陳氏
家廟楹聯
（1）
古風尚在
溪水長流
（2）
古風尚在千帆競發
溪水長流萬派歸源
（3）
古遠家聲舊
溪深世澤長
（4）
古桐棲彩鳳
溪澤卧蛟龍
（5）
古傳家聲 據史依經起媯姓
溪涵派澤 追源溯本自莆田
（6）
思祖先業績克紹箕裘揚祖德
成禋祀規模恭治俎豆報宗德
燈櫥：
古今明月照耀浪清溪
古風仰止涵輝祚清溪
66. 福建省安溪縣蓬萊寮內陳氏
字輩(昭穆)排行(十世起):振弘光 承大業 舉芳正 立賢哲 欽天良 會帝德 紹舜祖 尚允吉。
67. 廣東省清遠濱江泰陂陳氏
大明洪武年間有詩日：
四海五湖天下陳，
青山綠水影乾坤。
蘭桂騰芳枝秀茂，
世傳後裔步青雲。
始祖國安公與高祖自福、三世祖本威將本字輩五十字數列如下：
國自本於良 子國君文秀。
仕汝平德贊， 朝成景運傳。
有祚光堯日， 其昌永孝聲。
承仁慈敬卜， 肇慶繼和鳴。
能守祖榮業， 新豐衍賢英
68. 黑龍江省嫩江縣
慶源長興遠,春和景茂昌
69. 江西撫州
據說是明朝從江西高安遷來的，為赤土大田莊，本支派行中有「珠光映碧球（音）」派行
70. 廣西桂平縣垌心鄉陳氏
從廣東惠東遷來，派輩：
### —元—雍—皋—佐—甫—文—俊—豪—###
71. 四川省南充市高坪區搽耳鎮
字派，（天了慶宗應，仲叔光家邦，世傳自有常，永遵敦厚禮，昌大定悠揚．）是康熙三十六年由楚遷蜀來到現在的南充市
72. 浙江黃岩
宗譜上班輩排列為:正-國-以-賢.仕-齊-嘉-義-必-仙
73. 柳塘陳氏宗譜排行字母表
忠孝勤儉恩忠和聖善名任恤睦慈祥衍百千萬貴福生清良義仲平安富盛永光泰貞謙豫顯慶播楊宏紹懋寵遠嗣徽芳元沛盈滋郁藹作成含美式彩瑞質琪英
輩份 ：
文惟尚昌望隆家國祚啟人瑞景會允錫棠華棣萼鳳竹皋蘭綿承奕祀谷貽發祥
表號
爾懷德立敬承啟修開繼定世秀茂崇升蕃衍享利春宇熙和川騰朝宗
74. 湖南雙峰荷葉陳氏排輩表
大朝必興宗祖慶
世祚公卿煥一門
習禮敦詩垂蔭遠
服疇紹德迪光蕃
英才薈蔚占星聚
丹詔榮頒表義尊
欲識澤長綿楚派
顏川正可訴淵源
75.貴州金沙及遵義三河
流傳的詩句：平地干戈鬧紅哇
紅兵趕散各天涯
五馬太子如雷吼
永赴麒麟江定巴
一家分為三五戶
一戶分為三五家
有人記得詩八句
不同宗祖也同華
76. 溫州遷移到台州玉環環城西青嶺頭大坑裡的陳氏
全、芳、長、文、佘、成、雲、永、明、多、賢、德、昌、世、淮、水、洪
77. 貴州省赤水市元厚鎮慶豐村
洪、萬、啟、光、登、先、明、永、遠、福
78. 黔南地區
炳、少、明、忠、玉
77. 四川省滎經縣。族人所用字輩：
朝應爾恩，俸仕文仁；
席尚光大，家秉昌榮；
先祖來居，滎河經江；
聿修厥德，啟迪胤臧；
前創後守，作為有方；
義門之業，迨見再舉；
78. 四川大竹縣，在清代乾隆年間祖上有湖南郴州(郴之東門)來川東之梁竹(梁平,大竹),輩分有"華國文章緒,朝廷用賢良,"
79. 山東省滕縣圈裡村
「昭」 「明 」「允 「克」 「宏」
80. 貴州織金（主要是阿弓、吹聾、雞場一帶）就有幾萬人。有傳紅鬃白馬典故，輩分「進霸百景安，毯大萬福先……再啟玉文光，恩高（洪）開國相……
81. 四川省儀隴縣馬鞍鎮輩份大至是：
奉尚梁必仕，朝庭四代興。
永遠林中貴，吉地壽年長，登科正名揚。
82. 甘肅靖遠陡城堡字輩：
#自、文、世、興、陳，玉，仕(士)，天#
82. 來自山東諸城的陳家官莊，排行是偉、鍾、汝、桂、炳
83. 四川金堂 原祖籍福建長樂縣，近幾輩的輩序是：自.多.福.積.善......
