黃政通名字測試

Ⅰ 三黃五帝分別是誰如題 謝謝了

三皇的說法,中國最權威的辭書《辭源》有六種說法： 1、伏羲、神農、黃帝。（《世本》、《尚書*序》、《帝王世紀》） 2、天皇、地皇、泰皇。（《史記*秦始皇記》） 3、伏羲、神農、祝融。（《白虎通*號》） 4、伏羲、女媧、神農。（《風俗通*皇霸》、《史記*三皇記》） 5、天皇、地皇、人皇。（《藝文類聚》） 6、伏羲、女媧、燧人。（《白虎通*號》） 五帝:黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人 三皇:為伏羲氏、女媧氏、神農氏或伏羲氏、燧人氏、神農氏 天皇:伏羲氏、人皇:女媧氏、地皇:神農氏

Ⅱ 整理一則黃帝、炎帝、堯、舜、禹的小故事 300字以內

黃帝與炎帝都被看作是華夏民族的始祖，故中國人有時自稱「炎黃子孫」。
傳說中黃帝的正妃是嫘祖，次妃為方雷氏，彤魚氏和嫫母。
據《史記》記載：「黃帝二十五子，得其姓者十四人。」顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黃帝的子孫。
關於黃帝的傳說：據傳他出生幾十天就會說話，少年時思維敏捷，青年時敦厚能幹，成年後聰明堅毅。建國於有熊（河南新鄭），亦稱為有熊氏。時蚩尤暴虐無道，兼並諸侯，當時的天下共主發明農耕和醫葯的炎帝已經衰落，酋長們互相攻擊，戰亂不已，生靈塗炭，炎帝無可奈何，求助於黃帝。黃帝毅然肩負起安定天下的責任，黃帝與蚩尤戰於涿鹿，雙方的戰士斗英勇無畏，戰斗十分激烈。黃帝在大將風後、力牧的輔佐之下，終擒蚩尤而誅之，諸侯尊為天子，以取代炎帝，成為天下的共主。因有土德之瑞，故稱為黃帝。
不久，天下又出現騷亂。黃帝知道蚩尤的聲威還在，於是畫了蚩尤的相到處懸掛。天下的人都以為蚩尤未死，只是被黃帝降服，更多的部落都來歸附。後來，蚩尤被尊為戰神。
炎帝雖然被蚩尤打敗，實力尚存。他不滿黃帝成為天下共主，企圖奪回失去的地位，終於起兵反抗。炎、黃二帝發生火並，決戰在阪泉之野進行。經過三場惡戰，黃帝得勝。從此，黃帝天下共主的地位最終確立，號令天下，凡是不順從的部落，都以天子的身份去加以討伐。
黃帝在位時間很久，國勢強盛，政治安定，文化進步，有許多發明和製作，如文字、音樂、歷數、宮室、舟車、衣裳和指南車等。相傳堯、舜、禹、湯等均是他的後裔，因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖。

堯，
相傳堯帝建都平陽（今山西臨汾），因而臨汾城南有堯廟，城東築有堯帝陵。堯帝陵周土崖環峙，河水經陵前南泄，松柏蒼翠，陵丘聳峙。堯陵高50米，繞周80米。陵前築有祠宇，相傳為唐初所建。金泰和二年（1202年）碑文記載：唐太宗征遼曾駐蹕於此，因謁堯陵，遂塑其像。元中統年間，道人姜善信奉元世祖命修築堯陵。明成化、嘉靖，清雍正、乾隆間，都曾重修。現陵丘如故，松柏依舊。祠內有山門（門上為樂樓）、牌坊、廂房、獻殿、寢殿、碑亭等建築。布局緊湊，木雕精細，紅牆綠瓦，圍以清流古柏，相映成畫。陵前祠內立有元代以來碑碣十餘座，記述陵宇沿革和帝堯功績。其中明嘉靖十八年 (1539年)堯陵碑上刻有堯陵全圖，保存完好。

舜，
傳說黃帝以後，先後出了三個很出名的部落聯盟首領，名叫堯（yao2）、舜（shun4）和禹（yu3）。他們原來都是一個部落的首領，後來被推選為部落聯盟的首領。那時候，做部落聯盟首領的，有什麼大事，都要找各部落首領一起商量。堯年紀大了，想找一個繼承他職位的人。有一次，他召集四方部落首領來商議。堯說出他的打算後，有個名叫放齊的說："你的兒子丹朱是個開明的人，繼承你的位子正合適。"堯嚴肅地說："不行，這小子品德不好，專愛跟人爭吵。"另一個叫灌兜（huan dou）的說："管水利的共工，工作倒做得挺不錯。"堯搖搖頭說："共工能說會道，表面恭謹，心裡另是一套。用這號人，我不放心。」

禹
於今，越地仍保留著大量禹的傳說。如《越絕書》雲：「禹始也，憂民救水，到大越，上茅山，大會稽，爵有功，封有德，更名茅山曰會稽。」又雲： 「塗山，禹所取妻之山也，去縣五十里」。《吳越春秋》記載禹「登宛委山，發金簡之書，案金簡玉字，得通水理。」又記載禹「命群臣曰，吾百世之後，葬我會稽之山」等。今紹興所存如禹陵、禹穴、禹廟等皆為極有價值的大禹遺跡。司馬遷曾「上會稽，探禹穴」，秦始皇、宋高宗、清帝康熙、乾隆及民國時期的蔣介石等都曾親臨致祭，說明這些遺跡在中國具有無與倫比的崇高地位。禹的公而忘私的高尚精神和堅毅不拔的卓絕意志，長期來為紹興人民和全國人民所高度崇拜，產生了巨大的影響。

Ⅲ 左政棟名字打多少分

文化印象92 分。（主要參考成語、詩詞、名言、名人用字等因素）
五格數理86 分。（主要參考了名字用字的姓名學筆畫組合的搭配關系）

用字的意義：

政：意為政事、事務。人名用政字，大多是組織出為國家政事效力等意義。（此字在人名庫中共出現約：209,440次）
《說文解字》釋雲：正也。從攴從正，正亦聲。

棟：房屋的脊檁，正梁，後喻指擔負重任的人。（此字在人名庫中共出現約：277,330次）
《說文解字》釋雲：極也。從木東聲。

總評：

政此字能較好的與您的姓氏搭配。
棟棟系女子名常用字。能較好的與起名用字政搭配。
字義政表示治理、仁政、勤政；棟表示棟干、棟梁、棟才，意義優美。
音律左、政、棟的讀音是zuǒ、zhèng、dòng，聲調為上聲、去聲、去聲，音律優美，朗朗上口。
字型左為半包圍結構，姓名學筆畫5畫；政為左右結構，姓名學筆畫8畫；棟為左右結構，姓名學筆畫12畫；字型優美，利於書寫。
五格該名字的五格筆畫搭配為5-8-12，五格大吉。
意蘊成語政通人和 畫棟雕梁擴展了名字的意境。

文化印象：成語釋名、趣味解釋、名言名句和名人用字
成語釋名：
政通人和 畫棟雕梁政通人和 棟梁之材(解釋)
政清人和 棟梁之才政簡刑清 大廈棟梁(解釋)

