磚雕起名

⑴ 誰建造了十二石齋和汾江草廬

梁九圖也是梁藹如的侄子，他是梁玉成最小的兒子，到他長大時，梁玉成已是馳譽遠近的醫家，著有《良方類鈔》20多卷。梁九圖從小生活在富裕和有著濃厚文化氛圍的家庭里，可謂耳濡目染。

在梁氏叔侄中，以梁九圖名氣最大。他小時候就是佛山遠近聞名的神童了。梁九圖自幼聰明過人，喜愛讀書，他10歲就能做詩，曾因著有《粵台餞別圖》和《祁相國雋藻韻》等詩詞，而聲譽鵲起。

梁九圖博學多才，曾任刑部司獄，後因腿有疾病而辭官。他性情高曠，淡於功名，而醉心於讀書作詩、繪畫寫字和遊山玩水。

回鄉後，他在松桂里一帶，購得清初詩人程可則的蕺山草堂故址，興建了他在松桂里最早的私家園林「紫藤館」。他與清代著名詩人張維屏、黃培芳、吳炳南和岑征交情深厚，經常聚會於此唱酬。

在道光年間，梁九圖在游覽衡山湘水，南歸之時，船過廣東清遠，他發現有12塊奇石：

其色純黃，巨者高二尺許，小者也為徑尺，其狀有若峰巒者、有若陂塘者、有若溪澗瀑布者、有若峻坂峭壁者、有若岩壑磴道者……

黃蠟石原本產於真臘國，就是後來的柬埔寨，清代極其罕見。當梁九圖確認了這12塊色澤蠟黃，紋絡嶙峋，晶瑩剔透，潤滑如脂的石頭為純黃蠟石後，他驚喜若狂，趕緊將石頭轉船運返佛山，並用七星岩石盤貯水盛之，將其羅列在紫藤館前，而聞名遠揚。

其中，最大一座名叫「千多窿」，高三尺多，最窄也有兩尺寬，梁九圖視若性命，他不僅因而將自己的書房命名為「十二石山齋」，甚至自己也取名為「十二石山人」，而這12塊黃蠟石，也因此成為梁園眾多奇石中的珍品。

他自題七絕詩《自題十二石齋》一首以記其盛：

衡岳歸來興未闌，壺中蓄石當煙鬟。

登高腰腳輸人健，不看真山看假山。

自此，人們就稱他這個私家園林為「十二石齋」。後來，梁九圖收藏的奇石越來越多，於是就專門建造了秋爽軒皺雲齋，以陳列從各地搜集而來的奇石，如黃蠟石、靈璧石、彩陶石、木化石和太湖石等。其中以「瘦、皺、漏、透」著稱的太湖石最為出名。

黃蠟石由於其質、色、形頗佳，為奇石收藏者所愛。九圖與九華及九華之子思溥尤愛黃蠟石，相互唱酬，留下了「垂老兄弟同癖石，忘形叔侄互裁詩」的佳話。

此外，在道光年間，梁九圖還在松桂里建有另一處私家園林「汾江草廬」，為詞人雅集之觴詠地。騷人墨客一起「詩酒唱酬，提倡風雅」，稱梁九圖為「汾江先生」。

汾江草廬位於群星草堂旁，園林內的群體建築有韻撟、個軒、暢意湖、湖心石、石舫、笠亭等，都繞湖池而建，布局分散。但其構思布局與群星草堂不同，氣魄恢宏，表現出另一種格調的造園手法。

在汾江草廬園林群體前，建有一座設計精巧的小石拱橋，是連接群星草堂和汾江草廬的一條通道。此橋因集中了橋四周景物的韻味：遠處的書韻，堂中的琴韻，鼎中的茶韻，檐下的鐸韻和流水的泉韻等，而稱「韻橋」。

相傳，在韻橋不遠處曾經建有一座私塾，上課的時候遠遠傳來孩子們的讀書聲，在橋上彈琴有繞梁三日的琴音，琴旁放著正在沸騰的茶水，茶韻縈繞，下雨天有雨打屋檐的點點雨聲，橋下流水潺潺。種種韻味集中在了此橋上。

個軒就是竹軒，是汾江草廬群體的入口。「個」字取「竹「之意，軒旁植竹叢，表現出主人追求清雅的意境。主人為啥起名為「個軒」，而不起名為「竹軒」呢？

據說，梁九圖是受了清代著名詩人袁枚詩句「月映竹成千個字」的影響，袁枚說月光映照下的竹子的影子很像一個個「個」字。此外，他還受到江蘇揚州八怪之一的清代著名畫家鄭板橋也有「寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗」的金句的感染。

由竹節、松木紮成的柴扉，兩旁竹籬笆上生滿爬山虎，現出一派鄉土氣息，體現主人追求遠離塵囂，貼近自然的心態。個軒翠竹成蔭，環境靜幽，讓人心曠神怡。梁九圖自己也因此而頗為得意地賦詩一首：

縛柴作門，列柳成岸。

兩溪夾路，一水畫堤。

由此可見，在院內，行水松堤上，可以賞竹、觀荷、看柳，體現了主人刻意營造的水鄉田園風韻。以竹為架的松竹寮，松皮覆頂，極有自然之趣。

汾江草廬園內的水石運用可謂是別出心裁：既有一般的疊石置景，又有獨石成景；既有潺潺流水，又有一泓湖水，碧水中，成群的金魚、錦鯉時浮時沉，湖面漣漪連綿，這靜中有動的景觀，令人贊嘆。

在暢意湖上，一塊形態奇特，高約近7米，重逾l4噸的石塊屹立於湖中，此石名叫「湖心石」，又名「湖心英石」。湖心石周圍，白鵝、鴛鴦戲水其中，「白毛浮綠水，紅掌撥清波」之意境畢現。

湖心石極具山峰之勢，石質清秀，褶皺相連，循岸而望，則每個角度所視都會有所變化，每面皆似一幅立體的畫，如衡山九面，面面不同，人們形容其「形同雲立，紋比波搖」，因而有「春峰」之稱。

傳說，這塊湖心石是梁九圖當年游歷到江西九江扶廬峰時發現的。當時，這塊石頭沒在土中數尺，梁九圖雇了30多人，鑿了6天，巨石才露出全貌。後來，他募集了50人，才抬到山下，最後用船運到佛山。

在暢意湖岸邊，距離石旁不遠處，建有一座造型優美的小軒，稱之為「石舫」，長約七八米，為觀賞湖心石而設。船前龜蛇兩石，合稱玄武，寓意長壽吉祥。

石舫有如紫洞艇，浪接花津，路逼蓊塢。亭西有韻橋，若彩虹高懸明鏡之上。橋北有芭蕉數叢，設有石幾案，若在芭蕉下談詩論畫，怡情養性，猶如進入世外桃源，寵辱皆忘。

在清代道光、咸豐年間，梁九圖是的社會名士、慈善家和詩人。梁九圖的詩作瑰麗中別見清奇之氣，很能體現個性。他著有《十二石齋詩集》、《嶺表詩作》、《紫藤館文存》、《汾江隨筆》、《佛山志餘》和《嶺南瑣記》等刊刻傳世。

除了詩文，梁九圖善丹青和書法，是畫蘭花的高手。他畫的《墨蘭》兩幅和《墨蘭立軸》以及書畫作品10多幅均被後來各大博物館珍藏。

他的作品在民間一直深受歡迎，當時人們哪怕只得到他一小幅字畫，都視作璧玉一樣珍藏起來。

梁九圖一人獨創梁氏兩組名園，被譽為「石痴」。也因他是位創作頗豐的文苑才子，而且建有大型園林「汾江草廬」，人們都尊他為「汾江先生」。

自1796年始建，至1850年前後，佛山樑園通過梁藹如、梁九章、梁九華和梁九圖叔侄兩代人，歷時50餘年的屢次建造而臻於完善。

建成後的佛山樑園，包括十二石齋、汾江草廬、群星草堂和寒香館等不同地點的多個群體組成。其主體位於佛山松風路先鋒古道，其他則位於松風路西賢里及昇平路松桂里，人們總稱其為佛山樑園。

在清代，佛山樑園與順德的清暉園、東莞的可園和番禺的余蔭山房合稱「廣東四大名園」，為嶺南園林的代表作。其名氣遠播北京和江南。在嶺南四大名園中，梁園的石景因千姿百態、獨樹一幟而最為人稱道。

梁園的造園特色以水、石、庭、花木與各色建築巧妙組合而成，追求淡雅自然的詩畫意境，在嶺南園林中獨樹一幟。

梁園的石文化，一石成景，是其他園林沒有的。梁九圖因「登山輸人健」，故購得十二塊黃蠟石，「壺中蓄石當煙鬢，不看真山看假山」。

十二書齋、群星草堂和寒香館的主人，尤愛以天然的奇峰異石用於庭園造景。利用不同的組合，在嶺南特有的各種庭園，如平庭、山庭、水庭、石庭和水石庭中不斷加以變化，體現出主人高超的造園藝術。

