① 給寶寶起一個大氣、好聽的名字吧
梁蕭！諧音良宵。
② 爸姓梁，媽姓曾，寶寶（女）出生2010年8月31號19時；給寶寶取什麼名字好呢(最好名字中有一個男孩子的字
爸姓梁，媽姓曾，寶寶（女）出生2010年8月31號19時；給寶寶取什麼名字好呢？(最好名字中有一個男孩子的字 「笑鴻」一名之美好字面含義 出自劉禹錫《陋室銘》中的「談笑有鴻儒，往來無白丁」。鴻儒，即大儒，指學識淵博的儒者，有詞曰「鴻儒碩輔」指那些學識淵博的學者和功勛卓著的臣士。《陋室銘》主旨為莫在...意居室的簡陋，只要才德兼備，與學識淵博之士多交流，有自己的高潔志趣便已足夠，正與知足常樂，常存微笑相呼應，表達了一種進能學仕順達，退能修身自持的人生理念，為孩子的成長作出正確指引，使其多交良師益友，學習進取，達成功彼岸。
③ 給寶寶取名字
梁凌楓（男） 梁妙源（女）
④ 中國明星哪些姓，名字比較好聽
容範梁蕭容祖兒張筱雨李小冉蕭亞軒張韶涵范瑋琪
⑤ 羊年女寶寶，姓梁，2015年3月20日出生的 2月初一，求取個好名字，五行缺金 謝謝
梁鈴寧 梁銀穎 梁銘渝 梁錦霽 梁鈺蓉 梁鈺娟 梁鈺樂 梁鈺京 梁銘杉 梁鈺蓉梁秀欽 梁蕭鈺 梁婉鑰 梁梅錦 梁芯鍾 梁美鈺 梁閩鈺 梁永鑣 梁元鈺 梁凈錚梁毓琰 梁宇華 梁欣雯 梁小萱 梁襄婷 梁媛欣 梁開琳 梁鍾雯 梁悅涵 梁雲傅;梁灧恆 梁純陽 梁彥丹 梁雨嫣 梁思依 梁昱童 梁尊栩 梁玲亦 梁思籩 梁睿晶
⑥ 梁蕭的意義 小孩名字看看是什麼意思
乍一看是兩個姓，應該是父母的姓合在一起。 又或者是《昆侖》的書迷，主角就叫梁蕭
⑦ 梁蕭這個名字好不好
還不至於讓眾人吐槽
⑧ 請專家把梁蕭、張麗兩個人的名字寫進一首愛情詩里，重獎感謝！
情難舍
斷梁蕭蕭兮思無盡
眺張麗立兮念無邊
眉間心上
無忘卻乎
PS:個人比較憂郁，還好是情詩
⑨ 梁蕭和柳鶯鶯有肌膚之親為什麼鳳歌還是把柳鶯鶯寫走了在古代對清白女子有了肌膚之親難道不該負責嗎
有沒有肌膚之親和寫走沒什麼關系吧...寫走是因為鶯鶯和曉霜梁蕭只能要一個...鶯鶯這樣的一個女子無法忍受日夜看著心愛的人身邊還有一個深愛著他的女子,她要他的愛是唯一的,只屬於她的,如果不能,她寧可選擇離開成全梁蕭和曉霜.