趣味解釋：

政通人和 · 棟梁乾材
德政 · 棟才
廉潔勤政 · 祥雲浮棟
仁政 · 棟甍

名言名句：

今之從政者殆而。
－未知《楚狂接輿歌》
畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。
－王勃《滕王閣詩》

為政莫若至公矣。
－〖唐〗李世民
民主共和，改革內政。
－毛澤東《四言詩·祭黃帝陵》

名言名句

名人用字：

李政道：美籍華裔物理學家。1957年獲得諾貝爾物理學獎。

劉政會：（？－635年），唐朝名領，凌煙閣二十四功臣之一。

趙良棟：（－1697年），清康熙初、中期將領，平定三藩之亂，賜號勇略將軍，康熙贊譽趙為「偉男子」。

孫家棟：運載火箭與衛星技術專家，中國科學院院士，國際宇航科學院院士。1999年中共中央、國務院、中央軍委授予他「兩彈一星功勛獎章」。

傳統解析：五行八字、屬相、五格數理

五行、屬相分析：

溫馨提示：由於您沒有指定詳細的出生日期和時間，故此信息無法獲取。因為五行八字需要提供詳細的生日信息才能進行推算！

五行屬相

>>五行、五格、生肖起名 五格數理解析：

結構解析外格 13
(陽火) 1左 5政 8棟 12天格 6
(陰土)人格 13
(陽火)地格 20
(陰水)總格 25 (陽土)天格數是先祖留傳下來的，其數理對人影響不大。

地格數又稱前運，影響人中年（36歲）以前的活動力。

人格數又稱主運，是整個姓名的中心點，影響人的一生命運。

外格又稱變格，影響人的社交、智慧等，其數理不用重點去看。

總格又稱後運，影響人中年（36歲）以後的命運。

天格6解析安穩余慶吉人天相數。
地格20解析實而不華，深藏不露數。
人格13解析智略超群的博學多才數。
外格13解析智略超群的博學多才數。
總格25解析英俊剛毅資性聰敏數。
三才解析
(天人地)雖可獲一時成功，但需注意夯實基礎、勇於在逆境中知難而上。
基礎運解析
(人地)可能遭遇不安定，注意避免災難。
成功運解析
(人天)能實現希望的目的以及功名成就，但其他格數理不良者，可能不遇機會。
人際關系
(人外)好禮而多情，思想敏銳，氣短易怒，愛好權勢和聲譽，喜裝飾，戀美貌。大多禮貌熱情。

上述分析僅供參考！五行、五格、生肖起名

Ⅳ 帶有人名的成語

帶有人名的成語：

精衛填海、嫦娥奔月、後羿射日、女媧補天、荊軻刺秦、誇父追日、毛遂自薦、塞翁失馬、孔融讓梨、武王伐紂、東施效顰、吳下阿蒙、伯樂相馬、大禹治水、管鮑之交、江郎才盡、周郎顧曲。

1、精衛填海

讀音：jīng wèi tián hǎi

含義：精衛，古代神話中的名字。精衛銜來木石，決心填平大海。舊時比喻仇恨極深，立志報復。後比喻意志堅決，不畏艱難。

出自：戰國·已軼《山海經·北山經》：「炎帝之少女名曰女娃。女娃游於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。」

翻譯：炎帝的小女兒名叫女娃，女娃在東海游泳，被淹沒無法回歸（回家），於是化為精衛，時不時銜西山的木、石，來堵塞東海。

2、東施效顰

讀音：dōng shī xiào pín

解釋：效：仿效；顰：皺眉頭。比喻胡亂模仿，效果極壞。

出自：戰國莊周《莊子·天運》：「故西施病心而矉其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，絜妻子而去之走。」

翻譯：從前西施心口疼痛而皺著眉頭在鄰里間行走，鄰里的一個醜女人看見了認為皺著眉頭很美，回去後也在鄰里間捂著胸口皺著眉頭。鄰里的有錢人看見了，緊閉家門而不出；貧窮的人看見了，帶著妻兒子女遠遠地跑開了。

示例：若真也葬花，可謂「東施效顰」了，不但不為新奇，而且更是可厭。 ——清·曹雪芹《紅樓夢》第三十回

語法：主謂式；作謂語、賓語、定語；含貶義。

3、管鮑之交

讀音：guǎn bào zhī jiāo

解釋：春秋時，齊人管仲和鮑叔牙相知最深。後常比喻交情深厚的朋友。

出自：戰國列禦寇《列子·力命》：「生我者父母，知我者鮑叔也。」

翻譯：生我的人是我的父母，了解我的人是鮑叔牙。

語法：偏正式；作賓語；含褒義。

4、塞翁失馬

讀音：sài wēng shī mǎ

解釋：塞：邊界險要之處；翁：老頭。比喻一時雖然受到損失，也許反而因此能得到好處。也指壞事在一定條件下可變為好事。

出自：西漢劉安《淮南子·人間訓》：「近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：「此何遽不為福乎？」居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：「此何遽不能為禍乎？」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。

人皆吊之，其父曰：「此何遽不為福乎？」居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極深不可測也。」

翻譯：有位擅長推測吉凶掌握術數的人居住在靠近邊塞的地方。一次，他的馬無緣無故跑到了胡人的住地。人們都為此來寬慰他。那老人卻說：「這怎麼就不是一種福氣呢？」過了幾個月，那匹失馬帶著胡人的許多匹良駒回來了。人們都前來祝賀他。那老人又說：「這怎麼就不是一種災禍呢？」算卦人的家中有很多好馬，他的兒子愛好騎馬，結果從馬上掉下來摔斷了腿。

人們都前來慰問他。那老人說：「這怎麼就不是一件好事呢？」過了一年，胡人大舉入侵邊塞，健壯男子都被徵兵去作戰。邊塞附近的人，死亡眾多。惟有塞翁的兒子因為腿瘸的緣故免於征戰，父子倆一同保全了性命。

語法：主謂式；作賓語、分句；用於安慰語。

5、毛遂自薦

讀音：máo suì zì jiàn

解釋：毛遂自我推薦。比喻自告奮勇，自己推薦自己擔任某項工作。

出自：西漢司馬遷《史記·平原君列傳》：「門下有毛遂者，前，自贊於平原君曰：'遂聞君將合從於楚，約與食客門下二十人偕，不外索。合少一人，願君即以遂備員而行矣。」

翻譯：門下有一個叫毛遂的人走上前來，向平原君自我推薦說：「聽說先生將要到楚國去簽訂盟約，約定與門客二十人一同前往，而且不到外邊去尋找。可是還少一個人，希望先生就以毛遂湊足人數出發吧！」

示例：我作毛遂自薦，居然被校長核准了。這樣才勉強捱過難關。 ——鄒韜奮《經歷·深摯的友誼》

語法：主謂式；作謂語、賓語、定語；含褒義。

Ⅳ 請問三皇五帝分別是誰，名字如何讀

三皇五帝，是中國在夏朝以前出現在傳說中的「帝王」。現在看來，他們都是部落首領，由於實力強大而成為部落聯盟的領導者。基本上，無論是按照神話傳說，還是史書的記載，都認為三皇所處的年代早於五帝的年代。但是不同史家對「三皇五帝」都有不同的定義。三皇有五說，五帝也有五說。

