緣起名寓意

『壹』 緣起這個名字作理發店名好不好

姓名： 緣 起 （繁體：緣起）
拼音： yuan qi
筆劃： 15 10
五行： 土 木
吉凶： 吉
天格16所示之先天運：（代表12歲前的先天運勢以及先天遺傳，影響不大，若不理想不必計較）
數理：[厚重]興家得助的貴數。[大吉]
簽語：厚德載物，安富尊榮，財官雙美，功成名就。
含義：反凶化吉象。位尊望重，建立基業。雅量厚重，足智多謀，善於協調，所謀如意，家門繁榮，福祿壽俱全。為大事大業可成，富貴發達的好暗示。屬溫和之首領運數。

人格25所示之主運：（代表24-48歲人生顛峰期運勢以及個性、才華及事業運，影響一生運勢）
數理：[榮俊]資性英敏的剛毅數。[大吉]
簽語：資性英敏，才能奇特，克服傲慢，尚可成功。
含義：資性英敏，有獨特的才能。慎重行事，自能成就大業而獲成功。因其性情言語偏激，脾氣古怪，與人交往欠謙虛，意氣用事，傲慢無禮，恐弄吉反凶。慎戒之則吉。

地格11所示之前運：（代表36歲前的青年運勢以及家庭夫妻、子女田宅，影響基礎運）
數理：[早苗逢雨]挽回家運的春成育數。[大吉]
簽語：萬物更新，調順發達，恢弘澤世，繁榮富貴。
含義：旱天降雨之象。陰陽復新，享天賦之幸福。萬事順利發展，穩健著實。有得富貴繁榮，再興家業的暗示。為能挽回家運平靜和順的最大吉數。

外格2所示之副運：（代表36-48歲的中年運勢以及社交、朋友、工作環境等，影響後天的機遇）
數理：[一身孤節]屬未定的分離破滅數。[大凶]
簽語：兩儀之數，混沌未開，進退保守，志望難達。
含義：混沌未定之象，為最大凶惡的暗示。意志不堅，無獨立之氣力，進退失自由，內外生波瀾，困苦不安。搖動、病患、遭難，甚至殘廢。若伴有其他好數者可免致短命夭折。其人辛苦一生，志望難達，破滅無常。

總格25所示之後運：（代表48歲後的中晚年運勢以及財富、收入，影響人生最終的成就）
數理：[榮俊]資性英敏的剛毅數。[大吉]
簽語：資性英敏，才能奇特，克服傲慢，尚可成功。
含義：資性英敏，有獨特的才能。慎重行事，自能成就大業而獲成功。因其性情言語偏激，脾氣古怪，與人交往欠謙虛，意氣用事，傲慢無禮，恐弄吉反凶。慎戒之則吉。

三才配置：（三才配置吉凶為姓名測試之核心，請重點關注！）
您姓名的天地人三才配置為：土土木 。卜易居姓名解析：成功較遲，但必可成功發展，不過因其基礎不穩，而容易變化或移動，或多成多敗或有胃腸病之慮，幸而福澤較大，而足以化凶為呈祥。易患腹部、腸胃、精神衰弱等疾病。（凶 ）

基礎運：境遇不安定，屢次變化，漂浮不定；易患胃腸疾病。（凶）
成功運：大體上能夠平安順利、幸福，若天格為5或6時、則性格不活潑、或者女性不重視貞操品德。（吉）
社交運：富有人情味，待人仁慈誠實，為人排憂解難，不辭辛勞；熱情少變化，沉默寡言，若有苦悶危難，不外露。（平 ）

人格25之數理暗示： 剛情運

地格11之數理暗示： 吉祥運、女德運

外格2之數理暗示： 凶數運

總格25之數理暗示： 剛情運
若五格數理暗示的凶數運較多，表示易破財、事業不順、影響健康和家庭；女命狐獨運、首領運及剛性運較多，則代表婚姻不順。以上兩種情況均建議改名或予以化解。

總評及打分：
你的名字起得相當不錯，但別忘了要想成功，還要繼續努力喲。
，緣起的姓名評分為：81

『貳』 姓名緣起是什麼意思

姓名對人的命運的影響是外因，不是內因，內因是我們造作的善惡因果決定的。內因是變化的根據，外因是變化的條件，緣起就是各種條件、各種因素和合的意思。

『叄』 緣起是什麼意思

緣起（梵語:pratītya-samutpāda；巴利語：paticca-samuppāda），重要佛教術語，一切有為法都是因各種因緣而成，此理即為緣起。

任何事物都因為各種條件的相互依存而處在變化中，這是佛陀對世間現象的成住壞滅之原因、條件所證悟的法則。

《清凈道論》對「緣起」作了幾種解釋：

1、 一起生起為「起」，眾緣的而非排斥緣，如此為「緣起」。由此因聚合是彼（果）的緣所以是「彼緣」，是彼等的緣所以此是因。

2、如是因的組合面向[果]故說為緣，一起生起故說為起。果是由它共同達成、而非缺乏的意思；又以諸條件的，彼此面向、前往[果]故為緣。它們乃是一起、彼此以不分離之法而生起，故說為起。如此，緣和生起為「緣起」。

