張兮瑤名字打分測試

⑴ 姓吳，帶有兮字的女孩名字

吳雅靜（優雅文靜）
吳夢璐（如夢幻般的女孩，璐，諧音露，露字為日月結合的靈之美.智慧且不誇張）
吳惠茜（賢惠，茜只是名字好聽）
吳語嫣 (嫣：美好鮮艷 )
吳桑榆（出自唐?王勃《滕王閣序》：「北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。」）
吳倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可愛公主啦）
吳香怡（香氣怡人）
吳靈芸（在古代，有一個叫薛靈芸的少女，長得容華絕世，貌賽貂禪，他被當時的皇帝曹丕看中，欲召她進宮做寵妃，願您的女兒也象她一樣美麗，雙手靈巧）
吳倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可愛公主啦）
吳玉珍（象玉一般美麗，珍珠一樣令人喜愛）
吳茹雪（茹，諧音如；全名意思是想雪一般純潔，善良）
吳正梅（為人正直，能承受各種打擊）
吳美琳（美麗，善良，活潑）
吳歡馨（快樂，與家人生活得非常溫馨）
吳優璇（優，各個方面都很優秀；璇，像美玉一樣美麗，受人歡迎）
吳雨嘉（雨，純潔；嘉，優秀）
吳婭楠（婭，諧音雅，文雅；楠只是名字好聽）

⑵ 楚辭中的《九歌》是什麼意思

屈原的《九歌》實為十一篇，與「九」不合，後人被「九」字所困惑，有的楚辭學者採取合並、或取或舍等辦法，以合「九」數，因此，出現《九歌》九篇、十篇等說法。

《九歌》是《楚辭》的篇名，原為中國神話傳說中的一種遠古歌曲的名稱，戰國楚人屈原在楚地民間祭神樂歌的基礎上改作加工而成，詩中創造了大量神的形象，大多是人神戀歌。共十一篇：《東皇太一》、《雲中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。

多數篇章皆描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的傷感；《國殤》一篇，則是悼念和頌贊為楚國而戰死將士。王逸認為是屈原放逐江南時所作，當時屈原「懷憂苦毒，愁思沸郁」，所以通過製作祭神樂歌，以寄託自己的思想情感。但現代研究者多認為作於放逐之前，僅供祭祀之用。

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《九歌》代表了屈原藝術創作的最高成就，以楚國宗祖的功德和英雄業績為詩；以山川神祇和自然風物為詩；以神話故事和歷史傳說為詩，淋漓盡致地抒發了詩人晚年放逐南楚沅湘之間忠君愛國、憂世傷時的愁苦心情和「盪志而愉樂」，「聊以舒吾憂心」，「寓情草木，托意男女」，「吟詠情性，以風其上」的心旨。

從《九歌》的內容和形式看，似為已具雛形的賽神歌舞劇。《九歌》中的「賓主彼我之辭」，如余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它們都是歌舞劇唱詞中的稱謂。主唱身份不外三種:一是扮神的巫覡，男巫扮陽神，女巫扮陰神；二是接神的巫覡，男巫迎陰神，女巫迎陽神；三是助祭的巫覡。

所以《九歌》的結構多以男巫女巫互相唱和的形式出現。這種男女感情的抒寫，是極其復雜曲折的：有時表現為求神不至的思慕之情，有時表現為待神不來的猜疑之情，有時表現為與神相會的歡快之情，有時表現為與神相別的悲痛與別後的哀思。從詩歌意境上看，頗有獨到之處。

同是言情之作，而《九歌》較之《詩經》的鄭、衛之風，確實不同。但這並非由於「世風日下」的「再變」，而是春秋戰國時期南北民族文化不同特徵的表現。鄭、衛之詩，表現了北方民歌所特有的質直與純朴；而《九歌》則不僅披上了一層神秘的宗教外衣，而且呈現出深邃、幽隱、曲折、婉麗的情調，別具一種奇異濃郁的藝術魅力。

男女之情並不能概括《九歌》的全部內容，作為祭歌，由於它每一章所祭的對象不同，內容也就有所不同，如《東皇太一》的肅穆，《國殤》的壯烈，便與男女之情無涉。《國殤》是一首悼念陣亡將士的祭歌，也是一支發揚蹈厲、鼓舞士氣的戰歌。它通過對激烈戰斗場面的描寫，熱烈地贊頌了為國死難的英雄，從中反映了楚民族性格的一個側面。