廣東氣候多雨潮濕，為了達到經久耐用的目的，住宅建築的前廳、梁、柱、門楣以及窗框上都會使用石材，它既可以在雨季起到防水的作用，也可以防火。特別是可以防止到白蟻的蛀蝕。大量的石材被使用到建築上，甚至園林中的鋪地材料，構成了嶺南園林的又一特色。

我國古人對奇石的喜愛體現了崇尚自然的審美觀念。古人認為，奇石是天人合一的產物，它千姿百態、栩栩如生，妙在自然天成。奇石如同無言的詩詞，立體的圖畫，無聲的樂曲。

相傳，古人很早以前就開始將石頭應用於園林的裝飾藝術之中，以石來點綴環境，並且根據產地把奇石分成了不同種類，如江蘇太湖石，安徽靈璧石，廣東英德石等，都是疊石造景的上等材料。

梁園奇石達400多塊，有「積石比書多」的美譽。其中，群星草堂中最吸引人的莫過於「石庭」。它講究一石成形、獨石成景，在嶺南私園中獨樹一幟。梁園的主人通過對獨石、孤石的整理，突顯個體特性，在壺中天地中表達了對人的個性和自由人格的追求。

梁園的山都不是「疊」出來的，而是與整個造園質朴的風格是相統一的，不求恢宏的氣勢而求石的神態韻味，以小代大，表現山川之奇。

以石代山取代「疊山」的方法，摒棄了石塊的積壓堆砌，省卻了石頭紋理及形狀的比照磨合，可以更靈活自由地表達不同思想情感。

梁園比較注重意境，在布局方面，整個梁園是三位一體。梁園多個群體均由住宅、祠堂、園林有機結合，形成不同時空的多個園林、住宅、祠堂組合體，如松桂林的十二石齋、寒香館、群星草堂。

梁園園林建築品種齊全，富於地方特色，亭、台、軒、閣、廬、堂、館等在梁園樣樣具備。各色建築博採眾長，注重表現嶺南水鄉民間工藝的特點，灰塑、磚雕、木雕、石雕一應俱全。

除了採用傳統的手法外，主人還將西方裝飾運用到傳統園林中，如群星草堂的船廳採用滿洲窗和菱形石步級都是主人獨創。

此外，梁園還珍藏的許多歷代書家法名帖。秀水、奇石、名帖堪稱梁園「三寶」。

⑵ 四合院名字是怎麼來的

四合院
四 合 院(courtyard house)
(si he yuan)
四合院是以正房、東西廂房圍繞中間庭院形成平面布局的傳統住宅的統稱。在中國民居中歷史最悠久，分布最廣泛，是漢族民居形式的典型。其歷史已有三千多年，西周時，形式就已初具規模。

山西、陝西、北京、河北的四合院最具代表性。

四合院的典型特徵是外觀規矩，中線對稱，而且用法極為靈活，往大了擴展，就是皇宮、王府，往小了縮，就是平民百姓的住宅，輝煌的紫禁城與郊外的普通農民家都是四合院。

四合院的大體分布為大門、第一進院、大堂、第二進院、書屋、住宅等，兩側有廂房,各房有走廊，隔扇門相連接。對地表所存民居的了解，必將使民居的文化弘揚並發展下去。

北京四合院，是由東、西、南、北四面房子圍合起來形成的內院式住宅。北京四合院作為老北京人世代居住的主要建築形式，馳名中外，世人皆知。

首先，它的歷史十分悠久。自元代正式建都北京，大規模規劃建設都城時起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區、坊巷和胡同同時出現了。據元末熊夢祥所著《析津志》載：「大都街制，自南以至於北謂之經，自東至西謂之緯。大街二十四步闊，三百八十四久巷，二十九巷通。」

其次，四合院的構成有它的獨特之處。它的院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨立，又有游廊連接彼此，起居十分方便；封閉式的住宅使四合院具有很強的私密性，關起門來自成天地；院內，四面房門都開向院落，一家人和美相親，其樂融融；寬敞的院落中還可植樹栽花、飼鳥養魚、疊石迭景，居住者盡享大自然的美好。

此外，四合院雖為居住建築，卻蘊含著深刻的文化內涵，是中華傳統文化的載體。四合院的營建極講究風水，風水學說，實際是中國古代的建築環境學，是中國傳統建築理論的重要組成部分；四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現著民俗民風和傳統文化，表現出人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求，如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意「福壽雙全」；以花瓶內安插月季花的圖案寓意「四季平安」；而嵌於門簪、門頭上的吉辭祥語，附在抱柱上的楹聯，以及懸掛在室內的書畫佳作，更是集賢哲之古訓，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學，或詠鴻鵠之志，風雅備至，充滿濃郁的文化氣息，有如一座中國傳統文化的殿堂。

四 合 院
四合院，是華北地區民用住宅中的一種組合建築形式，是一種四四方方或者是長方形的院落。 一家一戶，住在一個封閉式的院子里，過著一種安逸、消閑、清靜的日子，享受家庭的歡欣、天倫的樂趣，自然有一種令人悠然自得的氣氛。

這種四合院，是在新中國成立前的舊社會遺留下來的，而且現在仍然沿用著。這種院落，一般採用出入一個院門。平時，院門一關，處於一種完全封閉狀態。四合院的院門，大都採用木板大門。厚厚的木板製成的大門一端，上下都放在軸心裡，左右旋轉，可以關開閉合，安全、可靠。四合院中，有正房，即北房。這是院中的主房，而且，一般四合院的走向也是坐北向南的。東西兩側，為東西廂房。東西廂房，一般都比較對稱，建築格式也大體相同或相似。南面建有南房，與北房相對應。整個四合院，大都按照中國傳統的」習慣，採用對稱的辦法建築成。當然，在南北、東西房形成的角落中，也有耳房。這種耳房，有的用來儲存糧食，成為糧庫及其它庫房，也有的做廚房，還有一個角落，一般是西南角為廁所，而東南角，則大都是院子的大門，這種四合院子的程式，在山西的縣城及其附近的農村是較為普遍的。也有一些地方的院落，大門是開在南向中央的。

有些家庭，為了把院落裝飾點綴一番，還在院落一進門處的正對面，修建一個影壁，也即是一堵磚牆。在正對大門的這一面，一般都有花卉、松竹圖案或者大幅的書法字樣醒目地放置影壁正面。上書「福」、「祿」、「壽」等象徵吉祥的字樣。也有一部分影壁，繪上吉祥的圖案，如「松鶴延年」、「喜鵲登梅」、「麒麟送子」等等，給四合院內製造了一種書香翰墨的氣氛。也有的農家，採用「五穀豐登」、「吉祥如意」、「福如東海」的字樣或圖畫。這種影壁，設在大門之內的迎門處，有的是單獨建築的，有的是鑲在廂房山牆上的。影壁，也稱照壁，壁身都為正方形，四周用磚雕裝飾，中間的方塊為書法或者繪畫。照壁分為基座和壁身兩個部分，除去給庭院增加氣氛，祈禱吉祥之外，照壁也起到一種使外界難以窺視院內活動的隔離作用。

院內，有用石板鋪設地面的，也有用磚鋪地的，還有用鵝卵石鋪地的，不盡相同。有的是院內地面全部鋪設的，也有把主要通道鋪設的，無論是怎樣鋪，院內總要留出幾塊地方種樹，栽花，作為庭院的點綴。

隨著時代的發展，如今在建築上已經有很多變化。農村中，大都從原有的四合院基礎上發生大的演變。這就是，擴大正房的房間數，因為正房——北房採光好。因而，在蓋房時，盡可能地充分利用北邊的空間、地面，這就使院落成為不規則形，以北房為主的正房前面形成的一個方或長方形院落。

四合院內宅居住的分配是非常嚴格的，內宅中位置優越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。
北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。 堂屋是家人起居、招待親戚或年節時設供祭祖的地方，兩側多做卧室。
東西兩側的卧室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側為尊，由正室居住，西側為卑，由偏房居住。
東西耳房--可單開門，也可與正房相通，一般用做卧室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側為卧室。
也可將偏南側一間分割出來用做廚房或餐廳。 後罩房——中型以上的四合院還常建有後軍房或後罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。

四合院是由正房（一般是北房）、東西廂房和南房組成的一個獨立的院落，正房旁有時還有東西耳房，有抄手游廊將四面的房子聯接，可避風雨。

北京的胡同一般是東西走向的，主要以走人為主，胡同北邊的四合院門一般開在院子的東南角，南邊的四合院門一般開在院子的西邊角。四合院是北京地區典型的民居形式。
一般的四合院都有二進院落，大型的有三四進院落和花院，二進院落一般是在東西廂房之間建一道隔牆，外宅一般是工作人員居住的，內外宅之間一般建豪華的垂花門，垂花門內有影壁，只在有重大活動時才打開，舊時說的大戶人家的小姐大門不出，二門不邁，既指此門，家中的男僕一般也不得進此門。街門比較簡單，街門一般建在院子的左邊。大型四合院最後一排正房為後罩房。