3、若它們不互相為緣，或互相欠缺時，則不可能生起。因為諸緣是同時、一起，而非各別各別，也非先後地生起諸法，故說為緣起

(3)緣起名寓意擴展閱讀

引證解釋：

1、佛教語。謂一切有為法，皆待緣而起。《維摩經·佛國品》：「深入緣起，斷諸邪見。」 呂澄 《中國佛學源流略講》第八講：「緣起之有，性空之無，都是從假名上說的。」

2、引申為事物的起因，起源。

南朝·梁·慧皎 《高僧傳·譯經上·曇摩耶舍》：「 耶舍 為說佛生緣起。」

明·胡應麟 《詩藪·近體下》：「則七言絕體緣起，斷自梁朝，無可疑也。」

清·平步青 《霞外攟屑·掌故·碎石治河》：「 漢 永初七年，令於石門東積石八所，以捍沖波，謂之八激堤，皆可為碎石坦坡之緣起。」

魯迅 《准風月談·我談「墮民」》：「我生於紹興 ，墮民是幼小時候所常見的人，也從父老的口頭，聽到過同樣的他們所以成為墮民的緣起。」

3、一種敘述故事始末緣由的俗文體。

4、一種敘述編輯、著作或舉辦某種事情的緣由、宗旨的文字。與序文性質相類。

清·道霈有《重刊〈壇經〉緣起》。

阿英 《戎行兼言藝文事》：「湖海藝文社的『緣起』里，說明了它的宗旨。」

『肆』 佛教中所講的緣起是什麼意思

凈空法師---凡夫有執著就有六道輪回，有妄想就有十法界。十法界依正庄嚴的現象，實在是由『業因果報相續而產生的幻相』。這就是佛經上講的『緣起性空』。業因果報就是『緣起』，所以它的真相是『當體即空，了不可得』。

凡夫有執著就有六道輪回，有妄想就有十法界。由此可知，十法界依正庄嚴的現象，實在是由『業因果報相續而產生的幻相』。這就是佛經上講的『緣起性空』。業因果報就是『緣起』，所以它的真相是『當體即空，了不可得』。佛在經上常以夢幻泡影，如露如電來做比喻。這個比喻非常之好，與事實真相很接近。現代人看電影、看電視，如果能留意的話，一定能悟明這個事實真相。自然就不會再起『分別、執著』，自然就能『看破、放下』。

看破放下之後，十法界依正庄嚴的現象還有沒有？還是有。因為你放下了，別人還沒放下；你不執著，他還有執著；你不打妄想了，他還打妄想。這是經上所講的『共業』與『別業』。別業是個別的。個人解脫了，超越六道十法界，證得一真法界。但是以往跟我們共業的那些眾生，他仍然迷惑顛倒，貪戀世緣。所以，六道十法界的現象依然存在。

《華嚴經普賢行願品》末後將這個現象也說得很透徹，『眾生界乃至煩惱無有盡故』。即『業果相續，永遠不斷』。所以，菩薩成佛之後，一定是興起大慈悲心，倒駕慈航，來三界廣度眾生。乘願再來的，他對於六道十界的真相清清楚楚、明明白白。他是乘願再來，來去自由，不受六道十界的束縛。雖有種種示現、說法，正如古德所說的，他們無不是『大作夢中佛事，啟建水月道場』。從夢中佛事、水月道場，我們就能體會到諸佛菩薩在業因果報的幻妄境中，所謂的游戲神通。

學佛的人如果不知道這個道理，不曉得事實真相，就是沒有看破。沒有看破，要他勉強放下，實在是太難了！所以看破要從這里看破，也就是真正了達六道與十界的事實真相，了解這些現象是『業因果報的相續相』。《楞嚴經》上說得好，這種現象乃是『當處出生，當處滅盡』。因此，諸佛菩薩的應現是『隨眾生心，應所知量』。從這兩句，我們也能領會《金剛經》上所講的『即非、是名』的真意。就是『無作而作，作而無作』；『無說而說，說而無說』。這是諸佛菩薩應世的真相。我們能體會到，就應當認真的學習。先把錯誤的觀念轉過來，再把錯誤的行為改正過來，如諸佛菩薩應世一般。那就是『轉識成智，轉凡成聖』。要在會轉，會轉就是會修，就是真修。無上菩提之果決定能證。