至於清白什麼的,鶯妞和梁蕭這樣江湖的江湖兒女才不管什麼清白呢,兩人相愛,就一起走天下,四處游歷就是最幸福的生活,不需像平常百姓一樣八抬大橋聚入家中,何況梁蕭家在哪?.....至於負責么,鶯鶯從相愛一直到老死,都一直深深愛著梁蕭,兩人也相知甚深,她知道梁蕭心中也是愛著她的,分別是因為別無選擇,如果是曉霜妹紙離開她和梁蕭好那怎麼也說不過去是吧,曉霜心地太善良,武功並非絕世,又不像郭襄有牛B的爹媽,就她和花生兩個離開眾人的庇佑,不出三日必被惡人逮到一翻算計......梁蕭實再沒辦法放下曉霜不管,而離別前鳳歌也寫了好一段講鶯鶯如何不能忍受曉霜和梁蕭三人行.....所以俺以為最終鶯鶯離開,梁蕭無奈沒有阻攔也是可以理解
不知樓主有沒有看滄海,多年以後鶯鶯終前駐顏有術,依然保持著年輕時的一張臉,就是為了有一天梁蕭回來能讓他看到她最美的一面,梁蕭後人梁思禽(樓主不會不明白梁蕭給兒子取這名字的含義吧)回到大陸後游歷到天山,在鶯鶯的墓邊寫下了梁蕭的一首詞(應該是梁蕭寫了囑附他帶回來的吧,我想)----那日少年薄春衫,明月照銀簪;燕子分別時候,恨風疾雲亂;志未酬 鬢先斑 夢已殘;今生休去 人老滄海 心在天山
這首詩當年可是讀得我淚流滿面.....
⑩ 鳳歌的《昆侖》中公羊羽為什麼要殺梁蕭
您好，中公教育為您服務。
梁蕭是《昆侖》中的第一男主角，其出身、個性、經歷與《神鵰》中的楊過都有很多相似之處。先是身世類似，梁蕭出生未及十歲，家門慘變，父親梁文靖屍骨難全，母親蕭玉翎被其師軟禁，母子難見一面,淪為街頭流浪的小乞丐；楊過尚未出生時父親楊康便死於鐵槍廟，七歲時母親穆念慈也在鬱郁中死去，他剛一出場，便是一個偷雞摸狗的小混混形象。再是經歷相仿，梁蕭街頭流浪、遇秦伯符而有緣入天機宮學藝，與日後的妻子花曉霜「人生初見」；楊過則在李莫愁復仇之日巧遇郭靖黃蓉被送往終南山學藝，在活死人墓逢小龍女。此外，梁蕭遇九如、楚仙流、公羊羽、釋天風類似楊過遇洪七公、歐陽鋒、黃葯師、老頑童；梁蕭曾助蒙古攻破襄陽鑄成終天長恨，楊過為報父仇險些殺害守護襄陽的郭靖；梁蕭曾於海上練碧海驚濤掌，楊過則於瀑邊修黯然銷魂掌。三是個性相似，梁蕭小時聰穎多智且頑劣，身遭家難後更是玩世不恭，待襄陽城破經歷偌多苦難之後性子變的深沉；楊過與此類同，年輕時不拘禮法放浪形骸聰明過人，待斷臂失妻後，不僅兩鬢星星，性子也變的穩重內斂。
當然二者也有很大的不同處，梁蕭不僅是一個武林高手還是一個大算家，襄陽城破後更被世人貶斥，而楊過則是一個神鵰大俠，人人稱頌；情感上樑蕭在花曉霜與柳鶯鶯之間徘徊不定，而楊過雖然使得眾多女子「誤終生」，但他對小龍女的情誼始終如一。
(二)女主角： 蕭玉翎、柳鶯鶯、姚晴與黃蓉、趙敏、周芷若。
蕭玉翎與趙敏。蕭是蒙古人，趙也是蒙古人，二人性格都很豪爽；蕭至情至性，為了感情背叛師門，趙也為了感情與父兄決裂；更有趣的是，蕭趙二人均在情郎的手臂上留下一個齒痕。
柳鶯鶯與黃蓉。梁蕭在妓樓勾欄識柳鶯鶯，郭靖在張家口飯館識黃蓉，二人都很刁鑽古怪；柳鶯鶯曾遭雲殊困擾，黃蓉曾被歐陽克盯梢；柳鶯鶯時刻嫉妒花曉霜，想拆散花梁二人，黃蓉則對穆念慈、華箏心存顧忌；柳鶯鶯開天山一派，黃蓉領丐幫群雄。