老北京人講究較多，如院門前不能種槐樹，因以前槐樹上會掉下來一種蟲子，俗名弔死鬼，擔心過路人說「這兒怎麼這么多弔死鬼啊」，因桑樹與「喪」同音，四合院邊也不種桑樹。北京人大都愛在院子中種夾竹桃。

四合院是北京傳統民居形式，遼代時已初成規模，經金、元，至明、清，逐漸完善，最終成為北京最有特點的居住形式。
所謂四合，"四"指東、西、南、北四面，"合"即四面房屋圍在一起，形成一個"口"字形。經過數百年的營建，北京四合院從平面布局到內部結構、細部裝修都形成了京師 特有的京味風格。
北京正規四合院一般依東西向的胡同而坐北朝南，基本形制是分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和東、西廂房，四周再圍以高牆形成四合，開一個門。大門辟於宅院東南角"巽"位。房間總數一般是北房3正2耳5間，東、西房各3間，南屋不算大門4間，連大門洞、垂花門共17間。如以每間11－12平方米計算，全部面積約200平方米。四合院中間是庭院，院落寬敞，庭院中植樹栽花，備缸飼養金魚，是四合院布局的中心，也是人們穿行、採光、通風、納涼、休息、家務勞動的場所。
四合院雖有一定的規制，但規模大小卻有不等，大致可分為大四合、中四合、小四合三種：
1、小四合院一般是北房三間，一明兩暗或者兩明一暗，東西廂房各兩間，南房三間。卧磚到頂，起脊瓦房。可居一家三輩，祖輩居正房，晚輩居廂房，南房用作書房或客廳。院內鋪磚墁甬道，連接各處房門，各屋前均有台階。大門兩扇，黑漆油飾，門上有黃銅門鈸一對，兩則貼有對聯。
2、中四合院比小四合院寬敞，一般是北房5間，3正2耳，東、西廂房各3間，房前有廊以避風雨。另以院牆隔為前院（外院）、後院（內院），院牆以月亮門相？？通。前院進深淺顯，以一二間房屋以作門房，後院為居住房，建築講究，層內方磚？？墁地，青石作階。
3、大四合院習慣上稱作"大宅門"，房屋設置可為5南5北、7南7北，甚至還有9間或者11間大正房，一般是復式四合院，即由多個四合院向縱深相連而成。院落極多，有前院、後院、東院、西院、正院、偏院、跨院、書房院、圍房院、馬號、一進、二進、三進……等等。院內均有抄手游廊連接各處，佔地面積極大。 如果可供建築的地面狹小，或者經濟能力無法承受的話，四合院又可改蓋為三合院，不建南房。
中型和小型四合院一般是普通居民的住所，大四合則是府邸、官衙用房。
北京四合院屬磚木結構建築，房架子檁、柱、梁（柁）、檻、椽以及門窗、隔？？扇等等均為木製，木製房架子周圍則以磚砌牆。樑柱門窗及檐口椽頭都要油漆彩畫，雖然沒有宮廷苑囿那樣金碧輝煌，但也是色彩繽紛。牆習慣用磨磚、碎磚壘牆，所謂"北京城有三寶……爛磚頭壘牆牆不倒"。屋瓦大多用青板瓦，正反互扣，檐前裝滴水，或者不鋪瓦，全用青灰抹頂，稱"灰棚"。
四合院的大門一般佔一間房的面積，其零配件相當復雜，僅營造名稱就有門樓、門洞、大門（門扇）、門框、腰枋、塞余板、走馬板、門枕、連檻、門檻、門簪、大邊、抹頭、穿帶、門心板、門鈸、插關、獸面、門釘、門聯等等，四合院的大門？？就由這些零部件組成。
大門一般是油黑大門，可加紅油黑字的對聯。進了大門還有垂花門、月亮門等等。垂花門是四合院內最華麗的裝飾門，稱"垂花"是因此門外檐用牌樓作法，作用是分隔里外院，門外是客廳、門房、車房馬號等"外宅"，門內是主要起居的卧室"內宅"。
沒有垂花門則可用月亮門分隔內外宅。垂花門油漆得十分漂亮，檐口椽頭椽子油成藍綠色，望木油成紅色，圓椽頭油成藍白黑相套如暈圈之寶珠圖案，方椽頭則是藍底子金萬字絞或菱花圖案。前檐正面中心錦紋、花卉、博古等等，兩邊倒垂的垂蓮柱頭根據所雕花紋更是油漆得五彩繽紛。
四合院的雕飾圖案以各種吉祥圖案為主，如以蝙蝠、壽字組成的"福壽雙全"，以插月季的花瓶寓意"四季平安"，還有"子孫萬代"、"歲寒三友"、"玉棠富貴"、"福祿壽喜"等等，展示了老北京人對美好生活的嚮往。
窗戶和檻牆都嵌在上檻（無下檻）及左右抱柱中間的大框子里，上扇都可支起，下扇一般固定。冬季糊窗多用高麗紙或者玻璃紙，自內視外則明，自外視內則暗，既防止寒氣內侵，又能保持室內光線充足。夏季糊窗用紗或冷布，這是京南各縣用木同織出的窗紗，似布而又非布，可透風透氣，解除室內暑熱。冷布外面加幅紙，白天捲起，夜晚放下，因此又稱"卷窗"。有的人家則採用 上支下摘的窗戶。
北京冬季和春季風沙較多，居民住宅多用門簾。一般人家，冬季要掛有夾板的棉門簾，春、秋要掛有夾板的夾門簾，夏季要掛有夾板的竹門簾。貧苦人家則可用稻草簾或破氈簾。門簾可吊起，上、中、下三部分裝夾板的目的是為增加重量，以免得被風掀起。後來，門簾被風門所取代，但夏天仍然用竹簾，涼快透亮而實用。
四合院的頂棚都是用高梁桿作架子，外麵糊紙。北京糊頂棚是一門技術，四合院內，由頂棚到牆壁、窗簾、窗戶全部用白紙裱糊，稱之"四白到底"。普通人家幾年裱一次，有錢人家則是"一年四易"。
北京冬季非常寒冷，四合院內的居民均睡火炕，炕前一個陷入地下的煤爐，爐中生火。土炕內空，火進入炕洞，炕床便被烤熱，人睡熱炕上，頓覺暖融融的。燒炕用煤多產自北京西山，有生煤和煤末的區別，煤末與黃土搖與煤球，供燒炕或做飯使用。
室內取暖多用火爐，火爐以質地可分為泥、鐵、銅三種，泥爐以北京出產的鍋盔木製造，透熱力極強，輕而易搬，富貴之家常常備有幾個爐子。一般人家常用炕？？前爐火做飯煮菜，不另燒火灶，所謂"鍋台連著爐"，生活起居很難分開。爐子可將火封住，因此常常是經年不熄，以備不時之需。如果熄滅，則以乾柴、木炭燃之，家庭主婦每天早晨起床就將爐子提至屋外（為防煤氣中毒）生火，成為北京一景。
四合院內生活用水的排泄多採用滲坑的形式，俗稱"滲井"、"滲溝"。四合院內一般不設廁所，廁所多設於胡同之中，稱"官茅房"。
北京四合院講究綠化，院內種樹種花，確是花木扶疏，幽雅宜人。老北京愛種的花有丁香、海棠、榆葉梅、山桃花等等，樹多是棗樹、槐樹。花草除栽種外，還可盆栽、水養。
盆栽花木最常見的是石榴樹、夾竹桃、金桂、銀桂、杜鵑、梔子等等，種石榴取石榴"多子"之兆。至於階前花圃中的草茉莉、鳳仙花、牽牛花、扁豆花，更是四合院的家常美景了。
清代有句俗語形容四合院內的生活："天棚、魚缸、石榴樹、老爺、肥狗、胖丫頭"，可以說是四合院生活比較典型的寫照。
四合院一般是一戶一住，但也有多戶合住一座四合院的情況，多為貧困人家，稱為"大雜院"。大雜院的溫馨是許多老北京居民無法忘記的。