三皇

新疆岀土的人首蛇身伏羲女媧圖：女媧執規，伏羲執矩。燧人、伏羲、神農
伏羲、女媧、神農
伏羲、祝融、神農
伏羲、神農、共工
伏羲、神農 、黃帝
最後一種說法由於《尚書》的影響力而得到推廣，伏羲、神農、黃帝成為中國最古的三位帝王。

此外，漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神。後來在道教中又將三皇分初、中、後三組：初三皇具人形；中三皇則人面蛇身或龍身；後三皇中的後天皇人首蛇身，即伏羲，後地皇人首蛇身，即女媧，後人皇牛首人身，即神農。

五帝
黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜
宓戲（伏羲）、神農、黃帝、堯、舜
太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊
少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜
黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯
其中第三種說法最為流行，意指東西南北中五個方位的天神，東方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方顓頊，中央黃帝。

另一種解釋為中國上古傳說中的五位聖王，以第一與第四種說法較為常見。

歷史
現在對於這一時期歷史的認識存在很多爭議，但是這一時期中國處於原始社會基本上是沒有爭議的。由於對這一歷史時期現存的資料大多和神話傳說糾纏在一起，許多事情很難判斷真偽。基於史料，現在比較流行的一種說法是：

最早黃河流域有一個姬姓部落，首領是黃帝。這個部落大約活動於陝西中部地區，主要從事農業勞動。附近還有一個以炎帝為首的姜姓部落，雙方經常發生摩擦。兩大部落終於爆發了阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，兩個部落並且結為聯盟。最後，黃帝又收復了周邊各個部落。漢族的主體華夏族就是由此產生的。現在的中國人稱自己是「炎黃子孫」也是來自於此。