姚晴與周芷若。相同點是：身世可憐，出場便即喪父，因緣巧合拜入名門；心機很重，為了報仇盜走秘笈，嫁禍他人並不惜犧牲自己的終生幸福。不同點是：姚晴報的是殺父之仇、未入魔道，周芷若報的是師父之恨、已入魔道。
(三) 高人逸士：公羊羽、蕭千絕、九如、釋天風、賀陀羅與黃葯師、歐陽鋒、洪七公、老頑童、金輪國師等。
公羊羽與黃葯師。相同處在於「窮酸」公羊羽活在入世出世之間，一生矛盾不堪，一幅《太白行吟圖》寫盡其性格，行俠仗義痛快處如同胡一刀，而因情仇家恥國恨落寞處有如風清揚。黃葯師是典型的魏晉人物，講究「玄心、洞見、妙賞、深情」，睥睨世俗禮教的同時又對忠臣義士心懷敬佩，一曲《碧海潮生曲》寫盡平生意。不同處在於公羊羽感情受挫，與發妻花無媸不和，與了情又是一段孽緣；而黃葯師一生深愛馮蘅，在她死後終生不娶。
蕭千絕與歐陽鋒。相同點是：一、居於邊陲。蕭千絕在黑水，歐陽鋒在西域。二、手段毒辣。蕭千絕出場即下殺手，滅三奇、斷鷹爪、殺文靖，歐陽鋒則使用蛇毒滅盡東海群鯊。三、護犢情深。蕭千絕對蕭玉翎、蕭冷的愛如同歐陽鋒對歐陽克的愛。不同點是二人的結局不同，蕭千絕晚景蒼涼，回歸正義，在護衛天機宮的戰役中謝世；歐陽鋒一生行惡，晚年瘋癲，於華山絕頂雪地之上與洪七公相擁謝世。
除了以上四個有明顯類似處的人物外，還有幾人比較相似，如九如與洪七公、釋天風與老頑童、賀陀羅與金輪國師。大和尚九如是典型的禪宗人物，很像濟公，而評論界也有人認為洪七公即是仿造濟公，①故此處可將二人比較。另外，九如是「金剛門」祖師，深通佛理、不拘小節，大金剛神力至剛至猛；洪七公為「乞丐幫」幫主，懲奸除惡、義烈勇猛，降龍十八掌無堅不摧。不同點在於九如好鬥，七公貪吃。釋天風人如其名，瘋瘋癲癲、嗜武如命，曾闖入蒙古大營，此情節明顯模仿金庸，老頑童也曾孤身潛入蒙軍大營，也如釋天風一般的瘋瘋癲癲嗜武如命。賀陀羅為西域胡人，修有密宗功夫，金輪國師亦如是，並且二者都是反面角色。
此外，《鐵血天驕》中梁文靖、蕭玉翎的相識與張翠山、殷素素的相識類似，二人獄中的耳語牙痕與張無忌、趙敏的有關情節類似。《昆侖》中梁蕭平定天機宮之亂與張無忌光明頂之戰類似，其後梁蕭被明歸脅迫、陸漸被寧不空脅迫與段譽被鳩摩智脅迫類似，另外明歸在天機宮的陰謀與成昆在光明頂的陰謀類似，「蛇嘯雀來」一節中公羊羽、蕭千絕、九如、賀陀羅、釋天風當世五大高手的比斗與金庸小說的情節類似。《滄海》中姚晴扮作丑奴兒與小昭扮作丑丫鬟類似，沈秀假意施捨窮人銀子欺騙商清影與楊康醫兔欺騙包惜弱類似，東島西城的「九月九日，論道滅神」與中原五絕「華山論劍」類似。但這只是類似並非雷同，文學的高明之處恰是要在類似的故事之中描摹出不同的細節與人生感受。故事模式或功能是有限的，而人生經歷感受又是無限的，故類似的模式下完全可以寫出千奇百怪同而不同的情節感受。理論界對此有所研究，如普羅普認為在童話中有些千篇一律的、萬變不變的因素就是「功能」，並從100篇童話中提取出了31個功能，但恰恰是這些有限的功能使得童話千奇百怪，五彩繽紛。