張九洲名字打分

Ⅰ 中國古稱九洲 請問九州具體指什麼地方

「九州」最早見於《禹貢》，相傳古代大禹治水時，把"天下"分為九州，於是九州就成了古代天下的代名詞。九州區域於不同時期其范圍劃分也不同。古人認為天圓地方，「方圓」是指范圍。因此，「九州方圓」，即「中國這塊地方」。 即九州方圓、地大物博、氣勢磅礴的一種景象。

《尚書》中的《夏書·禹貢》記載，大禹的時候，天下分為「九州」，分別為豫州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、冀州、兗州。《禹貢》所敘述的九州的范圍，北有燕山山脈、渤海灣和遼東，南至南海，西至甘肅接西域，東至東海。

(1)張九洲名字打分擴展閱讀：

九州之稱，由來已久。

從字面上看，「州」字金文中寫作「A」，正像河流環繞的高地（山丘）之形，《說文解字》第十一下曰：「水中可居曰州。」可知其本意當與《詩經·王風·關雎》中「在河之洲」中的「洲」字略同，與行政區劃無關。古時降水豐沛，人們往往居於傍水的高丘之上。因而「州」又成為居住區域的名稱，遂有「夏州」、「戎州」、「平州」、「陽州」、「外州」、「瓜州」、「舒州」、「作州兵」之說，猶如「商丘」、「雍丘」、「作丘甲」之類。

「九」字之意有二：一是確指，如「八年之中，九合諸侯」之「九」；一是虛指，表示很多，如「九山」、「九川」、「九澤」、「九藪」、「九原」等之「九」。既然「州」是很小的地理存在，「茫茫禹跡，畫為九州」。而「九」可能是確指，而不是虛指。所以從本意上講，「九州」是指九個大型的地理人文區劃的總稱，也是眾多有河流環繞的高地（山丘）的總稱；由人之故，又引申為「全國」的代稱，猶「天下」、「四海」之謂。

到後來，「九州」終於具體化為九個大型的行政區劃。因在現有流傳下來的文獻中，具體的「九州」只見於戰國，而未見於春秋，所以其時間可能在戰國初期。《禹貢》雖然託名為大禹所作，其實卻是戰國後期的作品。具體的證據很多，最主要的理由是《禹貢》中所記的不少地理狀況都是戰國時的現象。

Ⅱ 九州和九洲有什麼區別四海是不是和九州還是九洲還對

州是古代地方行政區劃名。相傳禹治水後，當時全國分為九州或十二州。
洲是地球上陸地的大的區劃，也可以說是水中陸地。
所以說九州與九洲雖然音一樣但義還是有區別的。

九州，目前有三種主要含義，一是中國古代的稱呼；二是中國近年來推出的一個奇幻世界設定；三是指日本九州島。

Ⅲ 九州古時指什麼還有什麼 ， 也指中國。

自戰國以來「九州」即成為古代中國的代稱。

中國的代稱還有：華夏、中華、四海、神州、赤縣、（諸）華、（諸）夏、中夏、區夏、方夏、函夏、海內、禹城、禹跡、禹甸、九牧、九區、九域、八州、九囿、九土、九野、中原等。

「九州」之名，起於戰國中期。當時列國紛爭，戰火連天，人們渴望統一，於是產生了區劃中原的思想萌芽，因而《禹貢》便有冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州。

其它古籍如《爾雅．釋地》、《周禮．職方》、《呂氏春秋．有始覽》等也有「九州」的記載，盡管具體的州名有所差異，但記載的均為九個州。

「州」正式成為政區是東漢的事。後代的州越分越多，越分越細，轄區也越來越小，但中心地域大致相當於戰國時代「九州」的范圍。所以「九州」就成了中國的代稱，並一直沿用至今。

(3)張九洲名字打分擴展閱讀：

九州最開始只是泛指，因為州是很小的地理范圍，茫茫大地，劃為九州，並不是確切所指，到了後來才逐漸的具體劃分。九州劃分成為九個大型的行政區域，據記載可能是出現在戰國時期。