老北京的四合院院門

施善葆

院門，是四合院的主要入口，北京人習慣叫它「街門」。在世間一切都急劇變化的今天，已很難以這些街門來判斷院主人的等級了。流連於綠樹掩映中的街巷，那眾多的舊式街門已經成為無聲的歷史，默默中帶給你無邊的聯想和啟迪，就像一位世紀老人，用顫抖的聲音向你訴說著早年的故事。
在北京那眾多的院門中，大致可以分出這樣兩類，即屋宇式門和隨牆式門。前者有門洞，門佔一間屋；後者沒門洞，只在牆上開門。細說起來，屋宇式大門又分成王府大門、廣亮大門、如意門等；隨牆門有小門樓、車門等。
咱先說這王府大門。以往對住宅的稱謂，《大清會典》中有著明確的規定:「凡親王、郡王、世子、貝勒、貝子、鎮國公、輔國公的住所，均稱為府。」其中，親王、郡王的住所稱王府。至於那些不是鳳子龍孫的達官顯貴，盡管有封爵，或有尚書、大學士、軍機大臣的頭銜，他們的住所也不能稱「府」，只能稱「宅」或「第」。在產權上，「府」和「王府」都是皇產，一旦撤掉爵位，就要相應地撤府，以備將來再分他人，「宅第」則一般都是私產。
就王府大門來說，親王府五間，郡王府三間，都是坐北朝南，門前有門罩(設有門窗和牆的房子)，過道高出地面。府門東西各有一間角門，均叫阿司門，供人們出入。清代方睿師的《蕉軒隨錄》中說:「外官衙署正門左右各有一門，謂之東角門、西角門，下官參謁，均由角門入也。」角門的設置，使大門可以平日關閉，視時視事而開，是為禮儀方面的需要而設的。府門外有石獅、燈柱、拴馬樁和轄禾木(古人稱行馬)等設施。與府門相對的為影壁。如果兩座阿司門是東西相對，讓人通行的，其中必有一四方大院，因此府門前有石獅一對，故又稱此為「獅子院」。凡此格局者，其府門對面則非影壁，而是一排平房，舊為兵丁所住，或回事處等的所在。
王府大門的間數、裝飾、色彩等等都是按制度規定而建的。「親王府為綠色琉璃瓦，每門金釘六十有三，世子府減親王之二」，貝勒府就是正門三間，啟門一了。王府大門屋頂用筒瓦、大脊、設吻獸，垂脊上設仙人走獸，山牆上做排水溝滴，大門漆紅色，梁枋施彩畫。
葉廣芩的長篇小說《採桑子》中，記述了一座王府大門的面貌:「拐進鏡兒胡同，巨大的紅漆大門就闖進了眼簾。大門緊閉著，台階很高，有上馬石。因為長期無人走動，階前已長出了細草，上馬石也被土埋了大半截。大門對面的八字磚雕影壁，早已是殘舊不堪……這是朴薩克多羅親王的府第。」
相比之下，《紅樓夢》的描寫更具體，第三回里有文:「又行了半日，忽見街北蹲著兩個大石獅子，三間獸頭大門……正門都不開，只有東西兩門有人出入。正門之上有一匾，匾上大書『敕造寧國府』五個大字……又往西行，不多遠，照樣也是三間大門，方是榮國府了。」按照文中關於大石獅子的描寫，這座大門應算是清代親王府第的格局。但這樣的王府，門前應有一「獅子院」，而獅子不可能放在臨街的地方，臨街的該是東、西角門。像清代的鄭王府、禮王府、定王府等，府第的石獅子都在角門內。
有人問，現如今的張自忠路人民大學，也就是原先的和親王府，大門前的石獅子為什麼臨街呢？那是因為原來這里並沒有馬路，是後來開通的。
說完王府大門，再來說說廣亮大門。「廣亮」，顧名思義，應該是比較寬敞、豁亮的意思，這是相對旁邊的小門樓等較矮的院門而言的。
「廣亮」的原音是「廣梁」，說的是屋頂的大梁很寬廣。既然如此，院門還能小嗎？顯然，只有官高爵顯的人物，或民國以後的軍閥商賈們才有可能建造。為了顯眼，大門的這一間要比兩邊的房屋大一些，有自己的山牆，戧檐上施以磚雕花飾，屋頂加高，墀頭牆突出。廣亮，不僅體現在規模上，更體現在裝飾上:上有數對門簪，下有精緻的石鼓門枕，牆面的磚雕，木頭上的彩畫也無不考究。大門內外有影壁、屏門，設台階，一般比地面高出三五寸。大門兩邊的內牆上一般抹灰塗白，周邊加線腳。講究的用竹條或鐵棍做骨架，再用水泥沙子堆塑出浮雕花樣來。也有的在上面畫壁畫，再有的是磨磚對縫、平整光潔的所謂「硬心」裝飾。
廣亮大門的屋頂一般不弔頂，後來為了整齊也有加的。屋脊有兩邊斜伸的「清水脊」，也有「元寶脊」。廣亮大門的門，立在房屋進深的一半處，一半甚至更多的使用面積留在了門外。民國後為了治安的考慮，有的在門外加了一層鐵柵欄。廣亮大門與王府大門一樣，門外也有上馬石、拴馬樁或拴馬石等。
金柱大門所說的「金柱」，就是檐柱以內的柱子。金柱大門，就是將門框安在金柱上的大門。在規模上，金柱大門顯然比廣亮大門要小，門也窄，有的只有半開間。其他方面如大門的構造、屋頂、雕飾等，均與廣亮大門同。其門洞僅約一步進深，大門道的檐柱上有些裝飾，整體上顯得比廣亮大門輕巧。
與金柱大門相比，蠻子門最大特點是比金柱大門更往外推了一些，幾乎就在前檐柱的位置上。其他方面與金柱大門、廣亮大門差不多。蠻子門的出現，是因為房主的官品不高，至少不能建廣亮大門，索性院門外前推到屋檐下頭，屬於南方來京的官員或居民喜歡的式樣。「蠻子」是當時北京人對兩廣及南方偏遠地區人員的不尊重的稱謂。
《大都》一書中提到過這類街門:「終於，他回到椿樹胡同撳著自己家門的電鈴了，牆邊兒的幾棵高樹，透著嫩青的芽枝，讓風不住地吹盪。裡面噔噔地有人跑著，啪的一聲，門上的乳白圓電燈亮了。那人開了閂，從門隙張望了一下，開了門。他跨進大院來，發現前面門洞那邊沒有客人的車馬了，電燈也沒有開亮。」
這段描述表明，門洞里能停車，自然是因為大門往外推了，這正是金柱大門的特徵。而能照到外面的乳白圓電燈，肯定就在外推的門上頭。這里所描寫的，門洞內停車並非妄語。京劇藝術家王瑤卿的故居，也就是現在的宣武區培英胡同20號的門道內，因為寬敞，就曾是存放洋車的地方。王瑤卿、王鳳卿兄弟二人的交通工具就是它們。 在老北京，如意門的數量最多，因為這是一般民居用的。由於數量大，所以如意門的形式也多，可繁可簡。在等級嚴格的封建社會，有錢無官的人家，建小門不甘心，要建大門。於是，建成廣亮大門的規模，而門卻不大。這樣一來，既顯得與眾不同，但又未越制。另外，在門楣上大加雕飾，屋頂上出挑，山牆上有完整的鏤花裝飾。最高級的用博古、九世同居、獅子綉球、榮華富貴的紋樣，中等的用榮華富貴、番草、人物等，而且一般都做成橋或欄桿的樣子，顯得雍容華貴，又不犯制。
最簡單的如意門，只用瓦組成線紋、"五花象眼"等透空的花紋。這種大門的門扇減小，只用兩扇門簪，石枕為石墩，而非石鼓，開啟靈活。
到了民國年間，原有的皇族顯貴開始敗落，所用宅院陸續出賣。購買這些住宅的新富們為了遮掩，就在原廣亮大門的基礎上，在門道內砌牆，門道封在大門口內。這種由廣亮大門改成的如意門不少。這樣的大門，往往在山柱上留下原來裝門的槽口痕跡，甚至原有的門不拆，又在外檐下再加一道如意門。
隨牆門也叫牆垣門，其特點是無門洞，順牆開，只佔半間或大半間寬度，院門較窄。
小門樓是隨牆門中最常見的一種。在風格上仍追求屋宇的效果。它有兩堵極短的山牆，有屋頂，上做正脊，兩頭翹起，檐上裝飾著花草磚。所以說，盡管這種形式的院門等級最低，但普通人家也會盡可能地裝飾一番。特別是那牆垣式門樓，與房屋無異。用瓦片砌成的串串銅錢式樣，更顯得新穎別致。《四世同堂》中祁家住的就是這種小門樓，即花牆子門樓。
柵欄門也是隨牆門的一種，俗稱菱角門，一般用於大宅門的馬號。兩根木柱支著橫木，上邊用一種菱角形的木構件向外出挑，承托著屋頂，門扇是直欞柵欄門。
《大都》一書中，對這種柵欄門的描寫曾有幾處，這里選有代表性的引述如下:"從米市大街朝西一拐彎，進了胡同，這就到了。牆外種著四五棵槐樹，兩樹之間留著間隔。樹身外面用粗磚像矮牆似的砌高起來圍著它們，磚塊當間砌的時候留著透亮的空隙，磚垣上面平圓頂抹了幾層光滑硬實的洋灰……鈴鐺還沒住聲，忽然大門自動地打開了，馬車骨碌碌地奔進門內一條狹長的泥徑來。這兩邊都是房屋的磚牆……前面是一塊空敞的泥地院子，除了西北角的幾間屋子，這院子少見的空曠。玉英帶著靜山、金媽都下了馬車，跨上了四五級台階，迎面緊掩住的是四扇綠漆油飾的屏門，當中漆了四塊斜正方形的紅方塊兒，油著四個飽滿的黑字。"這一段描述了自進柵欄門到進院的場面，主要是停車場和馬號。
這種情景，在八道灣11號院門前，也曾出現過。那時的這里，並不像今天這樣只是一個紅磚壘起來的低矮門樓，相反，是一座大柵欄門，臨街還有一堵院牆。院內的空地有半畝大，專用於停車，能停好幾輛騾車呢。空場北面斜對著的才是朱紅的正式大門，還有門洞。據說清末民初時，這種帶柵欄門和停車場的大戶很多，尤其是王府大門外的空場左右的轅門，也有用柵欄門的。圓明園式門是清末受外來文化的影響，以圓明園式門為代表的洋式院門，也出現在北京的大街小巷之中。
圓明園式門的產生，源於皇帝在圓明園中建西洋樓，帝王的愛好也引起了王公貴胄的興趣，紛紛在自己的宅園中建洋式門樓。如恭王府花園東側大門的門樓，就是圓明園式門樓中的代表。這種門在西洋式立柱之上的女兒牆表面做中、西式花飾，或為西洋式花草或為中式文物古董，中西合璧，很有時代特色。
東城交道口南東棉花胡同15號即有一座磚雕拱門。高4米多，寬2米多，從金剛牆以上均為磚雕，上刻花卉及走獸，頂部有朝天欄桿，欄板上雕有松竹梅歲寒三友，拱門外兩側雕有多寶閣，閣內雕著暗八仙等圖案。整個拱門的磚雕，布局嚴謹，凹凸得當，做工精細，很是罕見。
另外，老北京宅院還有其他形式門。過去南城一帶的胡同里，有些住宅的臨街後山牆和其一側的院門外，還築一道木板牆，木板牆上再開一個門，叫板子門兒。木板牆和後山牆之間的空隙，設置廁所和放水桶、垃圾筐等礙眼的東西。住在板子門里的住戶，大多是獨門院的富裕人家，有人進出時隨手關門，較好地起到了防禦作用。
有些民居四合院臨街，於是就把臨街一面的房屋改成了鋪面的房屋做買賣，後面的院子或住家作為加工廠。北京人稱這樣的房子為鋪面房。這種鋪面房的門往往就是院門，同時還開有旁門或後門。這也是四合院之門的一種特殊形式。