『伍』 佛法緣起是什麼意思！！！

當下一念即是緣起 因就是緣起 做什麼事情都要道理是凡人的思維程度 凡人有慾望攀緣我執之心 所以才有做事情的理由 這是說好聽點 不好聽就是要滿足自己的私慾想方設法都要找出理由
佛法緣起是本來相 此相離一切相 生一切相 是一切萬有的生成之起始 這個無法解釋 但可以用個可以理解的簡單例子來說說 海水從何來 人人知道淡水從何來 那麼海水從何來 有人知道嗎 轉換下 佛法緣起的本來就好比海水 而六道就好比蒸汽 雲層 烏雲 雨水 冰雪 淡水
不論你覺得這個答案如何吧 你也不用去攀求高的佛法緣起 你就去弄清楚海水從何而來就行了

『陸』 「緣起」的深層含義

緣起(pratitya-samutpada)

佛教教義。亦名緣生。「因緣生起」的略稱。緣，意為關系或條件，所謂緣起即諸法由緣而起；宇宙間一切事物和現象的生起變化，都有相對的互存關系或條件。佛教常用「此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅」來說明緣起的理論。緣起說是原始佛教針對當時各種宗教哲學主張宇宙是從「大梵天造」、 「大自在天造」，或從「自性生」、「宿因生」、「偶然因生」、「生類因說」等理論而提出，用以解釋世界、社會、人生和各種精神現象產生的根源。最早的緣起說是「業感緣起」即十二因緣說，主要用以解釋人生痛苦的原因，但後來各派對緣起的認識和解釋各有不同。中觀派和三論宗主張「性空緣起」，認為只有一切事物的本性體空，才能生起一切事物。《中論》稱：「因緣所生法，我說即是空。」瑜伽行派和法相宗主張「阿賴耶緣起」，以「三界唯心」、「唯識無境」來說明世界的本原。《大乘起信論》作「真如緣起」，《勝鬘經》等作「如來藏緣起」，均以佛心、法凈心為世界的根源。華嚴宗把各家關於緣起的學說，用判教形式概括為四種：1、業感緣起。由煩惱惡業招苦果，因果相續，六道展轉，生死輪回，為小乘之緣起觀；2、阿賴耶緣起。由阿賴耶識之種子起現行，現行又熏種子，以現行諸法為緣，生煩惱惡業而招感苦果，三世因果輾轉相續，為大乘始教之緣起觀；3、如來藏緣起。又名真如緣起。如真或如來藏為染凈之緣所驅，生種種事物，其染分現六道生死輪回，其凈分現四種聖人，為大乘終教之緣起觀；4、法界緣起。法界通常指真如、實相等，即真如法性之本體為一法界。又為一切法緣一切法成一大緣起，以一法成一切法，一切法生一法，一與多、心與境等圓融無礙，為圓教之緣起觀。

緣起，就是說明一切諸法，都是由於因緣而生起的。簡單地說，就是世界上一切事物，或一切現象的生起，都是相對的，互相存在的關系和它的一定條件。如果沒有這個關系和條件，那任何事物和現象，都是無法生起的。什麼叫因緣呢？因緣也就是關系的條件。佛經里曾經說過『若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅。』這是緣起的定義。說明事物的同時互相依存的關系的道理。

什麼是異時互相存在的道理？譬喻種子和芽的關系。因為過去有了種子，所以現在才能有芽的生起，正因為現在有芽生起，過去的種子，才能叫做種子，這就是異時互相存在關系的道理。從另一方面來看，種子滅的時候，也正是芽生的時候，芽生的時候，也正是種子滅的時候。這就證明芽和種子的生滅現象，又是一種同時互相存在的關系。

禪謂一切事物均處於因果聯系中,依一定條件和合而生,這就是世界.社會.人生以及各種精神現象產生的根源.佛教各種理論和派別,均以"緣起 說作為理論基礎來闡釋自己的宗教觀和宗教實踐,達到菩提覺悟,佛的境界

『柒』 緣起是什麼意思

一切有為法都是因各種因緣而成，此理即為緣起。任何事物都因為各種條件的相互依存而處在變化中，這是佛陀對世間現象的成住壞滅之原因、條件所證悟的法則。
佛教語。謂一切有為法，皆待緣而起。《維摩經·佛國品》：「深入緣起，斷諸邪見。」 呂澄 《中國佛學源流略講》第八講：「緣起之有，性空之無，都是從假名上說的。」