84. 遼寧遼中 家譜排列為「錫德崇彥俊，嘉善永朝天，道本維良景，宏昌繼泰先」
85. 江西安遠縣
立志顒公為開派始祖，派行語：志元玉招大，清勝陳興幫，恭寬信敏惠，積善啟傳芳，泰交逢景運，兆錫享榮昌，繼代鍾才德，咸朝慶明良，崇文克登輔，守正定觀光，賢嗣宗祖紹，發達永世長
86. 湖北仙桃通海口(沔陽洲嶺)篇
譜 律
國
志 正 天 心 順
家 齊 世 澤 堂
忠 孝 習 仁 義
久 厚 得 榮 昌
光 明 大 有 聖
永 遠 望 長 根
信 守 開 門 衍
日 月 照 景 春
87. 駐馬店一帶陳氏：原居汝南縣城附近，至明朝戶口殷繁，但明末兵荒馬亂，遠祖抱譜行至汝南城西北仙女橋附近人亡譜失，前代祖宗世系名諱無從查考。德新公遷居汝南和駐馬店市交界處冷水河兩岸大陳庄、小李庄、牛王廟陳庄、橋西陳庄等村莊；次子德鄰公後裔遷居確山縣城北關三里店；三子德尚公後代，遷居汝南東（今平輿）廟兒灣。1933年前家譜只有三世祖長門德新公後裔老五門（四世）、少五門（九世）十數代。這次續修，確山三里店三世祖二門德鄰公後裔十三世以下數代續入譜內。廟兒灣一支至今仍未線索。
堂號：聚 星 堂
派字
龍仲德忠 文王士廷 雷萬玉應 如以啟聖
家傳心法 偉建寶東 國祥澤慶 海明志鴻
88. 重慶市渝北區龍興鎮西山村西山溝）字輩為：
有文在一 子應升高 光明正大 學守全梁
家修永著 世德克方 尊仁安義 吉善澤長
89. 吉林德惠：祖先為山東登州（今煙台威海）文登縣白鹿淀
輩分字型大小排序：
宗，孔，宏，日，明
典，秉，貴，俊，興
顯，維，德，勝，曾
永，遠，振，家，聲
先祖：孔宏，孔亮
90. 廣西柳州和平南字牌：
必。宗。嘉。章。達。仁。世。澤。長。
91. 重慶合川市寶華鎮群英村三社遷自貴州遵義府人遵縣南鄉村清潭裡八甲葛家寨，原為彭城人士.先祖陳大利,妻李氏,陳仲德,妻傅氏,陳文現,妻王氏.陳玉璞妻梁氏於清雍正年間遷入四川重慶合州明月里七甲白茨岩土地山下陳家老院子(現為重慶合川市寶華鎮群英村三社).