又如，18世紀末義大利戲劇家卡洛·柯齊提出了一種「世界上的一切戲劇劇情，都可以歸納為36種模式」的理論，20世紀的喬治·普羅第試圖還原這36種模式並認為「古今所有的戲劇劇情都不會超出這36種模式」，今天這種理論仍被好萊塢的主流電影界認為是電影編劇的必讀教材。從這個意義上講，鳳歌與金庸小說形式上有所相似是必然的，他將各種情節模式重新加以組合，符合馬哲關於「質變數變原理」的第二種情況，其實質是走向了創新。
總而言之，鳳歌小說的人物情節只是在形式上與金庸小說相「似」，而這些情節的排列組合，和人物的生活時代、人生閱歷、武功路數、家庭背景以及其中寄予的作者對人生社會自然宇宙的思考感受均不相同，故曰「不是」。鳳歌也正是沿著「似而不是」的創作路子，先將金庸人物搗碎然後重新拼接，最終由模仿走向了創新。
三． 「同中見異」的文化意蘊
金庸小說的魅力不僅在於懸念迭起的故事情節與栩栩如生的人物形象，更在於其中所蘊含的中國文化及人文精神，金庸小說正是以博大精深的國學功底改造傳統武俠，取得了巨大成功。鳳歌的小說，繼承了金庸小說的這個傳統，同時又融入其他時鮮因素，同樣取得了很大成功。
陳墨先生有一部著述《金庸小說與中國文化》，將金庸小說中所蘊含的中國文化大致分為二十個部分，分別是「史、地、易、儒、釋、道、兵、典、政、武、醫、詩、琴、棋、書、畫、花、酒、食、俗」，下面就從這些文化視角切入，細細論述鳳歌對金庸小說的因革關系。
史，指小說中所涉及的歷史背景。金庸的小說多有明確的朝代作為主人公活動的特定時期，如《越女劍》的歷史背景為春秋末吳越爭霸，《天龍八部》故事發生在北宋末元豐、元祐年間，《射鵰》、《神鵰》以南宋理宗在位時期宋金蒙三國交兵的史實為背景，《倚天》的背景則為元末農民大起義，《笑傲》年代雖不明確但仍可辯得故事發生在明朝，《碧血劍》寫闖王農民大起義，《鹿鼎記》直錄康熙盛世，故有歷史小說之謂，而他的《書劍》、《雪山》、《飛狐》等作品，均發生在乾隆時期，對乾隆皇的歷史功績有所評點。鳳歌的小說顯然繼承了這一傳統，不僅寫金庸之所寫，亦寫其所未寫，如《鐵血天驕》、《昆侖》涉及宋蒙之戰，其中的「大戰襄陽」一節更是金庸所曾寫過的，但鳳歌所寫的「宋元之爭」更為廣闊，占據的篇幅也更大，鳳歌還寫了崖山之戰和宋朝的滅亡，以及此後中原義士為了恢復趙氏河山展開的不屈不撓的斗爭。《滄海》則寫明朝中期的倭寇之亂及戚繼光的抗倭斗爭，涉及到徐階與嚴嵩的政治斗爭，並對明朝的歷代皇帝都有所品評；此外還寫了日本戰國時期的征伐戰爭及英吉利的情況，這些金庸都未曾寫過，體現了鳳大的創新意識。北大「醉俠」孔慶東認為「鳳歌的出現，標志著這一代年輕人要達到了金庸講故事的水平，但還要超越，他對古代知識的掌握超過金庸」，《滄海》「看起來更像一部歷史小說」。