Ⅵ 怎麼黃氏和王氏同拜一個祖先

是的呀 請看宗親會黃、田、王氏2010-03-08 09:41大槐樹明代黃氏移民始祖像
001 （河南）黃氏碑記
2004年4月10日攝於河南省范縣顏村鋪
?藎 故明庠生■文林郎諱 掬字香儂黃公暨德配
孺人之墓
黃氏始祖墓碑位於顏村鋪東南地里。遠遠望去，高大肅穆，矗立在一片蒼蔥翠綠之中。碑首雙龍交盤，二龍吐珠，雙龍之下豎刻著「皇清」兩字。碑身上部字為「青露秋霜」，中間鐫刻著「故明庠生■文林郎諱掬字香儂黃公暨德配孺人之墓」，碑身左旁立碑時間「大清光緒二十五年歲次己亥蒲月上浣穀旦」。
?蕁 碑陽局部
?蕁 碑陰碑銘
該面碑額上書「題名」二字，碑銘上面為「木本水源」，碑文為：「蓋聞木有本，水有源，本固者枝榮，源深者流遠。吾族自山西洪洞遷居於范，幾二十餘世，而宗系之貫續，支派之詳明，僅自香儂公諱掬祖始其上若文之公諱質，雖以政績學行崇祀鄉賢祠，而舊譜散亡遂失。其世次此亦後人之微憾也，然族類之繁昌稱盛焉。黃樓、黃海、黃岡、黃庄、三教堂諸庄則於明季；國初分遷者也，楊集、李魯元庄、馮■、鹼廠、范庄及古北口、黃家窩鋪、郭家屯則於康熙道光年間自此遷居者也，其自山西同遷於曹郡者，無論矣而又賴；祖宗之栽培，累世元教澤，代有傳人，文則有肇興伯勛邦攀月貢木雪翎可願筱山及孫祖玉堂孫父執齊諸公，武則有仲白子祥平遠萬九潤西季勛諸公，皆以學行顯於邑，今十四世孫廣乾以少年登武進士孫亦賴；祖蔭得受選拔而且文文武武大有蔚然興起之勢；非列祖德澤之深厚曷克至此，不可與木本水源媲美乎，己亥春族人以舊碑殘蝕，林墓荒涼，復欲樹碑以志不朽，余不揣學識淺陋謹遵所知為序，實不勝惶愧之志雲爾。」「十一世孫廷筠頓首謹序並書丹」。「十世孫庠生介、增生譽、武生鳳鳴、廩生舉、庠生廷忠、武生興國、大賓廷芝、貴讓；十一世孫武生廷傑、武生廷梅、庠生廷獻、庠生登鰲、增生登庸、武生廷蘭、武生廷標、庠生廷莢、庠生廷掄、武生廷魁、監生廷衡；廷恩、文俊、介賓茂典、監生廷欽、介賓清起、增生伯氵睿、監生伯傑、監生伯謙、監生廷燮、監生登捷、監生登耀、庠生嗚康；廷位、廷岐、同禮、永昌、茂修、廷智、乾元、廷雨、學堂、廷海。十二世孫國用、國彩、監生國■、監生國瑛、大賓國珊、增生國珍、介賓國平、庠生國縉、監生國銜、大賓國阿；景華、國修、國泰、國隆、監生國領；國進、國思、國堂、庭會、新祿。十三世孫繼德、繼勇、繼昌、繼伍、鳳儀、監生繼顏、武生繼芳、武生繼龍、武生繼宗、監生繼領、監生魁申、監生繼武；繼春、繼為。十四世孫庠生志孔、監生廣知、武生廣麗、監生廣孚。」
?藎 碑銘局部
?蕁 黃氏族譜（一卷）
槐露堂《黃氏祖譜》 道凝序 （一）
戊午歲，魁、木、丕、烈籍錄世系以報本追遠之巨典，為親親睦族之嘉謨。法莫良焉，意莫厚焉。凝知其說心甚慕之，第恐後嗣奉行遵守，久而或怠，用申誥戒以示提撕。因尋繹其意，推衍其文以為序。雲：竊聞承先惟孝以悅親為大，啟後惟仁，仁以教子為先。凝庸愚人也。孝不足以悅親，仁不足以教子，返躬內省深自愧矣。況世系一籍，先世之德澤所賴以長流，後嗣之情義所賴以永系。借孝非純孝，仁非至仁，任莫勝也於。凝安有望哉？雖然有幸焉！疑三從族兄魁九世族孫附生丕，愛敬兼盡，萱堂無恙，教養並舉，側室有造。我族先世之德澤將艾而猶未艾，後嗣之情義將乖而猶未乖者，此兩人之力也。而其意則又有宏遠者，值露霜之辰，宗祖在念，睹瓜瓞之什子姓關心，以故恐先世之德澤未艾於今者，或艾於後。後嗣之情義未乖於己者，或乖於人。因思，為艾者永於不艾，未乖者永於不乖，斷非世系之籍不可。於是詳書名字，敬列爵職，在前者必列於前，不以遵而逾於卑，在後者必書於後，不以上而擬於上。且一脈相傳親疏攸分，宗派縷析，同氣自存是真，以報本追遠之巨典為親親睦族之嘉謨也。然則，先世之德澤長流而不息，後嗣之情義永系而不離者，不在斯乎？是知先人謨烈，承先啟後，自笈以後，願我族子子孫孫家喻戶曉，敬體我先人之謨烈於不替，更念我魁木丕烈之偉大清乾隆三年八月朔日，功於不衰也夫！
大清乾隆三年八月朔日 《黃氏祖譜序》（二）
族譜者，譜其族也。族之有譜猶國之有史，不可缺不可褻，非輕也。予每讀凝祖遺稿，思先君子遺囑，不禁涕零者久之，嘆予自入庠後循墨數行，咿唔牖下，痴想不可必得之名，妄希不可必能之事，而僅以食息終悠忽歲月，倘不急取原譜而重修之以致祖父就湮，子孫失次，是誰之咎與？是誰之咎與？清夜自思，不覺汗下。茲揀約閱原譜照舊抄謄，又杳自始祖以迄今日蕃衍次第名位必書，婚配必書，遷徙必書，凡有可稽者莫不書之，以俟後人疑即闕之，不敢臆定，總以致慎焉耳。尚其隨時修續，勿忘本支，百世之意其於承先啟後之道，庶乎不悖雲廷掄序，始祖諱掬明庠生也，越七世道凝祖起焉，年臻四旬，身列膠庠，覽譜流涕痛其零落，於是參訂敘補，心血消耗殆盡矣，嗚呼凝祖上承諸祖列考之志，下開子孫雲祁之傳，其功不亦偉與？爾來百有餘年矣，歲次遞更，宗族繁衍，散居他處者多，歲時聚首者少，偶一相遇渺不相親，寧不重可悲與？倘不急起而承之其如列祖之志，何族叔維土令族兄伯謙思繼前烈，約會族人，共議重修，命予搦管謹遵列祖之遺跡、先人之手澤，依祥補輯以備參稽。敬祝後輩什襲而藏之，時加揀閱，常思水源木本之意，永敦孝友親睦之風，庶可告無罪於前人，而昌大乎後裔也欽哉勿忘。
同治十一年歲次士申三月朔十一世孫廷掄薰沐拜書 《黃氏祖譜序》（三）
七世族祖貴木公敘譜有曰：以報本追遠之臣典，為親親睦族之嘉謨，至哉斯言，第我族自山西遷居以來，至明季而丁口繁昌，始遭兵燹繼逾洪荒，遷徙流離，不可枚舉。遠則黃家莊、黃家海、楊家集、南黃樓、北黃樓、三教堂、黃堤口、古北口，近則李魯元庄、馮固、黃范庄、高菜園，近者系出可考名字亦能記憶遠者或一二世失傳，或數世失傳。雖世次猶存而系出名字率多遺忘，故貴木公與吾師秀升公敘譜只及始祖月儂公一支，而旁支無聞。然同氣相逄視若異類，揆諸親親睦族之說殊多憾焉。族兄修齋雲屏、族侄式堂育、南運斗，族孫效淵養純星坦悅素斗初，諸君忠誠素著，和睦性成，更慮遠世情疏，有貌不相親之勢，乃糾約族人商酌盛舉，遠跡貴木秀升諸公遺意推而廣之，凡自始祖時分遷與自始祖後出居者，其庄名悉載在譜序而後裔之系出名字亦繼敘於左，至失傳者概從闕如總以不敢臆定，致其鄭重審慎。自茲以後，歲時聚首，共知系出一脈庶不至親者疏厚者薄有同意異類之感。即視我先祖同根共庇之意，亦可稍慰於萬一。
光緒三十三年十二月初二十一世孫廷筠沐浴頓首序 《黃氏祖譜序》（四）
木有本而枝葉茂，水有源而流澤長，持此意而敘譜以示不忘本源之意也。嘗得諸長老傳聞，原譜殞落口北，分譜一概失傳，際至中葉屢遭兵燹，數遇水災，遷徙流離不可枚舉。上之遠祖先人諱字率多失考，其可知者溯自月儂公諱掬為始祖。下之宗系貫續支脈詳明歷歷可考，越貴木公起焉。參訂敘譜和睦宗祖首以遵祖立巨典，復以敬宗樹嘉謨，良法厚意蘊於譜內，先君子創修後人堪繼敘也。迨秀升公上承德宗功之典，下啟子繩孫繼之謨，至余師松岑公相繼重修。本親親睦族之說推而廣之，凡自始祖時分遷世系猶存者，庄名悉載在譜序。與始祖後出居者顯出一脈者名字胥列在支中，業已敘明何須再言，尤有不得不言者，鄆西三十五里黃橋壽南四十五里黃集黃崗，鄄北二十五里黃店，鄆西北四十五里黃樓，鄆南二十五里黃崗，鄄東五十里黃樓，鄄北二十五里黃庄，此數庄村未列譜序，又有東昌一支數世失敘，傳說宛在此系。四世祖諱士魁公出異日核明充支揆諸睦族之義少憾焉。迄今三十餘年未經修敘，幸有族叔魁一奐若文軒馨齋，族弟位西小兒廠堪，侄效參酉山慎軒，族孫佐臣清泉達三德三孝慎陶齋，諸君急欲敘譜，余亦贊成，夫譜之最要者小心保存，世守勿替，咸敦同根共庇之誼。均體一本九族之情，望族堪稱非第，增光前人兼能垂裕後裔也。傳雲，莫焉為之前雖美而不彰，莫為之後雖盛而不傳，誠哉是言也。況族類繁昌莫可限量，非列祖德，澤之深厚曷克臻此不可與木本水源媲美乎，庚辰春，族人因子姓眾多倘不隨時修敘，以致命名犯諱咎將誰歸，余不揣學識淺陋，謹遵所知以為序。
民國二十九年歲次庚申四月朔日十三世孫繼俊薰沐頓首敬序《黃氏祖譜序》（五）