『捌』 緣起這個名字作為什麼行業合適

元起這個名字做為什麼行業合適，正常情況下它適合一些比較嗯。禽類的吧。

『玖』 佛教的「緣起」是什麼意思

什麼是緣起論？

緣起論是佛法的根本。緣起論認為世間上的事事物物(一切有為法)，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸於烏有，「 諸法因緣生，諸法因緣滅 」的因果定律，稱之為「 緣起 」。

一、緣起的定義

要明白佛教的義理，就必須從緣起論開始。緣起是佛教的根本教理，是宇宙人生本來的、必然的、普遍的理則，所謂「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」當初佛陀在菩提樹下金剛座上，因為現觀緣起而成佛。「緣起」並非佛陀所「創造」，佛陀只是「發現」了「緣起」這個自然的法則，再將此宇宙人生的真理對眾生宣說、開示。

《中阿含經》雲「若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅」，這是對緣起的定義。

緣起，就是說一切諸法都是由於因緣而生起的。簡單地說，就是世界上一切事物、現象的生起都是相對的，都是互相存在的關系和條件。如果沒有這個關系和條件，任何事物和現象都無法生起。

二、緣起論的內容：因、緣、果

緣起論包括因和緣兩個部分。因即因素，緣即條件，其中因是主要的，緣是輔助的。因緣聚則生，因緣散則滅。

一切法的生滅既由因緣，那麼一切法存在或壞滅也就有因可循、有理可據。凡果必有因，怎樣的因便產生怎樣的果，因果必相應。

世間一切有為法皆無獨立性、恆常性，必須靠「因」、「緣」和合才有「果」。「緣起」法所闡述的，就是因、緣、果的關系，因、緣、果三者是相依相待而存在，沒有絕對的獨立性。

三、緣起論是佛法的根本

緣起論是佛法的根本。佛陀一代時教所說的空有、無常、因果、中道、三法印、四聖諦、十二因緣等教法，都是為了詮顯緣起思想的根本教理所作的方便教說，《楞嚴經疏》說：「聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。」這說明佛陀的教法有其一貫性。

佛教的各種理論和派別，均以緣起論作為理論基礎來闡釋自己的宗教觀和宗教實踐。主要有「業感緣起」、「賴耶緣起」、「真如緣起」、「法界緣起」、「六大緣起」等學說。盡管各宗各派的經典根據、論述說法不同，對於「緣起說」所闡述的，無非是宇宙萬法生滅變異的關系，以及人生苦樂的來源。

緣起是佛教異於其它宗教、哲學、思想的最大特色，也是解釋宇宙萬法起滅，乃至生命起源的一種至高無上的真理。《稻稈經》說：「見緣起則見法，見法則見佛。」佛陀的法身，就是諸法的實相，也就是「緣起性空」，若能從緣起法中通達諸法的空性，即知緣起而有的一切法虛幻不實，即能從緣起法中見到諸法的空性，這就是佛陀的法身。因此《金剛經》說：「若見諸相非相，即見如來。」這也就是禪宗所謂的「見性成佛」，故知欲成佛道，必須諦觀緣起。

緣起論是佛法的根本，只有明白緣起的道理，才能達到菩提覺悟，以至佛的境界。

四、緣起的意義

緣起論顯示世間上任何事情的結果，都是因緣所生起，因此要過快樂的人生，便須培植好因好緣。如果沒有植下善因善緣，一旦遭逢不好的果報，也要懂得改善因緣，而不是一味在果報上計較。所以，了解因緣果報的關系，使我們懂得改善逆緣、培植好緣、廣結善緣、隨順因緣。

此外，緣起論啟示世間萬法是「無常」的，好的可能變壞，壞的也可能轉好，因此，即使一時遭遇困難、挫折，只要能堅持百忍的朝向正確的人生目標努力，逆境終將成為過去，所以「無常」為人生帶來無窮希望。

諸法既是因緣所生，自然空無自性，無自性便無法自我主宰，所以說「無我」。若能正觀緣起的諸行無常、諸法無我，就能遠離貪欲、憎恨、愚痴三毒煩惱。煩惱是系縛眾生，使眾生不能解脫自在的最大障礙；煩惱既除，當然就能獲得生命的解脫。

因此，認識緣起，知道人生禍福、好壞皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有自己才是自己的主人，如此必能幫助我們把握人生的方向，認識人生的意義，而能活得踏實，活得自在，進而建立感恩的美德，培養隨緣的習慣，擁有希望的未來，了悟真實的人生。