地，指小說中涉及的地理風物。金庸少時喜讀游記，他的小說中所描寫的地域極廣，南及「冰火島」、北到「俄羅斯」、西及波斯、東到東海，讀他的小說就像在書中旅遊，如《白馬》中的大漠綠洲及孤堡，《書劍》中的錢塘大潮與萬里長城，《雪山飛狐》中的關東雪山，《射鵰》中的塞外風光與太湖美景等。鳳歌的《鐵血天驕》，寫六盤山、蜀道、長江、合州，多以「天府之國」四川為依託。《昆侖》則在此基礎上擴寬領域，寫黃河、大漠、孤城、黑水、昆侖，南及南海，地跨亞非歐。至《滄海》，更把視野放寬到全球，寫東瀛日本、東海、英吉利，作者有意讓主人公完成了一次全球之旅，視野大為擴展。
易，指《周易》，此為中華文化之宗，彌綸天地自然之道，武俠小說中多有涉及，或占卜、或談玄、或觀星、或演武、或論人事、或觀天道。《易經·系辭》曰「易有太極，是生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」，這種生生不息的理論又暗含萬物相生相剋的原理，故後來又發展為五行相生相剋的原理。金庸小說中的易文化涉及到方方面面，先是武功招式的命名，如降龍十八掌中「飛龍在天」、「亢龍有悔」等招式，便源自乾卦九五、上六的爻辭；第二是拆字占卜之術，如袁紫衣在參加天下掌門人大會時的占卜；第三是行兵布陣，如黃蓉囚困金輪法王的亂石陣、黃葯師的二十八星宿大陣；第四是園林設計，如桃花島和歸雲山莊的布置等。鳳歌對易得運用，也是得心應手。其初作《鐵血天驕》中公羊羽的「三三步」便化自九宮圖，而《昆侖》中的「歸藏劍」分為乾、坤、巽、坎、離、艮、兌、震等八個劍道，依《歸藏》之理交相生衍，幻化天地萬象，天地萬物，皆歸藏於其間。《滄海》直接以八卦命名西城八部，分為「天部、地部、水部、火部、風部、雷部、山部、澤部」，而部主的武功路數及性格特徵和這八種卦象極為接近，天部沈舟虛熟諳天道無情善陰謀陽謀，地母的「化生大法」、孼因子隨地而化生生不息，水部陰九重的水魂大陣傷人於無形，火部寧不空的「天火珠」勢若霹靂，風部左飛卿的御風飛行風華無雙，雷部雷震的雷音電龍縱橫天地。此外，本書第一大梟雄萬歸藏其名便源自上古軒轅氏作的《歸藏易》，其術「周流六虛功」源自《易經·系辭》中的「其為道也屢遷，周流六虛，變動不居」一句。本書男主角陸漸的「漸」字便源自《易經》第五十三卦，東島五尊之一的明夷更是直接以第三十六卦作為名字。另外，《滄海》中也寫了占卜之術，如寧不空在「祖孫」一節中給陸大海算的「坤卦」以及在「浮槎」一節中給鵜左衛門卜的「訟卦」。由上可見易對鳳歌小說創作的影響。
儒、釋、道三家文化是中國傳統文化的根基。儒道為本土自生自長的文化，釋家文化則是舶來品，金庸小說中的深層意蘊多源於此三者。有論者提出金庸小說塑造了三家之俠：儒家之俠，道家之俠，佛家之俠。其前期創作多為儒家之俠，如溫文如玉的陳家洛、器宇軒昂的袁承志、豪爽重義的胡家父子、憨直磊落的郭靖；中後期創作多為道釋之俠，道家之俠如玩世不恭至情至性的楊過，倜儻不羈瀟灑率真的令狐沖；釋家之俠如悲憫眾生宛如常人的張無忌，無名無相無知無欲的石破天，捨身飼虎化解胡漢恩仇的蕭峰。又有論者以禪宗「雲門三唱」論金庸人物，一是涵蓋乾坤，《書劍》時期陳家洛瀟灑出眾、才氣揮放即是；二是截斷眾流，郭靖楊過一類特立獨行的人物即是；三是隨波逐浪，如韋小寶，佛家所謂無相的隨波逐浪，人已到至境，無可無不可了。