字輩為:大仲文玉 舜國仕朝 元興開通 景運永正 山合根本 萬世紅光
92.福建永寧陳氏至今已傳二十五世,字輩譜為
(從十二世起用):銘洵楷輝墀，鐵淵植煥增，錫治材炳垣，金＋童（此成一字）瀛桂火＋斤（此成一字）培．一九八七年編續新名諱行：釗淳棟火＋昆（此成一字）基，鑠澤析煒坤，鉅浩彬炯土＋育（此成一字），鑫涵朴火＋延（此成一字）堅．
93. 山東茌平三里庄：士， 萬，太，玉，兆，吉，英，順．
94. 溫州永嘉橋下鎮浦石村的 ，據祖上說我們這里是從永嘉白泉遷來的字輩是
大善公克守 謙尚伯信友
士元嘉允茂 鳴時繼光久
賢孝濟熙朝 永世承天受
95. 至四川省蓬溪縣安府場
字輩「國正天興順 官清自化良
德崇行必善 學廣道宜章
廷憲文明顯 佳修素吉祥
攸邦進齊尚 世澤永龍昌」
96. 陝西南部安康；湖振太平，宗廣耀強明
97. 畢陽慕山葛陳樓、南昌府南昌縣紫竹嶺豬市巷、湖廣武昌府蒲圻縣峽山團又田堡(gao)侖嘴上岸九都落陳家寨（義門）
依先譜錄派：心應之日 昌定宗世 正大光明 元亨利貞
98. 山東煙台福山縣塗山村陳氏：明朝弘治年舉人陳賓,江蘇上海縣人,任寧海知州(今煙台牟平),後代兒孫在煙台福山縣塗山村繁衍開來.
字輩為錫,衍,維,學,耀,宗,廣,培,世,澤,......
99. 湖北省鍾祥市陳氏：是河南丹江口淅川移民，家譜為"忠良治國,文建三章"。
100. （義門陳）重慶川東道廟里，五甲地名，陳家坪：來源於江西吉安太和縣鵝長大丘，為逃難到湖南寶慶邵陽縣數年立諸侯後，後又分房重慶巴縣智里五甲地陳家坪。
字輩排序為：廷仲現奇文，際盛英才生，硫秀光天德，鍾靈荷祖恩，孝忠昭日月，永遠振乾坤，積善富貴發，榮華萬代春。
101. 湖北沔陽排湖：。。。遠，久，昌，立，志，先，本. 。。。
102. 重慶南川市福壽鄉同心村五社：
墓誌字派: 孟一顯天 仕應朝廷 國家興隆
中和本立 達德文大 永有光明
103. 貴州六枝、織金、安順一帶有明朝從江西吉安府大橋頭小橋尾過來的陳姓後代上萬人陳姓：
字輩是：「朝、興、先、芝、彥，宏、正、元、福、廷，明、光（倫）、開、富、貴」。好象是「彥」字輩有一支到了廣東或廣西
104. 浙江省平陽縣敖江鎮：字輩：觀，均，欽，爾
105. 湖南新化鵝塘伯萬祖班次：
（1）、陳滾、陳緒昌新定班次
惟今能顯遠， 歷久善名揚；
道盛崇基厚， 勛洪啟緒良；
登廷修錦業， 獻策守彝常；
禮讓芳規永， 詩書茂澤長；
敦倫恢祖德， 集義煥宗堂；
余慶延星聚， 英才上國光 。
（2）、附舊譜：乾隆癸卯年永康齊三派共訂：
惟今能顯遠，歷代善名揚；
端自開基厚，繼因衍緒長；
量材修正業，素位守彝常；
禮樂家聲振，詩書世澤光；
香台恢祖德，義柱煥宗堂；
餘慶原星聚，支延萬世昌 。
106. 江蘇揚州：祠堂堂號「三堯堂」，家聯：「三堯德重家聲遠，泗水名高世澤長」。明初自現在二十代排行：
克己懷先德，仁敦同壽（於）君，文芳從世道，書可啟宏機
107. 河南鄧州：輩分為「文-同-明-光-志-理」
108. 遼寧盤錦：字輩是」字大有勇，萬玉洪光．鳳樹朝天．
109. 貴州獨山縣：是從江西來的，先到貴州省福泉後在1860年左右遷至獨山，現字輩一段為：士、玉、開、志、國、文、興....