窩查吾族譜之敘已三十餘年矣，歲越三旬，子孫盈庭，未經列入譜內者在在皆是。如是不惟有背親親睦族之道，實大有愧於諸先祖之遺訓。吾輩處此是昏頑於是忘修，與此二者皆非也。抑時乘之所致耳。且吾族自山西遷居以來，原有譜記傳以當因譜本短少□公以案將吾族譜調署審查未及交還即升於口北，將是譜亦攜之而去。以此，吾族數世失傳噫，吾先祖之不慎，亦吾族之不幸也。庶為慰者無惡於天，肯庇佑人口日見繁昌，世世又多文秀。吾先祖不忍同根異類之感，痛念水源木本之義，自乾隆三年八月朔日糾約族人商酌敘譜創修，於凝祖繼敘掄祖再敘於筠祖，支派詳列，宗系分明，散居他鄉者庄笈一一注載應書必書，所要具備。噫嘻吾族譜可謂完善矣，然尚有待者，吾宗祠之建，吾祖塋碑樓之修，林株之豎諸端擬與此修譜同舉否，意近十餘年來，我國內恍外患相繼蜂起，人民生活日事流離，吾等於族譜雖志在早修，奈時不吾許，今當震撼危疑之際，族祖魁一奐若文軒馨齋星垣位西，族叔效參酉山坤生，族弟佐臣達三德三諸君再三思維，反復磋商修譜一事，急不可緩。故將原譜請出照舊抄謄，依樣補輯，有據必書，無考闕如，總以不臆不褻耳。時局如於最近賓士以上諸端相繼興起，若時期過長必俟後人，欽哉以報祖德，以賜後裔於是為序。
中華民國二十九年四月二十四日十五世孫承渭沐浴頓首敬序《黃氏祖譜序》（六）
蓋聞木有本而枝葉茂，水有源而流不竭，人有譜而宗派明。是譜關系最要，敘之誠是也。況值此外患內亂之繼起空有所未有設，大劫臨地當頭，晝不安食夜不成寐，必然之勢即極命之存亡旦夕不保，譜之得失誰暇管問倘一旦焚於野火，不特有負前代創作之雅意，將何以啟迪後人乎？續修家乘是誠務之急，注詎生近今廢學有年，對於修譜何敢私自擅長忘作聰明。每取述而不作之意，靠諸族眾，現有吾師十一世祖清拔貢諱廷筠字松岑嗣敘之成規循序而接修焉，逄遷居有可稽者連為一支，使知分門而別戶，尊卑遠近合為五服，不致重名而犯諱，親疏貴戚支分派別盧列井井，開卷瞭然，豈不懿歟然。一人之力有限，家乘多而費資廣，人口眾而啟名難，諺語有雲：一發不能暨千鈞，一木不能支大廈，豈虛語哉？故糾約村干族叔繼本繼性繼路繼渭，族弟廣針廣才廣佑廣弼領導主事，負有全責，奐若國固職任校對，庶期無訛，廣運字跡，卓著工於書寫。至於同閱諸族詳列於右，但為防患於未然計有合譜焉，妥為保存，有分譜焉，各自護持，即有不測損失一二，搜求譜不難，協合而一致豈若郭公之不補，夏五之從缺耳。蓋光前裕後何待言哉，庶望後之有學識者編輯采擇相傳於不哀雲是為序。
民國三十年十一月中旬十四世孫廣注沐浴頓首敬序 《黃氏祖譜序》（七）
嘗言族由家而立，國由族而成，是國之所由成，賴乎族，族之所由成，賴乎家也。家族之關系大矣哉，家族之關系固，大家族之所以能永遠存在者，尤賴乎譜牒。存則遠近分明，譜牒失則親疏莫辨。如人不知親疏遠近又何言報本追遠親親睦族之大義哉？嗟呼，譜牒之功用豈僅記先人之姓諱德性長幼昭穆以志不忘而已矣，由是思之，譜牒之關系如是其大，譜牒之修繕豈不容緩乎，溯我黃氏源流由來已久，秦漢而上未東遷，以前寥邈無征，秦漢而下即東遷，以後唐宋元明清中間記載歷歷如縷，但年深日久變故奇多，如滄桑變更，祝融虐皆有因之遷移所住，揖失所藏致有一二世失傳者，或三五世失傳者，是以全族譜牒不能合修然。譜牒之所以不能完全合修者，非我先祖無家族之觀念，置諸不為實時所致，無可奈耳，傳至近世，奉祀孫國■國固國華國才繼俊繼性松山紹閔玉囂等蒿目時艱變故更多，長此以往，恐有各支再致失傳，則族譜更難完成。於是調查我族散居於范壽鄆鄄等縣者，支分數派系出一脈，如日星之麗天繞度朗然不紊，江河之行地源流井然不淆。故召集族眾商酌重修譜牒，共推余作序，列表繪圖以資查考。余本識淺學疏不堪重任，然本族義務何敢固辭，乃沐手凈面惕然握管肅然直書，略序我族尊祖敬宗左昭右穆之意義，使後世子孫目之瞭然以重不朽雲。
中華民國三十四年十一月中旬奉祀孫桂清謹序輩次排列表
廷國繼廣承守體澤尚斯燕貽慶繁昌寶榮樹嘉式志道繼宗聖鴻儒啟復賢振發昌興久高明廣大長邦山化自遵玉廣克修長
魯守繼廷仰宗廣承永鄉建傳繁衍慶錫爵明顯長
紹之維光其以於端乃述《黃氏祖譜序》（八）
木有本，水有源，族有譜如國有史，持此意敘譜以表報本追遠之厚意，為樹親親睦族之佳說，達到報效國家之目的。
頓言啟卷敬閱，黃氏族譜歷史已久，我族載至秦漢以後，自山西遷居以來，唐宋元明中原有譜記歷歷可考，因我族地處中原黃河流域，歷經封建帝王時代，兵火水災迭經，禍延國難，顧民哀鴻四散，加之變故其多，原譜損失所藏致一二世失傳或數世失傳，故全族之譜未能合修，列有鄆城黃家橋、黃家潭、黃家樓、黃家莊、黃家崗，鄄城黃家莊、黃家樓、黃家店和菏澤黃屯，此數村莊。但本同根共庇之意親親睦族之道茲有鄆城黃家樓和黃家莊一支，鄆城黃家崗和菏澤黃屯一支，鄄城黃家樓一支和范縣顏村鋪一支，計四支統一宗派。侄克勤君譜序中提及今後吾族後人命名必須按規定命之排行，字在中間不得隨便挪用，以免世系紊亂，我非常贊同，願先祖庇佑協手向前。
顏村鋪支原譜失後於清乾隆三年由凝祖補修，而後掄祖筠、祖俊、祖和注，祖相繼接修，溯自月儂，公諱掬為始祖其下支脈貫續，世次詳明，對於名字及其學位、爵職、配偶、姓氏、子數次第出嗣，遷居等應書盡載。諸公為黃氏家族嘔心瀝血，實為功德昭著。其功甚偉，後裔無限敬仰。然此次敘譜，上而至今四十餘載，其間幾經滄桑，乾坤驟轉，新中國肇造以來三十九年中，政通人和，昌明盛世，人口繁昌，五世盈庭長此已久親疏莫辨，置於此端，由我族祖繼陸、繼昌、廣芳，族叔承欽、承泉、承海，族弟守道組成敘譜委員會，統轄此事主事。一切諸君上承列祖之遺願，今遵族首之教義，深慮遠世，舍己報本，毅然運籌，組閣行事由族叔承江統籌，全卷率眾投筆依原譜補輯接修，並將近世遷出者所居之庄名納入譜序，必書無考待查，慎重以待，而今合修之譜原功告就，實感列族恩深意篤，以示後裔常念木本水源之意。
是譜關系重要，懇望妥善保存，以光前譽後，永垂不朽。此次敘譜推我寫序，因學識淺陋，有負重託，據委員會之意並由我族祖繼倫，族叔承江修正於是為序。
一九八八年四月一日十六世孫守文沐浴頓首敬序 《黃氏祖譜序》（九）
木有本，水有源，山之有脈，人之有祖，凡吾族不分職位高低總屬一宗，宗則有祖，有祖必敬，敬列必恭，恭則必修其譜牒，使其後代子孫知其本源，散居概況以免失蹤，所以然者何乃報本追遠之。
我黃氏家族自遷民以來，分居山東河南和河北等省，繁衍迄今人口發展甚速，歷歷難數。此次敘譜，據部分統計，吾族人口約萬餘人。尤其譜牒多年失修，行輩不一，後人親疏難辨，鑒於這種情況，重修譜牒統一輩次乃是擺在吾族面前的一個重大問題。
江河之水滔滔東流，歷史巨輪滾滾前進，形勢在發展國家在前進，自上次敘譜至今四十三年未從修譜，其間風起雲涌，動亂不斷，尤其六十年代十年動亂更甚，古跡祠堂被破壞，農村大部分古書被焚燒，吾黃氏族譜亦慘遭破壞，有的全部失去，尚存者百有一二焉。況又缺章少頁很不完整，這樣下去世系紊亂，必然出現江山代有才人出各領風騷數百年。八十年代，人傑地靈，定法治國，人民安居樂業豐衣足食，社會出現尊老愛幼熱愛科學勤奮學習舉止文明的新局面。故此吾族祖繼陸、廣芳、承欽等君召集吾族各縣各村代表來范縣顏村鋪，聚室而謀，共商其事，經大家商榷，上次續譜撰定的十個排行字振、發、昌、興、久、高、明、顯、大、長（是保存還是修改），與事人員反復討論推敲，決定廢除以上宗派字撰，定燕、貽、慶、繁、昌、寶、榮、樹、嘉、式、本、源、奇、思、茂、殿、臣、海、波、濤共二十字，這次商定的排行字不經大家允許不準擅自修改，從那幾個字開始統一，今後凡吾族後人命名必須按規定命之排行，字在中間，不得隨便挪用，以免世系紊亂。
此次續譜嚴肅謹慎庄嚴鄭重，眾托吾執筆為文，實感有愧，非博古遠見廣閱多聞，焉能堪其重任，但族眾觀念固不敢辭，遂沐手凈面以鮮雲爾，並請吾族祖玉瑚、玉靜，精心善修，於是為序，最後讓我族子孫和全國各族人民團結起來為振興中華而奮斗終生。
公元一九八八年四月一日奉祀孫克勤謹志 輩次排列表廷國繼廣承守體澤尚燕貽慶繁昌寶榮樹嘉式