⑶ 昆侖奴的稱呼起源於什麼時間有啥典故嗎

昆侖奴」名稱的由來耐人尋味。譚嗣同的絕命詩所雲「去留肝膽兩昆侖」，令人盪氣回腸，光緒二十年，西元1894年，中日甲午戰爭後。湖南青年譚嗣同由湖南溯江而下直達上海，暢游京師，准備拜謁康有為，將一腔熱血灑給中國……。維新失敗後死於獄中，譚嗣同被當時稱四君子之一。

鄭和下西洋領航的千里眼、順風耳，可能就是熟悉南洋海域的昆侖奴，奇怪的是，越南文獻中並沒有關於鄭和的記載，僅載有越南南朝受明朝『干預』的經過，當永樂初年間湄公河口正是多事之秋，七下西洋五過占城，海船不可能沿九龍江（湄公河）而上，明史並載稱到達真臘，若以一個龐大艦隊出使，深入登陸真臘極為困難，可能分遣使節，從何仙一帶登陸入吳哥城，昆侖奴又可擔任翻譯『舌人』，則研究中國與南洋的關系，昆侖奴是相當重要的，否則謎題依舊渾沌。

蘇雪林考據這個題目，從昆侖一辭的由來和淵源，偏重「昆侖」山究竟何在？以及漢武帝的考證定位昆侖山，用數萬字在學術上的價值無人能比，他自己在序言中也留給後人一片思想空間。結論不外乎昆侖指的是高大的山，這似乎太狹窄了。在我看來昆侖根本只是一個復詞，屈原的辭賦中用昆侖兩字最多，因為屬於上古文字，可以從辭學上找到答案，如果研究甲骨文的象形字，更可以找出具體答案來。

何喜文四川白蓮教人，反清復明失敗後，一度活躍閩粵海面為海，後組織天地會，部屬黃忠同、張公引、梁文英、楊子福、周遠權以昆侖島為大本營，扶助越南阮朝有功。

昆侖奴部分來自昆侖島的奴隸市場，昆侖島就是今天越南的崑山島，距湄公河出海口約一百二十公里的崑山島，目前還是越南的囚犯島，不對外開放，由大、小昆侖共十四島群組成，總面積七千七百公畝，十八世紀初曾被東印度公司占據。文獻記載昆侖奴為爪哇土著，被賣到中國後作為封建社會的奴婢買賣，在廣東我遇到一個計程車司機，他到今天還在尋找與他同種的人，與中原任何種族都不相同的後裔，明顯的與印尼、婆羅洲、幾內亞等南島嶼族酷似，問他們自己出身來歷，俱已經同化為中國人，並且滿口廣東話並曾刻意的到西域尋根，就是沒有同類人種，由於昆侖奴在中國並沒有列入正史記載，考據也困難，並不能以地域遠近作論斷，我也不敢貿然據以告知可能就是昆侖奴，僅僅側面推敲訊問父親、母親來歷，回答像父親但父親早已過世，也是終生沒有遭遇任何同類，至於父親尚有哪些親戚，僅稱尚有姊妹遠嫁沒有聯絡，即使有也是短命，他是活得最長壽的（五十齣頭蒼老白發體格骨型完全不同漢人），他的待人態度就像高山族，非常坦率樂天。

九一一事件被撞毀的紐約世貿大樓，一般稱作「雙塔」造型，據我所知佛教所謂的七級浮屠就是塔，一般塔是單獨存在的，只有當佛教進入中國後，根據雙闕的方式造出子母塔或對稱的台閣，例如春秋閣、銅雀台等，都沒有稱作雙塔的。今天世界大城市的許多高樓大廈，都喜歡仿造「雙塔」造型，不如說成昆侖造型，也許因為翻譯英文的關系，造成積非成是的名詞，而真正美好的古文反而被遺棄了。

中文的詞和英文最大不同，就在於英文是一詞一字，中文卻用兩字組成新詞，例如大小、陰陽、天地、夫妻、乾坤，拆開來各又是一個字，合在一起就是另一義，卻又彼此相關依存，從事翻譯的人都知道很難意譯。昆侖和鳳凰一樣，鳳兮鳳兮，鳳是公的鳳凰，凰是母的鳳凰，鳳跟凰本是同一種分屬雌雄的動物，那麼昆侖就是崑山和侖山，不管昆或侖應該都是一種雄壯的高台山，甚至這種高台往往並立或斷裂成裂谷，或被河川（冰河）切割過，《釋水》「河出昆侖虛，色白。中國土地歷經數千年侵蝕開墾，森林消失高山流失頹傾，昆侖山漸漸消失，昆侖一詞也不復常用。」此外從山海經到莊子、列子、管子、國語等，昆侖一辭無處不在，更增加我對「昆侖」一辭，僅僅是普通復詞的確認。