鳳歌的小說，也呈現出涵蓋「儒釋道」三家的大氣象，不僅小說的主人公濡染了三家文化的因子，武功描寫也有三家的影響。鳳歌小說的三家人物在上一個環節已有論述，茲不重復，我們主要看一下鳳歌小說中的武功描寫：《昆侖》中公羊羽的「浩然正氣」內功與梁蕭的「諧之道」劍法可以看作受儒家文化的影響，前者源自《孟子·公孫丑上》孟子的一句話「我善養吾浩然正氣」，後者「諧」的意思是「和而不同、雜多統一」，這些都符合儒家文化的精義。而梁蕭在碧海上練就的「碧海驚濤掌」六大奇勁「滔天炁、陷空力、陰陽流、生滅道、滴水勁、渦旋勁」，以及《滄海》人物修煉時的「煉精化氣，煉氣化神，煉神反虛，羽化登仙」的功法都可看作道家文化在小說中的體現。《滄海》中金剛一派的「大金剛神力」的基礎功夫「三十二相」顯然源自佛經，本指如來的三十二種法相，有「我相」、「人相」、「壽者相」、「馬王相」、「猴王相」、「雀母相」、「雄豬相」、「神魚相」、「半獅人相」、「白毫相」、「諸天相」、「多頭蛇相」、「大自在相」、「大須彌相」、「雄豬相」「扶搖相」、「龍王相」、「長手足相」等。
兵，指行兵布陣率軍打仗之道。金庸小說中多有描寫，《書劍》中霍青桐率回部將士以《三國演義》上的軍事秘要大破清軍，《神鵰》中黃老邪以二十八星宿大陣破蒙古大軍於襄陽，《倚天》中張無忌用武穆遺書率明教群豪大破元軍。鳳歌的小說也繼承發展了這一條，如《昆侖》中有水禽魚龍陣、玄天二十四陣、天地玄黃陣，《滄海》中有兩翼雁行陣。另外，在「六朝金粉」一節中，戚繼光與莫乙論《孫子兵法》，在「迷宮」一節中，谷縝用「三十六計」玩弄徐海於鼓掌之上。這些都體現了鳳歌對兵法計謀的運用。
典，指小說中運用文史掌故。金庸《雪山飛狐》中有一佛偈「一切恩愛會，無常難久得」，單說愛之痛苦；《射鵰》引岳飛《滿江紅》，暗合小說精忠報國的題旨；《神鵰》有元好問《摸魚兒》，又有蘇軾《江城子》，李白詞「秋風清，秋月明」，終篇以一情字貫穿；《笑傲江湖》有伯牙子期與嵇康撫琴就刑的典故，讓人不免生出「知己難尋」與「人在江湖，身不由己」的感嘆。鳳歌《鐵血天驕》先是引李白《蜀道難》，既寫大巴山脈神仙度之險峻，又塑造出了一代大俠公羊羽的形象；後又有三國故事與伯牙子期的典故，對情節展開極有幫助。《昆侖》中有關於河圖洛書連山歸藏及道家的介紹，「蛇嘯雀來」一節引《詩經》《野有死麕》、《女曰雞鳴》、《蒹葭》三篇，「大天王寺」一節有梁蕭與八思巴談論佛經故事。而其中「迷陣無形」一節的「石陣武功」更是羅列文史典故而成，如刺客鏡有朱亥繪椎、漸離擊築、舞陽奮戟、豫讓潛廁、圖窮匕現，帝王鏡有堯致天下、禹王開山、舜舞干戚、商湯求雨、軒轅登岳、武王揮戈、赤精斬蛇、退避三舍、問鼎中原、始皇揚鞭、神農揮鋤、太宗定唐，將相鏡有完壁歸趙、廉頗負荊、張良拾履、韓信點兵、諸葛揮扇、雲長舞戟、孫武麾軍、管仲射鉤、周公吐哺、太公垂釣、伊尹耕土、孫權殺虎等等，這些都是文史典故的運用。