南黃崗：邦山化自遵玉廣克修長燕貽慶繁昌寶榮樹嘉式
黃樓：魯守繼廷仰宗廣承永鄉建傳燕貽慶繁昌寶榮樹嘉式
鄄城黃樓：紹之維光其以燕貽慶繁昌寶榮樹嘉式
黃橋：志道繼宗聖鴻儒啟復賢純德廣興茂明理維世長
本源奇恩茂殿臣海波濤
同心傳家遠承先慶端芳忠憲化祥兆義慎永樂懷
大槐樹明代邵氏移民始祖像
002 （河南）黃庄村黃氏碑記
?藎 黃庄村碑
該碑記載：「據黃庄村中《黃氏始祖之墓》碑記記載，其祖原為李姓，於永樂年間自山西洪洞遷居此地，後改姓為黃，以姓氏名黃家莊，1945年去『家』字稱黃庄。東苗庄、西苗庄是明朝永樂年間從山西洪洞遷來定居成村，苗姓較多，以姓氏取名苗庄，村東、村西分為兩個村，村東稱為東苗庄，村西稱西苗庄。1958年建大隊，1984年隊改村，因村委會駐黃庄稱黃庄村委會。」
2004年5月18日攝於河南省南樂縣楊村鄉黃庄
?藎 黃氏始祖之墓
該碑碑額上書「萬世流芳」，碑身字為「黃氏始祖之墓」，刻碑時間「清光緒三十二年歲次丙午小陽月朔」。該碑碑陰上額字為「報本追遠」，碑身碑文記載同黃氏始祖紀念碑碑陰面。 該碑亭位於黃庄村西，坐北面南。左碑為「黃氏始祖紀念碑」，右碑為「黃氏始祖之墓碑」。
該碑碑額上書「永垂不朽」，右聯「有德者國仰民敬」，左聯「積善者後世孝忠」。中間字為「黃氏始祖紀念碑」，左側字為「附註：始祖墓碑國授古代歷史文物保護，國家至寶，風雨久蝕，碑銘損缺，後嗣珍惜敬仰不已，追念本源，故重擬立石，刻原碑銘於後，以後世暢昭矣。」「南樂黃庄、長門清豐北張庄、次、三門濮陽黃蘇庄……仝立。」「公元一九九三年元月二十九日歲次癸酉孟春朔」。
?蕁 黃庄始祖紀念碑亭
?藎 黃氏始祖紀念碑（碑陽）
?蕁 黃氏始祖紀念碑（碑陰）
碑文局部
該面碑文記載：「始祖舊居洪洞縣本李姓也。乃永樂年間遷居南邑，遂改姓黃何哉。想其實祖大避，遷各更姓名既而不免此役，故遷於邑東十一社堤口村者姓趙，遷於邑西一社東吉七者亦姓趙。惟我始祖姓黃，乃守故典不忘之父，沒後歸宗誠至孝盹篤之心也。世或異之而勿庸異也。
「有取義而我始祖既遷以來，支族甚繁，居亦於獨遷開州城東蘇家莊村今黃蘇庄，及後遷清豐北張家也者，沒後姓黃不從李也。所以刻銘於石永垂不朽，足見先祖追念本源之志千古不磨。
「後嗣傳流姓於據萬世常昭矣，是以數十世長門長孫（府學生員）。」「長門清豐北張家，次□□□□□、三濮陽黃蘇庄」。「清光緒三十二年歲次丙午小陽月朔」。
（河南）邵家村邵氏碑記
?藎 邵 家
2004年2月15日攝於河南省清豐縣六塔鄉邵家村
?茛 邵氏祠堂
?茛 邵氏祠堂匾額
?蕁邵氏先祖紀念碑
該碑右側文字為「時維公元一九九六年冬穀旦」，左側文字為「合族仝立」。中間文字為「邵氏先祖紀念碑」。
?藎 邵氏和先祖紀念碑碑文
「蓋聞凡事莫為之前雖美而弗彰雖盛而不傳況立石以傳祖德之事乎，秦漢以前立木為碑，秦漢以降易之以石生而有功德者銘於上，余以為彰先祖之功揚先祖之德非獨為彰揚亦為教後裔也。吾邵氏自周至今乃巍巍之望族，歷代名賢輩出文能安邦，武能定國，居廟堂之高者，憂其民，處江湖之遠者，憂其君，賢達名士有重社稷者，曷可勝數哉，昔者周文王百子，吾始祖■乃其一也，封於召，■祖以召為采邑，故合召邑為姓焉，■祖為周太保巡行南國布文王之政，功蓋朝綱，且仁德廣布民間，據史載，文王賜駕半副及龍鳳旌旗，其享年百四十餘無疾而終虎祖佐周厲王，位極卿，《國語》載其文《邵公諫弭謗》，史稱移公後厲王政事日非，朝野俱怨，國有亂離之危，虎祖數諫，拒納，為社稷乃昭示天下保太子靖即位，是為宣王，則百廢俱興，政通人和，周之中興其功居首焉，微斯人民誰與歸國，何以安乎。平祖精通兵法深明陳圖，輔秦始皇統一華夏，武功策勛，始皇封東陵侯，采邑之民感其興教屯田之功德，於其告老之時泣送至徐州。漢元帝時信臣祖任河南太守，清正廉明，愛民如子，民稱邵父為官者若盡如是天下安能亂乎。悌祖為晉武帝軍師，精兵法通奇門，抑鍾會之反，為晉之統一其功無匹者。北宋時康節祖世稱邵老夫子，天文地理學之博奇門術數研之精時無其右者，且精通經史，文采豐華，易學專著迄今盛傳不衰，詩詞文賦古今稱道，施氏著《水滸傳》首引其詩，足見其才識精闢矣，然其時朝廷昏庸奸讒當權，無意仕途，召亦不仕，惜兮壯哉，鳳翱翔於千仞兮非梧不棲是也。南宋時宏淵祖任大將軍，伴駕於杭州，此御金岳功績卓著，澤祖文章名世，欽點狀元。信祖智勇雙全，世為宋臣，聞元滅宋，不食而逝。真天道有無其志不易強者驕哉，元世祖念其忠，謚號武烈，賜鐵旗桿銀香爐以志其墓。明永樂六年，仁祖應召率其長男衷亮祖次男衷義祖，自安徽石易山遷至清豐城北，是為邵圈，歷數年，衷義祖又遷於六塔西北，始有邵家村矣，衷義祖遵先人之遺訓，廣屯田興教育睦鄰族，後子孫昌盛，賢明卓識之士層出不窮，捷登祖曾科武孝廉，平寇驅虜，屢建奇功，宏碧祖奮淹祖文燦祖學識淵博德高望重，盡心力於家乘，功垂後裔，群賢祖乃貢生，終生治學，其弟子賢明至仕者甚眾，致使官欽民敬謚「進士出身」賜門匾以旌其德，樹旗桿以彰其功。清雲祖雖未仕，然桃李滿門，漫漫數千載，吾邵氏先祖於社稷之功德尺幅豈能備敘者也，一言以蔽之，其功德同日月懸掛而不堪若失。近代吾邵氏子弟為國驅寇振興中華功績卓著與鞠躬盡瘁者難以盡書，恕不備述矣。今吾族念先祖之功德，遵先人之遺訓，應族眾之意願，委族中名賢之心力鐫先祖之功德於石，以垂式而歷來是為記。」「時維公元一九九六年孟冬」。「百二十三世孫養順拜撰，百二十二世孫啟明校閱」。
?藎 邵氏從邵家遷出分部圖系碑文局部
大槐樹明代田氏移民始祖像
001 （河南）前化村田氏祠碑記
2004年1月31日攝於河南省內黃縣六村鄉前化村
?藎 田氏祠堂 作者（右）與田氏族人合影
?蕁 田氏譜系序碑記
該碑碑額上書「萬世流傳」，碑身碑文為：「田氏譜系序·吾田氏祖籍山西洪洞，自明永樂二年建都於燕，高祖始遷至本地化村生息繁衍，世代相繼，迄今已逾六百春秋，昔日中原迭經戰亂，屢遭洪災，吾祖含辛茹苦，夙興夜寐才辟出可務耕作之莊田，鄰村俗稱之田坑、田井、田溝、田橋者，實乃吾先人辛勤勞作之遺跡。祖塋原在村西，後更至村東，蓋族中人丁盛旺，分而就便故也，相傳劉氏姻之田門，故田、劉一家。清嘉慶二十三年村東之太山行宮重修其碑石載，吾十三世祖明倫為一會首，此後五十年吾田氏宗祠始建族譜得敘，一九五○年由廣風、廣孟、祥雲、金雲、劉明順等主持重敘家譜，令鳳領列書於帳布之上，一九六六年以視為四舊故致毀，後修動囑彩雲、鳳禮、鳳旭將吾氏輩字錄記於布，先後由修動、修生、鳳春、進如保存至今，前定二十代，世字為一世祖仲禮、二世祖榮、三世祖景春、四世祖書經、五世至七世祖守崇起、八世祖吉之養嗣續可得大玉明和法廣修雲鳳進，我世屬茲土家系日繁，族譜不序恐久而紊，今與四庄吾同族共敘其事，議定自二十一代至三十代之世字為：再思先恩慧培立永振新，此序既定，後人可依此諱祖名識輩分，溯同源雖累世而不紊也。」「前化村理事會，田莊理事人田秀聰、田懷保、田金石、田秀志、田丙志、田俊民、田國林、田青連、田國希、田剛信、田合志、田丙朝」，「一九九○春立」。
?蕁 出土的明朝田翁墓誌銘
▲ 田氏譜序碑記碑文（局部）
002 （河北）邯鄲縣西南莊田氏族譜引
家譜猶國史也，國有史則世系傳，家有譜則宗派著，所以析本支、序昭穆、別長幼、辨尊卑者系乎。所以貽孫謀而燕翼子者亦系乎此。是何啻國史之世系，厘然禮樂政教制度之為歷千百而不紊歟，故曰：「家譜猶國史也」。
我田氏始祖諱盛，原籍山西平陽府洪洞縣人，自前明永樂年間遷入邯鄲縣居城隅西南莊家焉，入城東社八甲民籍。憶我始祖在日，性寬厚，好施予，凡遇貧苦親鄰冠婚喪祭告貸者，輒慨然許之，且不責其酬償，又施玄帝廟基，路死墳地。家雖不中貲，而慕義恐後，勤儉持家，耕讀教子，爾時之稱良道善者，合內外而無異辭焉。今雖時稱世遷，遠而莫稽，而其所載在碑記，流傳人口者，猶可想見其為人，遠而立塋刻石，纂修宗譜，以垂裕於無窮，迄今三百餘年，子子孫孫誰能一日而忘。
時?搖大清光緒二十八年歲次壬寅孟春朔日之吉十二世裔孫巨成