⑶ 以傳說為取名密雲的景點作文

秘有趣的傳說。很多人知道潮白河畔的冶仙塔，卻不知冶山塔下面還有一個洞叫「鯰魚洞」，洞中有深潭，傳說這里是關押鯰魚精的地方。

冶仙塔位於密雲縣城東北4公里的冶山上，原有一座普濟寺，寺塔稱冶仙塔，又叫「冶塔仙燈」。是密雲外八景之一。冶仙塔初建於遼代重熙八年(1039)。塔高約8米，平面呈八角形，塔身分上、下兩層，每層各有一拱形券門，門洞朝南，周圍有磚雕假窗和磚雕花飾。塔基、塔身、塔頂全部為磚雕仿木結構。相傳高僧季小唐在塔內修煉之時，夜晚塔頂處常有串串紅燈照耀，所以稱冶仙塔為「冶塔仙燈」。
密雲縣城東北面的山上，有座磚塔，叫「冶仙塔」。塔尖上有盞燈，一到晚上，紅光閃耀，很遠就能看到。據說，這盞燈是仙人紀曉塘所掛。塔的下面有個深不見底的山洞，洞口有個鐵鎖鏈，只要一拽它，洞里就發出嘩嘩的響聲，人們都說鐵鏈鎖著鯰魚姥姥。
密雲古城依山傍水，更兼土地肥沃，所以年年五穀豐登，百業興旺。可是有一年，白河裡來了一條鯰魚精，經常興風作浪，沖毀兩岸良田。有時候它還會變作女人，到村裡去禍害人。人們都叫它「鯰魚姥姥」。
這一年的年三十晚上，村裡的光棍漢（劉棟）正在家中悶頭包餃子，忽然傳來陣陣敲門聲，劉棟剛把門打開，一個年輕媳婦進了院子，說是回娘家的，天晚了，想借住一宿。女人邊說邊進了屋，而且毫不客氣地坐在了炕沿上。劉棟是個忠厚誠實的莊稼人，立刻就想到：自己家沒有女人，留一個年輕媳婦住在家裡不合適，萬一毀了人家名譽那可不是件鬧著玩的事。於是，劉棟便婉言勸她到別家去安歇，沒想到那女人眼一眨，輕輕嘆了口氣，淚水就流了下來。劉棟哪見過這陣勢，忙道：「那你就住吧，我到草棚睡去。」那女人聽說，當時就不哭了，抄起麵杖就擀起了餃子皮兒來，邊擀邊和劉棟搭訕起來，女人紅著眼圈告訴劉棟，說她過門不到一年，丈夫就死了，婆婆欺負她，整天非打即罵，還不給飯吃，自己實在活不下去了，這才逃出家門。末了，那女人瞟著劉棟道：「您的心眼真好，我要是能找到像您這樣的男人就享福了！」就是一個木頭人，聽了這句話也得動心。劉棟聽了，臉一紅，沒敢搭碴兒。那女人又往前湊了湊，嬌聲道：「大哥也沒有家世，您要是不嫌棄，我就留下給您燒火做飯吧。」劉棟心想，連個三媒六證都沒有，名聲多不好啊！那女人好象聽到了劉棟心理話，忙道：「大哥您甭擔心，明早我就回家，商量好了再來。」就這樣，第二天女人真的起早走了。過了三天，也是傍晚時分，女人領著三個人回來了。進門就說爹娘如何滿意，打發三位家親前來主婚等等，說得劉棟喜上眉梢。可是，他哪裡知道，這女子便是白河裡禍害人的鯰魚姥姥。

⑷ 高中低分三個檔次如何命名中國風

中國風既然分了高地，那就得根據他所包含的中國元素了評定了，從高到低的說：
1.中國風建築
中式建築採用的工藝一般為，手工木藝、木雕、磚雕、彩繪等。造型優美，風格多變，實在是世界獨有的風格。但隨著老手藝人的離世，很多傳承都已失傳。
2.中國的戲曲
在19世紀是，戲曲大師梅派梅蘭芳就已在世界各地巡演，把中國的戲曲傳到世界各地，深受外國人的喜愛，它也能夠作為我們中國風的一個很出彩的亮點。
3.中國風的服飾
顧名思義就是漢服。漢服是中國最傳統的服飾了，雖然在生活中不方便，但它還是很受年輕人的喜歡。它設計的靚麗，美麗，凸顯身材，散發著中國獨有的氣息。

⑸ 為什麼佛教信徒遍城鄉

契丹族最初信仰薩滿教，後來受漢人影響，也開始信奉佛教和道教。至遲在耶律阿保機建國前，佛教已經傳入契丹。阿保機及耶律德光兩代，連年南侵，攻陷城邑，俘其人民。而在這些被俘的漢人中，就有不少僧尼和佛教徒。阿保機知道，佛教可以穩定他的統治。所以，他在上京建立佛寺以安置中原來的僧尼，從而也使被擄掠來的大量漢人的佛教信仰有所歸依，不再思戀故土。太宗以後，歷代契丹皇帝也都熱衷於提倡佛教。聖宗以後，遼代進入全盛時期。遼宋「澶淵之盟」之後，兩國由兵戎相見的戰爭敵對狀態轉入和平共處時期，遼代社會也完成了封建化的過程，經濟文化都有了較大的發展。此後，承平日久，群方無事，皇帝貴族，縱酒作樂，無有虛日。佞佛之風更日見其盛。到興宗、道宗兩朝，對佛教的篤信程度較前朝更甚，尤其是道宗朝，統治者對佛教簡直達到如痴如狂的程度。自皇帝至親王、貴族，皆拜名僧為師，這些名僧多被賜以三公、三師等稱號，甚至還請他們到皇宮內殿開壇說法。

沈陽無垢凈光舍利塔

上有所好，下必甚焉。全國信仰佛教的人越來越多，佛寺遍布各地。由於僧尼可以免服差役，所以逃入寺院、要求出家的人越來越多，甚至「一日飯僧三十六萬，一日而祝發三千」。即使這樣，仍然滿足不了社會的需要，因而出現了大量私度、濫度僧尼的現象，朝廷禁而不止。

沈陽塔灣舍利塔地宮四大天王壁畫

遼代瀋州地區的佛教發展情況，文獻記載不多，但從考古資料來看，佛教之盛，佛教徒之多，與全國各地毫無二致。突出地表現在以下幾個方面：

修塔寺遼代在各地修建了大量的佛寺，當年瀋州一定也有許多寺院，寺名保存下來的只有弘妙寺、崇壽寺等少數幾個，大部分都遺失了。遼代還喜歡在廟里修塔，由於佛寺一般都是木構建築，很難保留到今天，而佛塔多是用青磚砌築，流傳到現在的數量比較多。