政，指政治。武俠中常常涉及歷史中的政治事件和對這些政治事件的反思，如宋遼、宋金、宋元之間的戰爭，又如元末、明末的農民大起義，金庸的《笑傲》更是一部政治的寓言。而鳳歌的《昆侖》也寫政治上的勾心鬥角，如天機宮之變，在《滄海》中更是將天下為棋盤，以萬民為芻狗，展開爭奪天下的博弈。前面已有所述，茲不重復。
武，指小說中的武術技擊。金庸小說中的武功既有實寫，也有虛構，實寫的如少林拳、太極劍、譚腿、鐵布衫、金鍾罩等，虛構的如百花錯拳、獨孤九劍、庖丁解牛掌、降龍十八掌、黯然銷魂掌、乾坤大挪移、蛤蟆功、六脈神劍、北冥神功等，這些功夫多與人物性格、舞蹈、哲學結合起來，即可觀瞻又可玩味。鳳歌小說的功夫虛多於實，其名字往往借取於道家佛家典籍，如三才歸元掌、玄陰離合神功、浩然正氣、須彌芥子掌、八百聖賢像、三十二相、大金剛神力、周流六虛功等等。
醫，指小說中的醫師醫術。金庸小說《倚天》中蝴蝶谷胡青牛為蝶谷醫仙，《天龍》中函谷八友其一為薛神醫，《笑傲》中有殺人名醫平一指。鳳歌的《昆侖》中有杏林醫隱吳常青、花曉霜，《滄海》中有「黑天書」。更為奇妙的是，鳳歌的書中人物把人身的脈象與天文結合起來，把脈象命名為「三垣二十八宿」，同時在金庸「逆脈」的啟發下發明了「隱脈」。需要多說的是，行醫問葯往往與施毒解毒有關，故不可不提「毒」。金庸小說中善毒者有金蛇郎君、藍鳳凰、葯王等，鳳歌則在「霧林奇嫗」一節設置洛明綺作「毒羅剎」。
琴、棋、書、畫、詩、酒、花是文人雅士最喜歡的事物，寫在小說中既可以增強文化內涵又可以增添小說趣味，金庸在小說中就對此進行了大量描寫。琴，《書劍》中乾隆陳家洛兄弟以琴作引才得以相見，《倚天》中昆侖三聖撫琴《百鳥朝鳳》與小小郭襄遂成知音，《笑傲》中劉正風曲洋合奏一曲《笑傲江湖》長嘆古今知音難遇。棋，《天龍》中一局「珍瓏棋局」道破芸芸眾生之相，暗喻世人或執或痴均難解脫無邊苦海；《笑傲》中向問天以「爛柯譜」投黑白子所好，救出任我行。書，《神鵰》中朱子柳朱筆為兵，書貼為招，於大勝關大戰霍都；《倚天》中張三豐因愛徒遭難夜書《喪亂帖》；《笑傲》中禿筆翁與令狐沖比劍，書意被封，無意間卻創作出生平第一妙筆。畫，《射鵰》中郭黃同游太湖，與五湖廢人論水墨山水；《天龍》中一幅神女卷軸，內藏幾世情怨。詩，此為代稱，指小說中的回目、對聯、詩、詞、曲等。金庸小說回目多有特色，《書劍》、《碧血劍》回目為五七言對子，《射鵰》、《神鵰》為四言短語，《倚天》為七言單句，《天龍》回目由五首片語成，《鹿鼎記》由査慎行的詩句組成。此外，小說中還有作者親筆或請他人捉刀作的詩詞，如《書劍》第二十回陳家洛為悼念香香作的一詞：「浩浩愁，茫茫劫，鬱郁佳城，中有碧血。碧亦有時盡，血亦有時滅。一縷香魂無斷絕，是耶非耶？化為蝴蝶。」又如《射鵰》中寫瑛姑和老頑童的一首詞：「四張機，鴛鴦織就欲雙飛。可憐未老頭先白。春波碧草，曉寒深處，雙雙浴紅衣。」關於酒，《書劍》中有乾隆與陳家洛在杭州西湖喝酒聽曲的場景，《碧血劍》中有袁承志與溫青青在南京秦淮河聽曲飲酒的場景，《射鵰》中有丘處機與江南七怪在杭州西湖喝酒論理的場景，而《天龍》中蕭峰在和段譽初次相逢之時以及在聚賢庄英雄大會、少室山之會上都有一場豪飲。