台灣世紀大地震的震央埔里附近，有一座九份二山，造成整片大崩山的原始地貌，記者采訪當地人問到九份二山是哪一座？當地人回答得很妙，整片山都稱作九份二山，沒有所謂的九份一山或九份大山，只因為地名叫九份，頂峰分成雙尖所以稱二山，因此正確二山應該念作『兩山』，而實地觀察，先崩坍的其實是中央山脈，九份二山是被崩坍的山石推倒夷平的，主山峰較高沒倒還在，不是平台狀，所以提出來只是釐清古人命名的嚴謹

在中國建築上沒有用到昆侖的另一個原因，系因為中國的建築向來是木造的，一般並不像石造建築的雄偉，到了近代水泥和石造建築才高大起來，所以昆侖兩字少被使用，在上海外灘的大洋樓，多是採用石塊和水泥，堅固而粗壯的牆柱，可以被保留下來，反之中國的古建築，除了故宮多半被燒毀或者傾頹，保留最多的反而是石造的貞節牌坊，牌坊終於也成為中國建築的特色之一，這是中國建築獨有的特色，日本的神社門前一定有牌坊，以表示庄嚴神聖，它的材料則不拘限石材，也有木牌坊。

在武漢的武昌有一座古廟寶通寺，就擁有一座完全石造的古塔。它沒有使用任何木材，就連梁檐都屬石造保存迄今，當然這塔的葫蘆塔尖也是尖形的，因此世貿大樓稱作雙塔，應該是不適當的。

《十六國春秋·前梁錄》酒泉太守馬岌上言，酒泉南山及昆侖之體也。馬岌所謂〔昆侖之體〕就是指外型有昆侖形貌。在電視上看到甘肅西王母山的外型，正像是一座高原平頂方山，或許是我的聯想豐富，因為恰好在吾家附近就是松山慈惠宮，祭祀的正是西王母娘娘，也就是我會注意的一個近因；

《天問》》昆侖懸圃，其尻安在？

《離騷》遭吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。

《九歌。河伯》登昆侖兮四望，心飛揚兮，浩盪。

《九章·涉江》吾與重華游兮瑤之圃，登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光。

這些屈原的用語更清楚的表示，昆侖應是一個高寒的高原，甚至還是一個陡峭的斷崖，甚至兩山之間夾一瀑布急灘，因此這可以解釋，為何昆侖山到處都有的原因。

至於昆侖奴的稱呼從何時開始？與昆侖又有何關聯？一般考據都是從來自昆侖族或昆侖國下手，特徵就是膚色黑卷發等，與中原漢族的黃膚直發截然不同，卻沒有更具體的證據和文獻，以證明古時卻有昆侖國或昆侖族存在。中國最早接受四夷朝貢的始自秦代，漢唐延續下來，又以唐朝征服少數民族最多，僅從文字記載去摸索似乎草率，反正秦朝以後就有外族奴隸了。又僅就外型稱昆侖奴，為何不稱黑奴？看唐嚴立本所繪職供圖，跟隨滿臉絡腮胡的亞利安人奴從，體型並不高大，赤身遮體的裝扮雖與昆侖奴接近，卻與昆侖兩字無關，唯一奇特之處，就是顱頂呈雙峰狀，這在一些佛教地獄圖畫和鬼卒塑像中的羅剎相似，是否附會之作也不可考，若強附為這就是昆侖奴的解釋，又不倫不類。一般繪畫難免有誇張強調的技巧，卻不能說成昆侖奴的特徵，果若與類似發音強加在昆侖兩字的解釋，繆誤如出一轍，都犯了相同的錯。

唐南夷列傳一百四十七記載南蠻，「自林邑以南，皆卷發黑身，通號為昆侖。」還有其他中南半島的古國中，如婆利國也是『拳』發，婆羅門教的盤盤國、真臘國等，「自神龍以以後，真臘分為二半，以南近海多癖澤處，謂之水真臘半，以北多山阜，謂之陸真臘…。。水真臘國，其境東西南北約八百里，南至小海，北即陸真臘，期王所居城號婆羅提拔。國之東界有小城，皆謂之國。