110. 山東臨清市唐元鎮。椐老人講：始祖顯禎、顯明（無墳塋）。二始祖相興、桂興率子侄來現居。查宗親堂系表知班輩為：顯、興、學（富）、大、木部、年、玉部、世、絞絲部、百、廣、玉。
111. -雲南昭通（西移）義門陳姓遷徙路線：河南長葛縣（潁川）---湖北孝感麻城縣---江西吉安太和縣（南遷）江西----貴州大定府----雲南昭通（西移）
字牌：仙青錦秀，福應思文，仕子學多，廣大光明，安邦定國，永正朝廷。
112.江西貴溪人,應屬義門世家,艾享堂.近帶排序為:福\斌\星\禮\義
113. 山東省登洲府萊陽縣
元學春廣兆
仁復日煥祥
連仲丕繼本
玉樹振永昌
114. 我只知道我的先祖是「陳尚能」是在700年前（明朝）從江西德安義門陳遷至河南省泌陽縣高邑鄉下陳窪村，現知的字輩為：豐、兆、榮、昌、廣、增、付、祥。
115. 廣東陽江陳姓據老人說是從福建遷過來的，輩份排列的順序是：中、和、見、瑞、世、代、原、章、文、權、德、運、大、喜、榮、梁。
116. 浙江台州椒江區陳姓，聽上代老人說我們發源地在椒江北岸，知道上幾代的字輩是定、趙、勇、 良四字
117. 江西省寧岡縣的，2002年並入井岡山，是從廣東嘉應遷往江西的，班派排序如下：秉錫啟光，成宗世昌，克紹作述，久有傳芳，道學始源，家聲永揚，瑞應星聚，景煥天章。
118. 四川省武勝縣，嘉陵江兩岸。陳姓族人所用字輩：
周上大宗興，洪開先祖德；
萬世定崢嶸，官清民安國；
歷代昌隆應，永遠綱常澤。
119. 四川省自貢市大安區鴛鴦鄉後壁灣人陳氏，故老相傳是李自成屠川後由湖廣遷入。字輩為：道、鴻、聲、孔四字
120. 安徽舒城的，據老人說好象是明朝初期從江西遷過來的，可能和陳友諒有點關系，現在只知道家譜的幾個字是：大德超發，吉慶來昌
121. 江蘇省泗洪縣，家譜頂上大字是「江西九江義門堂」，家譜中有一句是「家志興（新）林，光耀門亭」。
122. 湖南長沙家譜:
老派語:
建國從英傑 襄邦正泰康 乾坤忠信海萬世樂榮昌
致浩借天久 垂統紹先庄 立朝遷楚啟 鎮大永綱常
分修舊派語:
乾坤開緒業 永遠樂書香 裕厚光前代 恢先應先朝
壅正己已派語:
世際文明會 家聲大盛昌 顯庸期後裔 永遠紹書香
民國癸未新派語:
世際文明會 家聲振澤長 家賢資教育 駿烈定宣揚
123.江蘇蘇州遷往(鹽城或如東)排名為:偉(音)立.永.昌
124. 河南省洛陽陳家溝人.家譜有:
家新金余富
啟德長開明
學廣道乃舉
思多志先清
125. 江蘇江都的，父輩們排行是依，井，萬，家，安。
126. 廣西合浦公館遷至廣西防城，字排...錦、松、炳、增、先、洪....
127. 河南開封、商丘→福建莆田→廣東南雄珠璣巷→廣東化州→廣西北流→廣西北流高塘口平田村→廣西北流大村石口陳。但相關細節已失傳，尤其記載中的「石子灘」無從所考。
合族同派字目是：
廷會大明，世其克典，家之積德，定育奇英-
128. 馬來西亞檳城人,祖先離開福建南安蔡西一百多年到.
我祖籍現為 福建泉洲南安市侖蒼鎮蔡西鄉 (原福建南安蔡西二十七都)(靠近安溪)
已找到地方, 回去兩次, 沒找到族譜.