僅就目前所知，在瀋州城周圍的遼塔就有：沈陽塔灣舍利塔（建於1044 年）；小北門外崇壽寺塔（建於1107年，20世紀50年代拆除）； 卓望山遼塔（建於1045年），渾南莫子山；沈陽城南白塔堡塔（建築年代不詳，毀於日俄戰爭）。這些佛塔都建於遼代中後期，這個時期是遼代佛教發展的極盛期。至今保存完好的只有塔灣舍利塔。這是座典型的八角十三層密檐磚塔。塔的基座分為兩層，上層為須彌座，束腰中間每面都有一石雕伏獸。須彌座上部有磚雕兩層，上承高大的塔身。塔身每面正中各闢一拱券式佛龕，龕內各塑蓮座和坐佛一尊，龕兩旁側立二脅侍，上加寶蓋、飛天。上部正中嵌有佛名磚，正南寶生佛，西南等觀佛，正西平等佛，西北惠華佛，正北大慈佛，東北普濟佛，正東慈悲佛，東南阿閦佛。塔身之上是十三層密檐，再上為塔剎。整個塔的造型端莊秀美，磚雕細膩生動，反映了遼代的建築工藝水平。

1985年，文物部門在維修該塔時，在塔的地宮中發現一件石函，蓋作覆斗式。整個石函除底面外，各面都刻有漢字銘文，共五千餘字，為我們了解和研究遼代瀋州佛教的發展提供了珍貴資料。

遼濱塔出土磚雕菩薩像

由石函銘文，我們得知，這座塔名叫無垢凈光舍利佛塔，塔內葬佛舍利一千五百四十六顆，下葬時間在重熙十三年（1044年） 四月十五日。建塔的願望是：「奉為太後、皇帝、皇後，諸王、公主千秋，文武百官恆居祿位，州尊太師（此指耶律庶幾） 福壽延長，風調雨順，國泰民安。」這是遼代中後期建塔慣用的祈祝詞。其建塔緣由是：「邑人李弘遂等百餘人，見武家莊東堝上，地維爽凱，平坦如鏡，以此，眾邑人請到前僧政沙門雲秀為功德主，轉請到僧法直為塔院主，共同發願造無垢凈光舍利佛塔一所。如有信心，請掛芳號。」除此之外，其餘都是題名。也就是施財參加建塔的各界人士的名錄，共計有一千餘人，包括官員、僧人、城鄉民眾。官員從瀋州昭德軍節度使耶律庶幾到中下級官吏；還有外地官吏和已退休的官吏。民眾從鄉貢進士到一般城鄉男女百姓；僧眾從高僧到普通僧人。有的施地，有的舍財。可見，修塔在當時的瀋州是一件大事，參與的人眾多，盛況空前，影響很大。

造經幢石造經幢始於唐，盛於遼，這可能與陀羅尼的信仰，特別是佛頂尊勝陀羅尼的信仰有關。據說這種陀羅尼能為人消災增福：

如果刻有佛頂尊勝陀羅尼的經幢上面的灰塵沾到身上，或它的影子覆罩在身上，或看到這種經幢，五逆十惡這樣的罪都可以消滅，能夠升天；如果每天誦讀一遍，那更會福德無限了。臨終時，十方聖眾，會打著華蓋來迎接你到西方極樂世界，你很快就完成無上菩提的修行。

這種簡便易行的修行方式具有極大的誘惑力，所以，唐代以來，各地多立此陀羅尼經幢，稱為尊勝幢。當然，也有刻其他陀羅尼的。這些經幢被安放在通衢路口、寺廟、墓地等地方，所以，各地出土很多。

沈陽故宮的「大十面」就是一座尊勝幢。這種經幢一般都作八角形，由天蓋、幢身、幢座三部分組成，幢身為八面柱體，有四個寬面和四個窄面。主要刻梵文音譯佛頂尊勝陀羅尼，有的前面有啟請文，後面有記，記述立幢時間、立幢人以及為何立幢等內容。現存沈陽故宮的石經幢上的文字多已磨損不清，立幢年月等內容已不存，所以長期以來把它誤作唐代所立，其實是遼代晚期的經幢。這座石經幢最初發現於東華門外，當時有可能是立於瀋州十字路口上的。

千人邑等佛教組織盛行所謂千人邑，又稱千人社，是為了某項佛教活動而臨時組成的民間佛教組織。這些活動包括建塔、建廟等大的佛教修建活動，也包括請某經或講誦某經等佛事活動。這類組織的宗旨是「結一千人之社，合一千人之心，春不妨耕，秋不廢獲，立其信，導其教。無貧富後先，無貴賤老少，施有定例，納有常期，貯於庫司，補茲寺缺。」實際上，千人邑是資助佛教活動的一種民間組織，參加者多是佛教信徒，也有僧尼。千人邑是泛稱，不一定以千人為限，可多可少，每個邑社都有邑首或邑長。遼代這種邑社在各地十分普遍，在遼代瀋州也有許多這種組織。如小北門外崇壽寺白塔地宮出土的石函，銘文中就記載，在1107年修建崇壽寺鍾鼓樓和生天塔時，就成立有「生天塔邑」和「鍾樓邑」。在塔灣舍利塔地宮出土的石函上，有「上生邑」，可能是為請高僧講解上生經而組成的邑社。另外，新城子區石佛寺七星山上遼代舍利塔，在修建時，也組成了「建塔邑」，此事也記載於地宮出土的石函上。

塔灣塔出土瓷凈瓶

柳條湖遼張寧墓出土石經幢

佛教影響到社會生活的許多方面遼代出家十分普遍，據出土遼代墓誌等碑刻記載，無論契丹貴族還是漢族官吏，許多家庭都有子女出家。至於平民百姓，生活貧困，將子女送到廟里出家的可能更多。

另外，在遼代，人們起名時，往往喜歡起一些與佛教有關的名字，這種情況見於漢族，也見於契丹族，而且各階層都有。在無垢凈光舍利塔石函題名中，與佛教有關的名字很多，如：佛家奴、慈哥、佛女、吉祥奴、定光女、羅漢奴、文殊奴、沙彌、普賢奴、僧家奴、觀音奴、和尚奴等，可見佛教的影響。另外，還有許多冠以姓氏的「×家奴」，可能也與佛教有關。

佛教對葬俗的影響也很大。1980年11月，在沈陽市北柳條湖發現一座遼代墓葬。磚砌墓室，平面呈梯形，在墓室的中間放置一石棺，石棺內盛放骨灰。奇特的是，在石棺蓋上立置一小型石經幢，與蓋榫卯相接。經幢八面有七面刻「佛頂尊勝陀羅尼」，一面刻有「清寧二年丙申歲九月小庚辰朔二十九日乙時葬，前隨駕馬步軍都孔目官張寧男文質葬訖」等文字。這是張文質為其父張寧所立。張寧一名又見於塔灣舍利塔石函銘文，官職為「軍衙巡官」，與此張寧很可能是同一人。這種尊勝幢有立於墓前或封土上的，像這種立於石棺蓋上，還是第一次見到。可見，這位瀋州下級軍官張寧是一位虔誠的佛教徒。另外，在瀋河區廣宜街、令聞街、山東堡等地都發現過遼代晚期火葬石棺墓。而漢族實行火葬，顯然是受佛教影響的結果。

⑹ 朱家角有什麼好玩的

大上海的後花園－－朱家角

蒼蒼九峰北麓，茫茫澱山湖之濱，有塊四十七平方公里成摺扇形的古鎮，鑲嵌在湖光山色之中。恰似澱山湖畔一顆璀璨的明珠，她就是聞名遐邇的千年古鎮朱家角。 鎮內河港縱橫，九條長街沿河而伸，千棟明清建築依水而立，三十六座石橋古風猶存， 名勝古跡比比皆是。

朱家角歷史淵源流長，據史料記載，在宋、元時已形成集市，名朱家村，由於貫 穿全鎮的漕港河水運方便，遂商業日盛，煙火千家。至明萬曆年間正式建鎮名珠街閣， 又稱珠溪。清嘉慶年間編撰的《珠里小志》把珠里定名為鎮名，俗稱角里。朱家角以 她得天獨厚的自然環境及便捷的水路交通，商賈雲集，往來不絕，曾以布業著稱江南 號稱「衣被天下」成為江南巨鎮。明末清初，朱家角米業突起，帶動了百業興旺，時「長街三里，店鋪千家」老店 名店林立南北百貨，各業齊全，鄉腳遍及江浙兩省百里之外。