Ⅶ 關於三皇五帝大部分的意見是燧人氏,伏羲氏,神農氏稱為"三皇",黃帝.顓頊.帝嚳.堯帝.舜帝稱為"五帝",

三皇五帝
我國古代有把遠古三個帝王和上古五個帝王合稱為三皇五帝的傳說，秦始皇為表示其地位之崇高無比，曾採用三皇之「皇」、五帝之「帝」構成「皇帝」的稱號。那麼，三皇五帝究竟是誰？說法頗多分歧。

《史記·秦始皇本紀》說，天皇、地皇、泰皇為三皇，且認為泰皇最貴。那麼，泰皇是誰？《太平御覽》卷七十八引《春秋緯》提出天皇、地皇、人皇為三皇的另一種看法，似乎泰皇即人皇。《尚書大傳》和《白虎通義》等，則又主張三皇應為燧人、伏羲、神農，而《運斗樞》、《元命苞》等緯書，除了認同夥羲、神農外，補上了創造人類的女媧。此外，《帝王世紀》以伏羲、神農、黃帝為三皇，《通鑒外紀》又以伏羲、神農、共工為三皇。由此看來，伏羲、神農佔了三皇之兩席，諸說基本一致，而第三位究竟是誰，分歧較大。

至於五位古帝，說法也各異。《世本》、《大戴記》、《史記·五帝本紀》列黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝；而《禮記·月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神農）、黃帝、少皞、顓頊為五帝；《尚書序》、《帝王世紀》則視少吳（皞）、顓頊、高辛（帝嚳〕、唐堯、虞舜為五帝。此外，又有把五方天神合稱為五帝的神話。東漢王逸注《楚辭·惜誦》中的「五帝」為五方神，即東方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方顓頊、中央黃帝；而唐賈公彥疏《周禮·天官》「祀五帝」，為東方青帝靈威仰、南方赤帝赤**怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先紀。