另外隋書列傳四十七記載林邑古國，『其人深目高鼻發拳色黑。俗皆徒跣以幅布纏身。越史記載真臘並古扶南國及林邑國，宋稱為占臘。

扶南於公元前一世紀由天竺婆羅門教力士（羅漢）娶女王柳葉建立，屬印度與少數民族混血，當時文化高於四鄰，三世紀吳左太沖吳都賦記為扶南國。漢朝時扶南國（柬埔寨）經四川進貢甘蔗芭蕉，兩千年前甘蔗為柬國特產，故四川自古特產芭蕉、甘蔗，實地訪問堅江、河仙確實芭蕉種類繁多，購買時必須整序依層數計價，迄今當地華人流傳「貢蕉」說法。公元前二○六年，漢滅秦，秦宗族沿江避難南遷，建國於百細灘地，繼續南進建samborprei，柬埔寨先王並扶南國而建真臘，真臘chanla（秦來）柬語呼華人為chan.六一七年（icanavarmani）統一全境與中國交遣使節。七世紀真臘分為陸真臘、水真臘，八○六年暗耶跋摩二世建婆羅門吳哥城，一一一二年蘇利耶跋摩建吳哥小城（吳哥窟），復遠徵佔婆，疆土遠及占婆，故宋稱占臘。水真臘沿九龍江迄於海，十三世紀元軍壓境萬象國崛起，一三五一年暹邏大舉進攻，真臘放棄著名古都，另建羅壁城，一四三一年復受挫於暹羅，從此註定夾於越南與泰國間。後王室不合政爭頻頻，真臘僅有今日高棉。周觀達真臘風土志繼續稱「真臘」國，並且抵達吳哥窟，法人依此篇記載發現吳哥窟遺址，並且開始復舊工作，期間經過日軍佔領中斷，戰後繼續重建工作，由於石磚編號資料遺失，工程異常艱難，近年向外界開放成為觀光重地。

真臘宋書稱占臘，元書稱瞰浦只，清稱本底國。與阮越爭霸後入貢受越保護封為高棉國，秦來與（china）及真臘發音接近，不僅日本人稱中國為支那，法人稱越高寮為印度支那，即今天柬埔寨應該無誤，西方又有波旁王朝的古稱。另外『殊城周咨錄』『皇民象胥錄』『武備志』『古今圖書集成』『明史外國傳』近代史書均稱高棉。西人稱palembang（波旁），似是有別於china，以行殖民。

柬國並沒有出海良港，過去屬扶南的河口港河仙目前由越南所佔領（十七世紀末葡萄牙、西班牙、荷蘭地圖載kam kau港口），若以真臘滅扶南古國，扶南國人從河港乘船流亡海島，河仙必定是出發地之一。越南曾在堅江省美林社「澳腰港」發掘古時帆檣，有金幣及女妝用具（銅鏡）古物，堅江美林社即澳腰港，扶南古城址在巴棲山（是否即芳城現址不確定），據說東湖常有神仙出沒，所以稱河仙，今有永濟渠運河北通朱篤。河仙地區於十七世紀前後，海南島人莫敬玖率族人移墾開發，歷三代通商經略繁盛，華人移民迄今。

古時候的消失民族一定很多，在亞馬遜河流域，至今依然有與世隔絕的土著部落民族，因為近親繁殖根本就沒有繁衍的生存機會。弱勢文化的種族，若不與強勢文化通婚同化，結果就只有滅絕一途。台灣的平埔族，就是融於移墾的漢族而消失的民族，即使當初平埔族是台灣最大又最眾多的原住民，卻因為漢文化的強勢而消滅。

或許昆侖奴根本就指來自遠山的少數民族，在台灣的原住民邵族中傳出，當初山中有身高僅一米至米二左右的矮人族，後來被消滅絕跡，卻留下該族矮人祭的傳統習俗，因為邵族認為許多文化技能得自矮人的傳授，而且矮人族的靈魂依然存在，因此尊矮人為祖靈供奉迄今。在中部山區的原住民，在一次揭源訪問中，竟然指著深山中一塊斷裂兩半的巨岩，說是他們祖先的發源地，巨岩的外觀就像平頂的岩壁，依此，當然有些部落種族會將自己的來源，說成高原高山，若說昆侖奴就是高山族之意，應不為過，如同今日稱高山族為少數民族，或原住民或邊疆民族一樣普通，至於奴一字，在中國古代相當普遍，滿清皇朝的大臣，對貴族階級依然自稱奴才，到今天首善的上海市，到處都有褓母或傭人，顯然昆侖奴褪去過多的聯想，不過是來自四夷的奴婢罷了。