朱家角，水之美，橋之古，街之奇，園之精，酒之醇，花之香，讓人心曠神怡、 留連忘返……

古鎮歷史

蒼蒼九峰北麓，茫茫澱山湖之濱，有塊47平方公里成摺扇形的小鎮，鑲嵌在湖光山色之中。有人把她比作上海的威尼斯，有人把她比作澱山湖畔一顆明珠，如今這顆璀璨明珠又在「金色玉帶」——318國道的依託下，放射出更奪目的光彩。這就是聞名遐邇的千年古鎮朱家角，1991年被上海市政府命名為首批四大文化名鎮之一。
朱家角地處江、浙、滬二省一市交通要樞，地理位置十分優越，東靠虹橋國際機場，北連崑山，南接嘉興，西通平望，澱山湖下游、黃金水道漕港河穿鎮而過。鎮內河港縱橫，九條長街沿河而伸，千棟明清建築依水而立，36座石橋古風猶存，名勝古跡比比皆是。在玩膩了一個個雷同價高的人造景觀後，人們莫不驚訝於上海市郊還有一塊保存得如此完好的原汁原味、真山真水的天然景觀，在這里可以尋找一種回歸自然，崇尚野趣的享受。無怪乎一位同濟大學的名教授在考察朱家角後，不覺贊嘆：「朱家角有這么豐富的文化遺產，不僅是上海一寶，也是國家的瑰寶」。台灣著名已故作家三毛，到此曾為「小橋、流水、人家」的格局而迷戀，為清淳幽靜，處處可畫、時時有詩的風情而陶醉。中共中央政治局委員、國務院副總理吳邦國在視察了古鎮朱家角後，不禁欣然命筆，寫下了「全國歷史名鎮朱家角」幾個大字。

「小橋流水天然景，原汁原味明清街」，這里的天然外景不禁被許多影視導演慧眼相中，而紛至沓來，把水鄉古鎮的婀娜風姿，一次次地搬上銀幕、電視，有時會出現幾部影視同時開拍的盛況，朱家角一時成了海內外影視競相拍攝的熱點，被人譽為「滬郊的好萊塢」。

名鎮朱家角歷史淵源流長，1958年大煉鋼鐵時，鎮人為了找鐵，曾奇跡般地把鎮北大淀湖車干，在湖底，人們意外地發現了大量新石器時代遺物，被證明是馬家浜文化，崧澤文化、良渚文化和西周至春秋戰國時期的文化遺存。1959年，又在澱山湖中撈起大量石刀、石犁、石紡輪、印紋陶片等，這些新石器時代至戰國時代的遺物，足以證明數千年前朱家角的先民就在這里勞動生息、繁衍了。

1930年，鎮上出版的《驪珠報》上刊載過一段「鎮東祥凝浜發掘出東吳大將軍甘寧之墓」一事，更能證明在1700多年前的三國時期，朱家角就已形成村落集市了。據史料記載，朱家角在宋、元時已形成集市，名朱家村。鎮上的圓津禪院、慈門寺等古寺名剎均建於元代至正年間，可想而知，古鎮當時已人丁集居，初具規模。由於貫穿全鎮的漕港河水運方便，遂商業日盛，煙火千家。至明萬曆年間正式建鎮，名珠街閣，又稱珠溪。清嘉慶年間編纂的《珠里小志》，把珠里定為鎮名，俗稱角里。宋如林在《珠里小志》序中，曾有這樣描述：「今珠里為青溪一隅，煙火千家，北接崑山，南連谷水，其街衢綿亘，商販交通，水木清華，文儒輩出……過是里者，群羨讓耕讓畔之風猶古，而比戶弦歌不輟也，雖與高陽里，冠蓋
里媲美可也」。從中可領略到200年前朱家角之繁榮及人情風貌。

朱家角以它得天獨厚的自然環境及便捷的水路交通，商賈雲集，往來不絕，曾以標布業著稱江南，號稱「衣被天下」，成為江南巨鎮，時有詩曰：「魚米庄行鬧六時，南橋人避小巡司，兩涇(朱涇、楓涇)不及珠街閣，看盡圖經總未知」。明末清初，朱家角米業突起，帶動了百業興旺，時「長街三里，店鋪千家」，老店名店林立，南北百貨，各業齊全，鄉腳遍及江浙兩省百里之外，遂又有「三涇(朱涇、楓涇、泅涇)不如一角(朱家角)」之說。

民國期間，米業鼎盛，所產青角薄稻，在上海米市獨占鰲頭，遠銷京城海外，每逢稻穀登場，最高峰達二、三萬石(1500—2250噸)，日收油菜籽600噸，所產「朱家角菜油」行銷百里以外，遠近聞名，還有工業、手工業、錢庄典當、金融業、碾米廠、發電廠，均開全縣之首，起步早，發展快，時北大街、大新街，沿街兩側，大小商號，鱗次櫛比，全鎮坐商有千戶之多，夜市鬧如白晝。逢年過節，更有外地商販前來趕集，酒肆茶樓幾乎日夜營業，大商小販走街串巷，點心小吃通宵達旦，其時糶稻穀的農船，成千上百涌來，漕港河為之阻塞。

名鎮朱家角迷人的自然風光，在一山一湖。真山真水顯現出江南水鄉之特色，山名叫澱山，山雖不高，名氣極大，為浙西天目余脈，此山為始，如登山望湖，有「淀峰晚照」一景可賞。

湖，即天然淡水澱山湖，面積達62平方公里，湖東區大部分在朱家角境區，有11個杭州西湖面積大，乘艇游湖，茫茫水天一色，湖區蘆葦輕搖，驚起野鴨水鳥，頓覺遠離塵囂，心曠神怡。名鎮朱家角更迷人、更具古鎮特色的人文景觀，是一橋、一街、一寺、一廟、一廳、一館、二園、三灣、二十六弄。如果說九百歲的水鎮周庄小巧精緻、似小家碧玉，而千年古鎮朱家角則具氣勢磅礴、大家閨秀的風采。首先朱家角古鎮面積達1.5平方公里，為周庄面積的三倍多，家大，自然遊玩的地方就多，漕港河將朱家角分成兩半，北岸井亭港，南岸北大街，兩岸遍布蜿蜒曲折的小巷，花崗岩石的街面，青磚黛瓦的明清建築及眾多的歷史遺跡。

一橋，當推滬上第一石拱放生橋，也是江南地區最大的五孔大石橋，氣勢磅礴。站在橋頂，看七月廿七搖快船，是再好莫屬，而其他三十幾座古石橋之壯美也並不遜於周庄，論構築和工藝，朱家角中和橋和西柵橋較周庄雙橋更堅，而那些特色橋更是周庄無法比擬的。三步之遙的「高低橋」，「微縮景觀」的課植橋，「咭咯」作響的戚家橋，「紀念國恥」的永豐橋……。

一街，那是滬上第一明清街北大街，久經滄桑，還保存得如此原汁原味，那「一線天」獨特構築，令人嘖嘖稱奇。有「長街三里，店鋪千家」之稱的北大街，老式店招林立，大紅燈籠高掛，成為江南古鎮最熱鬧的古老街道，是江南其他古鎮所望塵莫及的。

一寺，是報國寺，為上海玉佛寺下院，寺內緬甸白玉雕成的釋迦牟尼玉佛、新加坡贈送的第一尊白玉觀音及千年古銀杏，稱為報國寺「三寶」。

一廟，是城隍廟，已有200多年歷史的城隍廟，青瓦黃牆，飛龍翹角，吉祥葫蘆，花格落地長窗，呈現古意盎然、香煙裊繞、肅穆壯麗的景象。其中「斗拱戲台」、「木刻橫梁」及「中堂畫軸」(現已廢)被稱為城隍廟「三寶」，十分罕見。

一廳，是席氏廳堂，集江南豪門大富人家建築之大成，特別「牆門磚雕」堪稱一絕，其圖案優美，雕花之精細，技法之高超，讓人嘆為觀止。一館，即是「王昶紀念館」，展出清代乾隆十九年進士、刑部右侍郎，稱為「吳中七子」的王昶的臘人臘像、詩字畫、碑刻、織布機、老式床等近百件實物展品，內容豐富，史料翔實，晶位極高。

二園，是課植園和珠溪園，一個古老，一個現代；一個龐大，一個精巧，相映成趣。課植園是一處庄園式園林建築，佔地96畝，園由馬文卿建於1912年，乃寓「一邊課讀，一邊耕植」以應園名，園內建有書城，又辟有稻香村，園中亭台樓閣，廊坊橋樹，廳堂房軒，一應俱全，各種建築及生活用房200餘間，布局錯落有致，疏密得體，構思精巧，在私人園林建築中實為罕見。而珠溪園，則建於1956年，佔地70餘畝，小巧玲瓏，景色優美，布置成春、秋、冬三園，各具特色，還辟有兒童樂園、餐廳、茶室、商店，為休息、進食、購物、遊玩於一體的理想場所。

三灣，即：三陽灣、轎子灣、彌陀灣。人行街上，前後左右都是房，以為到了路盡頭，直角拐彎，一街市面在眼前，令人產生別有洞天的奇妙感覺，這種在老街上出現奇特拐彎的景觀，是其他古鎮難得一見的，非朱家角不能見到。