還有幾種不同組合，歸納起來，大致有這樣一些說法：

一三皇：

⒈燧（讀「歲」音）人、伏羲、神農（《尚書大傳》）；

⒉伏羲、女媧、神農（《風俗通義》）；

⒊伏羲、祝融、神農（同上)；

⒋伏羲、神農、黃帝（《古微書》）。

二五帝：

⒈黃帝、顓（讀「專」音）頊（讀「須」音）、帝嚳（讀「庫」音）、堯、舜（《大戴禮記》）；

⒉庖犧、神農、黃帝、堯（讀「搖」音）、舜（《戰國策》）；

⒊太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（《呂氏春秋》）；

⒋黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯（《資治通鑒外紀》）。

伏羲，又稱庖羲。據說他是個大發明家，「始作八封」，「作結繩而為網罟」。這是兩件大的發明創造。當然，社會出現這樣的新事物，是由於人們集體勞動的結果，而不會是某個「聖人」的恩賜。但這個傳說告訴我們，那個伏羲氏族開始使用一種記事符號，又懂得制網捕魚了。

女媧的主要業績是「煉五色石以補蒼天」。據說，在這以前，天塌地陷，災害不息，經過她老人家的工作，一切就序了。她也就成了傳說中整理天地的神。這個故事反映了遠古人類與自然界的艱苦鬥爭。

神農是傳說個主掌稼穡的土神。大概是指原始社會農業開始發展的氏族名稱。據記載，當初人們吃生肉，喝獸血，穿獸皮。神農認為人們這樣生活下去，是難以維持的。於是，他「嘗百草之實，察酸苦之味，教民食五穀」。實際上農業生產知識是上古人類實踐經驗的積累。神農並無其人。後來人們推測，神農氏的事跡，大致反映相當子母系氏族制繁榮時期的社會情況。

傳說中的五位上古帝王，文書記載很不一致。他們活動的時代可能已經進入父系氏族制，或原始社會末期了。

太皞，也稱為太昊，姓風。相傳他人頭蛇身，或人頭龍身，可能是以蛇或龍為圖騰的氏族首領，居住在陳地(即現在河南淮陽縣)。他應該是淮河流域氏族部落想像中的祖先。

炎帝，姓姜。相傳他牛頭人身，可能是以牛為圖鵬的氏族首領。最初，這個氏族活動於渭河流域，後來進入黃河中游，與九黎族發生了長時期的沖突。九黎族的首領叫蚩尤，獸身人言，銅頭鐵脖子，頭上有角，耳上生毛硬如劍戟，能吃砂石，可能是以某種猛獸為圖腮的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一個氏族，是勇悍善戰的強大氏族部落。蚩尤把炎帝驅逐到涿鹿(今河北西北桑乾河流域)。炎帝向黃帝求援，雙方在涿鹿大戰-場。蚩尤請風伯雨師興風作雨，造了大霧使黃帝的士兵迷失方向，黃帝請旱神女魃，把天氣放晴，造了「指南車」辨別方向。這場激烈戰爭的結果是蚩尤失敗，被殺死了。黃帝取得了勝利，被推舉為「天子」。

黃帝姓姬，號軒轅氏，又號有熊氏。傳說黃帝族原先居住在西北方，過著不定居的游牧生活，打敗蚩尤後又與炎帝族在阪泉發生三次大戰。黃帝統率以熊、羆、貔、貅、虎等野獸為圖騰的氏族參加戰斗，打敗了炎帝部落，進入黃河流域。從此，黃帝部落定居中原，並很快發展起來。史書記載「黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓」，說明這些部落形成了巨大的部落聯盟。黃帝後代與其他部落共同融合，形成中華民族，黃帝軒轅氏被看成是華夏族的始祖。後來，中國人自稱是「黃帝子孫」。

正是這個原因，後人把許多發明創造都傳作是黃帝的功績，說他用玉作兵器，造舟車弓箭，染五色衣裳。他讓妻子嫘祖教人民養蠶。他命令大臣倉頡造文字，大撓造干支，伶倫製作樂器等等。這些傳說不大可靠，我們只能理解為黃帝時代生產工具大有進步。

少皞， 也叫少昊，姓己，名摯，號窮桑帝，傳說是黃帝的後代，居住在山東曲阜一帶。這個部落以鳥為圖騰，有風鳥氏、玄烏氏、青烏氏，共二十四種。這可能是二十四個氏族合成的一個大的部落。少皞族是黃帝族向東發展的一支。

顓頊，號高陽氏，居住河南濮陽縣一帶，相傳是黃帝的兒子昌意的後代。古書記載；「高陽氏有才子八人」，可能這是八個氏族。顓頊對九黎族信奉巫教，雜拜鬼神的風尚進行了治理，逼迫他們順從黃帝族的教化。後來，有個部落的首領共工對顓頊非常不滿，憤怒地用頭撞倒了不周山。頓時，撐著天空的柱子斜了，拴者大地的繩子斷了。於是天向西北傾斜，日月星辰移動；地在東南窪陷，江河隨之東流。這是說共工改造自然，成了勝利的英雄。
參考資料：http://ke..com/view/3197.htm

Ⅷ 潘政宏姓名測試 該名字好不好

潘 潘 15 15 16 水 氵 pān
政 政 9 9 8 火 攵 zhèng
宏 宏 7 7 7 水 宀 hóng
名字打分：
名字潘政宏評分：
文化印象93 分。（參考成語、詩詞等因素）
五格數理88 分。（參了考周易數理吉凶）
美名總評：
政此字為美名騰推薦用字，能較好的與您的姓氏搭配。
宏此字為美名騰推薦用字，能較好的與起名用字政搭配。
字義政表示治理、廉政、德政；宏表示博大、遠大、深遠，意義優美。
音律潘、政、宏的讀音是pān、zhèng、hóng，聲調為陰平、去聲、陽平，音律優美，朗朗上口。
字型潘為左右結構，姓名學筆畫16畫；政為左右結構，姓名學筆畫8畫；宏為上下結構，姓名學筆畫7畫；字型優美，利於書寫。
五格該名字的五格筆畫搭配為16-8-7，五格大吉。
意蘊成語政通人和 大展宏圖擴展了名字的意境。

Ⅸ 古代文人為何要把「武則天」描繪得很黃很暴力，武則天就那麼一無是處

武則天，這個名字可謂是大名鼎鼎，作為中國五千年歷史唯一一位女君，她的出現可謂是前無古人，後無來者。她在位時，政治清明，百姓和樂，後人稱之為政啟開元，治宏貞觀。即使是現在知道更多朝代和帝王的今天的我們眼中，她也依然是君王史上濃墨彩重彩的一筆之一。但卻很少有人知道，古代文人把武則天描繪得很暴力且很傷風敗俗，那麼武則天是真的那麼一無是處嗎？

因此，文人們極盡所能往武則天身上潑臟水，說她暴力且傷風敗俗。真是可笑之極，作為男子沒有實力去反抗，卻去做些婦人行徑，如同市井潑婦一般酸言酸雨，真是荒唐。焉知武則天即使是在眾多男君面前也毫不遜色，正如郭沫若所言「政啟開元治宏貞觀，芳流劍閣光被利州。」