最主要的劃分有三種，所屬區域也不同。

1、一種劃分是豫州，屬於中原，在黃河的下游，河南，山東等地。徐州，起自黃海，泰山，淮河，也涉及到了山東，江蘇，安徽等地。冀州是起自黃河壺口，兗州是起自黃河下游，青州是起自渤海，涉及到了河北和山東半島，揚州是起自淮河，荊州起自荊山，涼州起自華山，雍州起自黑水，西河等地。

2、第二種劃分是冀州，豫州，屬於河南省的大部分，另外還有山東省西部和安徽省的北部，青州指的是山東東部一帶，徐州是山東東南部和江蘇省的北部，雍州指的是河北東南部，山東西北，河南東北等地。

雍州是陝西北部，甘肅河西，青海東南，寧夏等，荊州是兩湖兩廣，河南和貴州，揚州是淮北等地，涼州是如今的山西中南以及四川省等地。

3、第三種劃分是豫州，是九州中的首要位置，起於河南。青州是東方的代表，東岳泰山是五嶽之首，青州是山東半島，以及黃河以南等地，徐州是泰山以南，淮河以北，揚州是淮河以南。

荊州是指湖北以及長江中游，梁州是陝西以及秦嶺以南和四川盆地，雍州是甘肅以及青海，寧夏和內蒙古西北，冀州是河北以及陝西和遼河，兗州，黃河與濟水之間。

Ⅳ 我國古代有九洲說法。請問，按大九洲來算，都有哪九大洲。（要中國只算一洲的大九洲名稱）

結合大九州說，通過構想，將地球大陸按晨土、滌土、信土、白土、開土、肥土、成土、沃土、隱土劃分為九大洲，現列出如下，或可啟發，以為參考：

1、神洲（整個中華文明圈，包括西伯利亞）

2、戎洲（東南亞大部分以及大洋洲）

3、陽洲（印度次大陸）

4、翼洲（中亞阿拉伯伊斯蘭文明）

5、合洲（非洲）

6、柱洲（歐洲）

7、玄洲（北美）

8、迎洲（中南美）

9、薄洲（南極）

當時人民對於天下的認識還很狹窄，沒有意識到所謂的天下只不過是地球的一部分。但是，再仔細地看看歷史上遺留下來的文獻，就會非常吃驚地發現，戰國末期的時候已經有學者指出在小九州之外，還有中九州及大九州存在，中國的「天下」只不過是其中的一個州而已。

(4)張九洲名字打分擴展閱讀：

盡管據此記載無法確定中華大地是否真的只佔據整個地球表面的八十一分之一，但是卻可以了解到，古代中國人早就認識到，中華大地只佔據整個大地之中的一部分。而且這個大「九州」也確實是依據整個地球的赤道大圓來劃分的。正如先哲們所認為的：

1、陰陽消息規律，陰陽消息規律是指天氣隱入地體為「消」；地氣從地體釋放出來為「息」；

2、自天（氣）與地（實體）分離開來以後，木、火、土、金、水這五氣的轉換、交替、推移、運行，各自有與大九州直接對應的主載時段；

3、天氣的運行規律與古代中國人所認知的五運六氣規律相符合；

4、先應驗於小的事物，然後推理大的事物，以至於無邊無垠；

5、依據所推理的相當久遠的事物，包括天地未化生出來之前，換句話說，「九州」是在推原出其根本----「宇宙化生出天地」的基礎上而劃分、命名出來的。

Ⅳ 九州的名字與地域

九州，不同時代有不同州名版本，一般為《禹貢》中冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。後來又有十二州說，即從冀州分出並州，從青州分出營州，從雍州分出梁州。一般地說，「九州」泛指中國。例如：九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可悲。（《己亥雜詩》）

九州之稱，由來已久。「九州」原是虛指，後來才逐漸具體化。從字面上看，「州」字金文中寫作「A」，正象河流環繞的高地（山丘）之形，《說文解字》第十一下曰：「水中可居曰州。」可知其本意當與《詩經·王風·關雎》中「在河之洲」中的「洲」字略同，與行政區劃無關。古時降水豐沛，人們往往居於傍水的高丘之上，因而「州」又成為居住區域的名稱，遂有「夏州」、「戎州」、「平州」、「陽州」、「外州」、「瓜州」、「舒州」、「作州兵」之說，猶如「商丘」、「雍丘」、「作丘甲」之類。「九」字之意有二：一是確指，如「八年之中，九合諸侯」之「九」；一是虛指，表示很多，如「九山」、「九川」、「九澤」、「九藪」、「九原」等之「九」。既然「州」是很小的地理存在，「茫茫禹跡，畫為九州」，「九」就不可能是確指，而應是虛指。所以從本意上講，「九州」決非指九個大型的行政區劃，而當是眾多有河流環繞的高地（山丘）的總稱；由人之故，又引申為「全國」的代稱，猶「天下」、「四海」之謂。