二十六弄，實際是朱家角的古弄何止26條，每街每路都有弄，路通街，街通弄，弄通弄，形成網路式棋盤格局，朱家角的古弄幽巷又以多、古、奇、深，名聞遐邇，這在一般江南其他古鎮上是不能相比的。穿弄走巷，如入迷魂陣，趣味無窮，尋古探幽，領略北方胡同式的情趣，又有著異曲同工之妙。近年，「古弄旅遊」越來越受到外地人和老外們的青睞，是一項頗有價值，有待進一步開發的處女地。

名鎮朱家角迷人之處還有是世人皆知的「三多」，就是名人多，明清建築多，河埠、纜石、茶館多。

首先名人多，主要是朱家角環境幽靜，氣候宜人，是讀書做學問的風水寶地，歷來文儒薈萃，人才輩出，明清兩代共出進士16人，舉人40多人。其中知名度較高的有清代學者王昶、御醫陳蓮舫、小說家陸土諤、報業巨頭席子佩、畫僧語石等。

其次，深宅大院明清建築多。歷史上許多富貴人家和文人雅士在此建園造宅，全鎮古宅建築有四、五百處之多，風火牆、石庫門、牆門人家隨處可見。「三泖漁庄」、「王昶故居」、「福履綏祉」，還有席氏廳堂、陸氏世家、陳蓮舫故居、仲家廳堂等數十處，還有無數沿街明清建築，飛檐翹角，黛瓦粉牆，明清風格組成一幅明清水墨畫卷。

三是河埠、纜石、茶館多。朱家角是水的故鄉，水多橋多，河埠多，緊挨在一起的纜船石，也不計其數，那造型各異的水橋，那千姿百態的纜船石，布滿全鎮的大河小巷，這些江南水鎮特有的景觀，細細欣賞觀察，不覺令人興趣盎然，耐人尋味，簡直是歷史、文物、建築、風情、藝術等內容構成的綜合體。有凸出石駁岸的「兩面河灘」，有凹進石駁岸的「單面河灘」，更有「人從前門進，河灘從屋後出」的「隱身河埠」。而那些鑲嵌在水巷石駁上的花崗石浮雕纜船石更是琳琅滿目，趣味無窮，有的雕成牛角，有的鑿成寶劍，有的刻成怪獸，面目猙獰，有的琢成如意，呈現吉祥、古樸的美，這些已有幾百年歷史的雕刻藝術將古鎮點綴得更具風韻。古鎮茶館，大多集中在放生橋、北大街一帶，不下十幾爿之多，有豪華型新辟的「放生橋茶樓」，有年代久遠古老的「俱樂部茶樓」，更有古色古香的「淼趣樓」，也有排門板門面、幾張桌子幾條長凳，簡易廉價的農家茶館，最有趣和令人欣喜的是「茶館開到遊船」上的「遊船茶館」，分為兩層，艙內頂上，均可入座茶客，茶船上還備有電視、撲克、象棋、干濕點心，在茶船上品香茗、望廊橋、看水景、聽流水，煞是優哉悠哉，不亦樂乎。

名鎮朱家角水之美、橋之古、街之奇、園之精，不臨其境，難言其妙，不踏石板老街，不探深巷幽弄，不走拱型石橋，不乘咿呀小舟，又如何體現「船在水上行，人在畫中游」的感覺？！

老街古橋

◎北大街 又稱「一線街」，是上海市郊保存得最完整的明清建築第一街，全長兩里多路，其東起放生橋，西至美周弄的三百多十，是最富有代表性的明清建築精華所在。這里，舊式民宅鱗次櫛比......

◎井亭街 臨街面水是密密稠稠的民居宅第，一式灰瓦疊疊、白牆片片，布局緊湊而典雅。她不屬於朱家角的繁華街道，但因為民居集聚，所以以前也有多處店鋪，銷售南、北干貨， 日用雜貨等生活用品......
◎慈門街 是百年老店涵大隆醬園的後院，內有文昌閣、九碑廊、龍泉地等。現為集商業、旅遊、娛樂為一體的商貿城......
◎角里古弄 石板老街、黛瓦民宅、深巷幽弄一無不展現朱家角典型的江南民居風貌。全鎮九條老街，假依著漕港條條支流，構成宛如一把張開的大摺扇。那臨水而建、密密稠稠的民居宅第，一式灰瓦疊疊......

◎放生橋 橫跨於鎮東首漕港河上。5孔石拱，全長 70.8米，寬5.8米，高7.4米，是上海地區最長、最大、最高的五孔石拱橋，稱為」滬上第一橋」。古時24里長漕港河僅此一座大橋......
◎泰安橋（何家橋） 俗稱何家橋，始建於明代萬曆十二年(1584年)，為單孔拱形石橋，位於漕港河口的名剎圓津禪院門前。高且陡，是全鎮最陡的一座石拱橋，橋堍豎立旗竿石兩塊，系懸路燈所用......
◎平安橋（戚家橋） 位於大新街口，建於明代，系磚、石、木混合結構，舊時這里稱平安里，故名平安橋。橋身及橋基為花崗石條，兩旁扶手用青磚砌就，中間扶手欄桿是二根原木，不加任何修飾，自然樸素......
◎福星橋（西柵橋） 建於清雍正二年(1774年)，在鎮的西市梢，古時水鄉市梢大多沒有木柵，為安全每到晚上關閉柵門，禁止外來船隻通行，所以這里為湖楷港西柵口，故稱西柵橋，亦稱西石橋.......
◎永豐橋（詠風橋） 詠風橋橫跨江面，連接東、西湖街，建於明代天啟七年(1627年)又名詠豐橋，建橋時，當地居民指望永遠豐衣足食，故起名詠豐橋。詠風橋橋基用磚砌成，橋面用石條鋪成磚石結構的石板橋......
◎廊橋（惠民橋） 惠民橋座落在名街--北大街橋梓彎處，橫跨市河之上，東堍是商業中心北大街，西堍漕河街(亦稱廟前街)。這是古鎮唯一的木結構橋，也是最獨特的木橋......

旅遊服務

古鎮內 講解費半天：80元/團(30人以內)，全天120元/團(30人以內)
區外周邊景區 講解費半天：120元/團(30人以內)，全天200元/團(30人以內)
英文講解員
古鎮內 講解費半天：120元/團，全天：200元/團(30人以內)

太詳細了寫不下~~
http://www.zhujiajiao.com/homepage.asp 這個是朱家角的網站 很詳細的
參考資料：http://www.zhujiajiao.com/homepage.asp

⑺ 徽州磚雕的起源

徽州磚雕由明代徽州窯匠鮑四首創。相傳鮑四跟父輩學會了燒窯活計，磚瓦生意雖好，但燒磚要花去不少時間和人力，賺不了幾個錢。他看那些徽商會做生意的往往都富了回來，大把大把的錢鈿往外掏，眼饞得很，便買了磚窯到淮安去做生意。鮑四幾年生意一做，賺了無數的錢財，竟成了徽州首富。
他非常得意，就處處表現自己有錢，在淮安修了鮑四廟，塑了自己的全身像，又揭榜要造一條鮑四街，說自己錢財無數。這時一個手抱長頸瓶，瓶插楊柳枝的中年婦女，來到鮑四面前一個嵇首說：「鮑老闆，你別吹牛，世上只有技藝無盡頭，哪有什麼錢財無限。」
鮑四聽了漲紅了臉，說：「你會什麼技藝！」中年婦女說：「我會做蓮花」鮑四不信，憑借自已錢多，提出要打賭，自己一步放一個元寶，對方得跟著放一朵蓮花，一決輸贏。那婦人滿口答應，向前走一步，用手往地上一指，地上便現出一朵蓮花，鮑四便跟在後面放上一隻元寶。這樣一步一放，半里路下來，那婦人的蓮花還有，但鮑四的元寶沒有。鮑四隻好認輸，淮安人使用地上的元寶在那放蓮花的路面上蓋了街房，起名叫「蓮花街」。鮑四一下身無分文，只得砸了廟 中的自身像，湊了點盤纏，回到徽卅，只得又重操舊業——燒窯。有人告訴他那以蓮花賭元寶的婦女是觀世音，鮑四領悟，「錢財有限，技藝無窮」是神仙教誨，從此一心歸門燒磚，由於對蓮花印象太深，便燒起蓮花磚，漸漸又在磚上刻了花木、蟲魚、人物、樓閣。三年後，鮑四技藝逐漸嫻熟，收了幾個門人一心研究磚雕。其時，一些徽商發財致富後，紛紛回故鄉大興土木，修詞堂，建宅第，往往不惜重金。秀麗精美、清新淡雅的磚雕被廣泛應用。從此徽州磚雕發展起來，名揚全國。

⑻ [有分，急，在線等]給「磚雕」調查小組起名！

XXX（主辦單位名稱）磚雕紋飾 特別調研小組

⑼ 我有一個賣瓦和磚雕的門市想設計起名

門市店 磚瓦店