究竟奴婢的來源如何？西方有販奴記載的包括西非象牙海岸的黑奴，以及阿拉伯女奴，古羅馬及埃及都有以戰犯為奴的紀錄，有些甚至被閹割或斷舌，另外被征服而全族遷徙的也不勝枚舉。廣州被認為是自古南洋奴隸的進口地，至於人口販子多半是海盜或流亡軍人，拉壯丁獲拉夫參戰的不乏先例，將擄來的少數民族販賣他地，自古就有。當然從西方沿絲路通商中國的沙漠民族，也有可能以奴隸充當苦力，別以為中國只是接受奴隸，中國人被賣到美洲澳洲的苦力多的是，今天還有許多滯留在美國的廉價勞工，在地下工廠做著出賣勞力的苦差事。但是所有昆侖奴的描述，不約而同的都指向來自中南半島的吉蔑或占婆族，越南華僑對越南少數民族也稱高山族，湘西漢族從前也稱少數民族為高山族，但是婆羅洲幾內亞的南島嶼族，卻都有卷發黑身的特徵，僅因為部落文化的差異，被一概稱為高山族或昆侖奴，或許並不為怪。

昆侖島最先出自元周觀達的真臘風土志一文。昆侖島乃隸屬越南南海中的小島，當然不可能很早就有名字，若是強加附會成昆侖奴來自昆侖島，根本就是倒果為因的謬誤。但是昆侖島早就是海盜基地應該不錯，當然成為販奴市場也不無可能，只不過到了中國被稱為昆侖奴罷了！恰好昆侖島在文獻中，外型被描述成昆侖形狀，所以周觀達命名為昆侖島，並不算是違誤，反而錯誤的解讀才是笑話。要解決這個疑惑，當然只有登島求證，求證的並不是島嶼的外觀，許多大海中的島嶼在不同角度和距離下，視覺上都擬似雙並，但我從可靠的圖繪上看的真切，昆侖島在兩島間的峽道很窄，兩旁島嶼如懸崖峭壁，只是沒有確實高度比

唐代傳奇，裴鉶所撰《傳奇》中的一篇，「昆侖」是唐代對今中印半島及南洋群島的一種泛稱。「昆侖奴」是對那一地區人民僑居中國者的通稱。本篇寫崔生與某一品勛臣的歌妓紅綃相戀，但一品家門垣深密，鎖禁甚嚴，無由相會；幸得崔生家中老僕昆侖奴磨勒幫助，救紅綃出牢籠，使有情人終成眷屬。

唐代自安史亂後，出將入相的勛臣，大抵生活驕奢淫佚。篇中窮奢極欲的一品勛臣，正是當時權貴的典型概括。一品恃勢掠奪民間女子為歌妓，紅綃便是被他出鎮朔方時「逼為姬仆」的。昆侖奴磨勒拯救被壓迫的弱女子，成全青年男女對幸福愛情的追求，則反映了人民的願望。故事結尾處，老僕昆侖奴磨勒在圍捕中「持匕首飛出高垣，瞥若翅翎，疾同鷹隼，攢矢如雨，莫能中之。頃刻之間，不知所向」，頗具浪漫色彩。

本篇語言簡潔，敘述婉轉。篇中描寫崔生看見伎人時的靦腆，紅綃對崔生以手勢示意的動作、獨坐空閨長嘆盼望的心情及面訴苦衷的言詞，都很生動傳神。

《太平廣記》收錄此篇。明代梁辰魚據以撰寫《紅綃》雜劇，梅鼎祚則寫有《昆侖奴》雜劇。

古代我國的異族奴隸。膚色黑，故一般認為是印度人來的。也有人認為是非洲黑人。

有名的是唐傳奇中《昆侖奴》磨勒的故事，盜紅綃女。梁羽生先生的《大唐游俠傳》中的鐵磨勒就來自他。

⑷ 女寶寶名字張兮瑤張夕瑤張婉頤哪個好聽

兮瑤 三才 木土 水 相剋大凶
夕瑤 三才 木火金 相剋凶
婉頤 三才 木木金 相剋大凶
張溪芳 三才 木土火 吉