仲,佛,觀,祖,應
士,志,學,成,樹
煥,在,銓,汝,杞,
煜,基,鍾,永,森
耀,墀,欽,浚,傑
烜,培,錫,洛,東
熹,奎,銘,泮,柏
燭,堂,錄,沂,松
129. 湖北荊州公安縣夾竹園鎮的,陳姓在當地不容置疑地是大姓,小時候聽祖父講,我們是清初吳三桂叛亂後，從江西遷過來的，據說在另一族人家裡現有好幾本族譜，班譜大致為：
祖功光顯 宗德茂崇 克恢先緒
世代新風 明清高耀 禮義正章
130. 山東省平邑縣魏庄鄉苗庄村
輩分排序是：
"加（四世）――國――彥――□――淑[子]――維（玉）[遠.元]<松>――勛（天）[興]<清>――基（從）<鳳>――如、汝（兆）<學>――世――繼――慶――立――宗――本――瑞――敬――修――得――永――祥――信――傳――益――文――志――緒――敏――俊――崇――山――"
131. 江蘇省鹽城市射陽縣人氏。十九世聚星堂，輩序是：元恆乃德，允吉開明......
131. 重慶陳坪川.
我家字輩為:廷 仲 現 琦 文 際 盛 英 財 生 毓 秀 光 天 德 鍾 靈 荷 祖 恩 孝 忠 昭 日 月 永 遠 鎮 乾 坤 績善 富 貴 發 榮 華 萬 代 春
132. 湖北宜昌興山人，屬穎川堂的，長坪支派，始祖陳晚益，到我這里已經是十五世了。派序為：光廷永世 志學書香 家為儒風 華國文章宗德宏開 源遠流長 品毓方秀 萬代榮昌。
133. 江陰陳氏，祖上有一位祖先叫陳清，是朱元璋的開國功臣之一。最近的幾代輩為「以、為、寶、吾」。乃江陰望族，祖上家有「陳家花園」也就是現在的「適園」。
134. 福建石獅市永寧鎮永寧居委會班派字輩（古地名泉州府晉江二十都鰲城）
銘洵楷輝墀。
錦淵植煥增。
錫沼材炳垣。
鍾瀛桂（火+斤）培。
135. 山東省聊城市冠縣范寨鄉祁務村。上幾代的輩分分別為：書，克，懷，以，玉，成，山。
136. 溫州永強(永嘉場)有陳姓數萬人,祖輩據說數百年前從福建過來,近幾代的字輩是上,文,學,國.
137. 廣東陽春市潭水鎮陳氏清朝從福建遷來，輩字為「世德宗昌，家聲顯耀」。
138. 湖南衡陽陳氏：祖上明末清初遷自是從福建上杭地區。
幫序為「堯舜尚為君，國正維是仁，朝宗傳相位，嗣盛啟榮昌。。。」
139. 湖北枝江市：始祖陳萬湖其後族人眾多，第四代為啟，第五代名字帶王旁，第六代為志，第七代名字帶金旁，從第八代起按「文光士德，祖先永培，學思宏大，家國一新，長發其祥，榮可久享」起名。
140.陳祥訓：我是在北京工作幾十年的退休教授,老家在湖北黃陂,屬義門陳氏一支.先祖陳光龍為順治16年二甲第43名進士,北京孔廟的進士題名碑上的籍貫為湖廣黃陂.至今我手中尚有先祖陳光龍的"貞可齋集宋集"詩集的卷4至卷7殘部.我父親是長房長子,故族譜存於我家.上小學時我翻閱過族譜,印象最深的是我村堂號--德星堂來歷的故事.譜中記載到我父親那一代,而我父親生於1908年,可見這族譜的修譜時間不早於民國初.文革初,我父親怕族譜被毀,央求一貧農家之婦人保管.該農婦等我父親走後,即將族譜送入灶堂,付之一炬,家族歷史遂無從查起.1948年左右,江西義門陳氏各庄代表二人,曾來我村聯系統一全國義門陳氏輩分排行一事,說明我村這一庄在江西老屋記錄在案.來人由我的父親接待.其時我年近十歲,故至今仍能不忘.現我手中尚存有老屋代表送來的義門陳氏輩分排行建議稿（見下）,建議從分庄後的第30代之後開始沿用此輩分排行表.這是否意味著當年分庄時已擬好了30代的輩分排行表各自帶往新搬遷地呢?不知哪位歲數大的宗親,特別是江西老屋的宗親還知道此事否?黃陂陳姓很多,但都與我們這一支"同姓不同宗".我們過年供祖宗的肉上要插一根筷子,據說這是因為我們祖先是由江西筷子巷遷來的緣故.網上稱,武漢圖書館收有黃陂編輯的義門陳氏宗譜；我與該館聯系，答曰：無此宗譜。不知哪位宗親見到過該宗譜沒有?能否從該宗譜上找回我庄被毀的族譜的信息呢?本人雖學理工,但對文史極感興趣,願與各位宗親公同探討有關問題;對於我在上面提到的問題,望知情的宗親不吝賜教.