到後來，「九州」終於具體化為九個大型的行政區劃。因在現有可靠資料中，具體的「九州」只見於戰國，而未見於春秋，所以其時間可能在戰國初期。

《周禮·夏官·職方氏》曰：「東南曰揚州」，「正南曰荊州」，「河南曰豫州」，「正東曰青州」，「河東曰兗州」，「正西曰雍州」，「東北曰幽州」，「河內曰冀州」，「正北曰並州」。（《逸周書·職方解》與《周禮》全同，考慮到《周禮》較有系統，很可能是《逸周書》抄襲的《周禮》。）

《呂氏春秋·有始覽·有始》曰：「何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟之間為兗州，衛也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南為揚州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為幽州，燕也。」

《尚書·禹貢》：「冀州」，「濟、河惟兗州」，「海、岱惟青州」，「海、岱及淮惟徐州」，「淮、海惟揚州」，「荊及衡陽惟荊州」，「荊、河為豫州」，「華陽、黑水惟梁州」，「黑水、西河惟雍州」。

《爾雅·釋地》曰：「兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰楊州，濟河間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州：九州。」

《淮南子·地形訓》曰：「何謂九州？東南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兗州曰並土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東揚州曰申土。」

《後漢書·張衡傳》注引《河圖》曰：「天有九部八紀，地有九州八柱。東南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚州曰信土。」

《初學記》卷八·州郡部·總敘·州郡·第一引《河圖括地象》曰：「天有九道，地有九州。天有九部八紀，地有九州八柱。昆侖之墟，下洞含右；赤縣之州，是為中則。東南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宮州，又曰齊州，東北曰咸州一作薄州，正東曰陽州。」

上述材料雖然聯系密切，但區別也很明顯，尤其是前四條與後三條之間差異更大。如各條中均有弇州（或作兗州，弇、兗字通。《初學記》形訛作拾州），但前四條定位在濟、河間，後三條則定位在「正西」；冀州、陽州（形訛作揚州、楊州，陽古作陽）也是如此。所以上述材料應當基本分為兩派：前四條為一派，可暫稱為《周禮》派；後三條為一派，可暫稱為《河圖》派。

《周禮》派各家雖然也略有差異，但「九州」所包括的地域基本符合周朝的統治范圍，並且各州分布亦與漢晉分布大致相同，易於理解，並無多少疑點，疑點最多的是《河圖》派。《河圖》派既曰「正西弇州」，而弇州就在山東西部（或曰濟、河之間），古來如此，至今仍然，那「九州」范圍豈不只限山東地區了嗎？並且《河圖》派有八個州均按以東南西北確定的八個方位分布著，正中則是冀州。

也有人撰文，論證了自黃帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起於山東，夏代中晚期乃漸西遷至於河南的觀點。如果這個觀點能夠成立，則《河圖》派的諸種疑點都能迎刃而解。如果禹治水等活動的范圍就在除膠東以外的山東地區，那根據茫茫禹跡所畫的九州（虛指）自然就只能限於山東。後來（戰國初期）九州具體化，如果明白真相的話（已有很多人不明真相了，如《左傳·昭公元年》），學者仍會將它限於山東，在山東境內尋找要確定為州名的地名。這是最合理的解釋。