蕭峰若是「豪飲」第一，令狐沖則是「好飲」第一，他在《笑傲江湖》中聽祖千秋論酒的一段最為妙絕，此不細述。花，是文化的代碼。如蓮花出淤泥而不染，梅花清冷高潔傲雪凌霜，牡丹象徵榮華富貴，菊花有隱士之謂。金庸在《連城訣》中就有一段關於菊花的描寫，菊花分為紅菊、白菊、黃菊、紫菊等幾大類，白菊中又有月下白、玉牡丹、玉寶相、玉玲瓏、一團雪、貂蟬拜月、太液蓮等小類。鳳歌的小說既有意學金庸，如此文人雅事又豈有不模仿之理。《昆侖》中「黃河九曲」一節金翠羽懷抱琵琶，一曲五段，分別為《高山流水》、《漁樵問答》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《春江花月夜》，是為琴（代音律）。「千鈞一局」一節中秦伯符夜戰九如以及《滄海》中陸漸谷縝玩雙陸，是為棋。《滄海》中商清影曾教給陸漸學習衛夫人的《筆陣圖》，其文曰：「『橫』如千里之陣雲、『點』似高山之墜石、『撇』如陸斷犀象之角、『豎』如萬歲枯藤、『捺』如崩浪奔雷、『努』如百鈞弩發、『鉤』如勁弩筋節。」是為書。《鐵血天驕》中梁文靖曾在神仙度的客棧里品評公羊羽的《太白行吟圖》以及《昆侖》中的八部祖師畫像，是為畫。《昆侖》中「雪舞鳳翔」一節公羊羽所吟的「雪」與「泉」，「變起蕭牆」一節八鶴出場時所吟的「鶴」以及「月照大江」一節九如、花生所做的佛偈，是為詩。《昆侖》中窮酸公羊羽酒不離身，《滄海》中雷震更是無酒不行，是為酒。《昆侖》中楚仙流滿園花香，其劍招名稱也不離花，是為花，茲不細述。
食，指食文化，中國是一個講究「吃」的國度，向來食不厭精。金庸小說寫盡天下美食，如《書劍》上有清炒蝦仁、椒鹽排骨、醋溜魚、生炒雞片、蔥椒羊肉、冬筍大炒、雞燉麵筋等，《射鵰》上有「四乾果、四鮮果、四蜜餞、八個酒菜」，這些菜譜都是寫實，另外作者還結合深厚的國學功底和烹飪知識，創出「玉笛誰家聽落梅」、「好球湯」、「二十四橋明月夜」等美味。到了鳳歌手裡，食文化更是進一步誇大，《滄海》中「斗奴」一節，寫嘗微秦知味的綉花鱸魚，千百種滋味在舌尖紛紜崩散，可見其鮮；「金龜」一節寫十二名女子為谷縝擺下的絕品盛宴，有「象鼻鯊翅，猴腦駝峰，油鯧勝鱘，巨蝦如龍，火肉艷若胭脂，醉蛤色比春桃；牙箸點金，龍鼎燃麝，百果爭鮮，名吞滿樓，玉盤團團賽月，碧鍾奇巧如峰」，可見其美。更為誇張的是「六朝金粉」一節中贏萬城在大酒樓上要的宴席，先是「三白三鮮，一蒸二燉」，接著是「鐵板鵝掌、活燒甲魚、糟蹄子筋、破塘筍爆炒瓦楞蚶、蕨粉紅燒江珧柱、瓦楞蚶、江珧柱以及浦江的火肉、山陰的河蟹、漠北的駝峰、遼東的熊掌、三江的大白蛤」等等。由上可知鳳歌對食文化的熟悉。
俗，有三類：地方風俗、民族習俗和江湖習俗。金庸的《書劍》中有回疆風俗，《射鵰》有蒙古習俗，《天龍》有江南的吳儂軟語，《白馬》有哈薩克的民族民風。而鳳歌在《昆侖》中寫的精絕一族，其民風純朴有金庸回疆的味道，寫蒙古一族，其彪悍粗獷類《神鵰》中的描述。此外，作者還在《滄海》中描繪了海外日本、英吉利的民風民俗。
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