以下是當年江西老莊送來的義門陳氏劃一子派建議稿全文（標點是我妄加的）：
江西德安義門陳氏公訂二（三）百九（三）十一（三）庄劃一字派敬告族眾各裔確遵書
蓋聞萬物本乎天，人本乎祖。固本浚源，遵祖敬宗，燕翼貽謀之道，豈可夢匕？夫我陳氏，古封義門，世稱巨族，戶大丁繁，曠代無儔。奈因譜牒之未合修，系派之不統一，是所缺憾。今欲合各庄通序，力莫能及，姑俟諸將來有力者為之。茲經江西附近各庄經理合集老祠，再四會議，議決各庄由宋時遷之始祖起，至現今計三十代止，規訂各庄義門統一系派文字一百一十二字，發給各庄，為修家乘永久之系派標准。並希義門各經理，分發各處支裔，暨遷外竄遠失序族眾，一體更正三十代以下舊系派文，確遵新訂系派文字修譜，以垂久遠，是為至要。
計開義門各庄統一系派文字列後
福祿綿延 富貴遐芳 帝舜巨孝 最尊倫常 奎宿集星 譽滿封疆 廣席風范 聲著異鄉
乾表題贈 歷葉雄長 敦品勵業 效聖則皇 順親安命 浩氣凌蒼 篤行上達 度量軒昂
和平廉節 陽剛致祥 全門忍讓 竟得寧康 泰光收族 情誼孔張 團結敬愛 權勢堅強 清慎勤謹 生民仰望 谷貽蕃衍 萬祀輝煌
老祠經理 殿鰲、振聲、壽臣、養拙等同啟
民國三十四年歲次乙酉九月十八日 公訂
陳祥訓註：此件右側為人工裁截邊，邊上有手書墨文之左部；下方有全高6.2厘米，殘寬2.3厘米的朱紅大印左半闕，說明手書墨文及朱紅大印之右部留在江西老物的此件存根上。
141. 四川瀘州方山陳氏後人，祖上是明末清初湖廣填四川時遷至此地。祖上口傳字輩為：新明齊順；維朝祖基；洪開先緒；定育英賢；光宗永發；四代昌元
❼ 我女兒是陽歷2013.3.3號的缺金。我姓苗 請大家幫忙看看起個什麼名字好
苗曼麗：美麗。適用於女孩取名字。出自《後漢書•文苑傳上•杜篤》：「曼麗之容不悅於目，鄭衛之聲不過於耳。」
運用典故是我國的文化傳統之一，另一方面，名字取自經典詩句或典故，富於文化氣息，也是提高名字的文化素質和審美素質的重要途徑。寶寶起名時，典故化名存在兩種傾向。第一種是用其本意，第二種是借「典」發揮，賦於新意或者是舊詞新用，借詞反用。
❽ 朋友忙幫給小孩起個名字吧 男孩 姓苗
苗鑫傑