並且，《河圖》派九州現在多能在山東境內找到地名來源。具體如下：

弇州，即今兗州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄國在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，為神話中日之所入。其上有神稱弇茲，《山海經·大荒西經》雲：「西海渚中有神，……名曰弇茲。」西海即古之大野澤，在嵫山之西。弇州之名蓋源於此；台州（或訛作括州、柱州），《列子·黃帝》曰：「華胥氏之國在兗州之西，台州之北。」地難考實。或謂源於古台縣，《山東通志》卷三十三·疆域志·古跡一·濟南府·歷城縣條雲：「台縣古城，在縣東八十里，春秋齊邑，漢置縣，屬濟南郡。高帝六年，封東郡尉戴野為台侯。」在今濟南市東北30里，但台、台二字古異，疑非；玄州，《莊子·在宥》曰：「堯……流共工於幽都。」《尚書·堯典》曰：「流共工於幽州。」玄、幽意同，或即幽州，地難考實。或作濟州，泰沂山系之北古有濟水流過（今為黃河河道），依此而名濟州，亦通。薄州（一作咸州），山東東北部古有薄姑氏，《史記·周本紀》曰：「遷其（奄）君於薄姑」，在博興縣東北15里，薄州之名蓋源於此。

陽州，為神話中日之所出，山東東部古有陽國，《讀史方輿紀要》卷一·歷代州城形勢一雲：「沂水縣南有陽都城，古陽國。或曰，陽國本在今益都縣東南，齊逼遷之於此。」齊遷之事見《春秋·閔公二年》。益都今有河名陽水，萊州古有陽邱山（《大清一統志》卷一百三十八·萊州府雲：「陽邱山在掖縣東南三十里，亦名馬鞍山。」（今名大澤山），都可能與陽國有關。陽州之名蓋源於此；神州，《河圖括地象》曰：「昆侖東南地方五千里，名神州，中有五山，帝王居之。」地難考實，惟《姓苑》雲：「琅邪有神氏」，不知是否有關；昂州（或作次州），地難考實；戎州，山東西南部古有徐戎，《左傳·隱公二年》雲：「公會戎於潛。」即是。戎州之名蓋源於此。

冀州，位居正中。文獻中言之較多，如《楚辭·離騷》曰：「覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。」《淮南子·覽冥訓》高誘注曰：「冀，九州中，謂今四海之內。」但均未指出具體所在。

現在所知最早與冀州結下關系的恐怕就是黃帝和蚩尤了。《山海經·大荒北經》：「蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應龍攻之冀州之野，……遂殺蚩尤。」《逸周書·嘗麥解》：「蚩尤乃逐（赤）帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說於黃帝，執蚩尤，殺之於中冀。」其它有關黃帝戰蚩尤的材料還有，《初學記》卷九引《歸藏·啟筮》：「蚩尤……出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青丘。」《鹽鐵論·結和》：「黃帝戰涿鹿，殺兩皞、蚩尤而為帝。」

赤帝即炎帝，又號大庭氏，在今曲阜市附近。空桑即窮桑，《左傳·昭公二十九年》：「少皞氏有四叔，……世不失職，遂濟窮桑。」杜預註：「窮桑，少皞之號也。……窮桑地在魯北。」窮桑很可能就是寧陽縣與曲阜、泗水兩縣交界處的小山脈。黃帝所居，即軒轅之丘，《山海經·海外西經》曰：「軒轅之國在（此）[其北]，窮山之際，其不壽者八百歲。[一曰]在女子國北。人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。[一曰]在軒轅國北。」既曰「不敢西射」，則軒轅丘當在窮山西，「一曰」者並不可靠。窮山即窮桑，地在「魯北」，可見軒轅之丘當在曲阜西北。《呂氏春秋·慎大覽·慎大》曰：「封黃帝之後於鑄。」鑄後為蛇丘縣治，在今泰安市西南夏張鎮南故縣村，正在曲阜西北。既封其後於此，可能此即古軒轅之丘所在，至少不會太遠。涿鹿即蜀祿、燭龍、九淖，為古蜀族。《左傳·宣公十八年》曰：「楚於是乎有蜀之役。」杜預註：「蜀，魯地，泰山博縣西北有蜀亭。」在今泰安市西。可見這里遠古確有蜀族。又《山海經·大荒北經》曰：「西北海之外赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。……是謂燭龍。」章尾山即鍾山，又名舂山、東山。筆者曾據《穆天子傳》推證該山很可能即今蒙山山脈的主峰龜蒙頂。若果如此，則古蜀族當原在平邑縣東北一帶。

Ⅵ 是男孩張昆洲名字好嗎

尊姓大名：張昆洲，各字筆畫11、8、10。 張 天格:12(木) 昆 人格:19(水) 洲 地格:18(金) 總格:29(水) 外格:11(木) 【張】11畫，字意：性剛口快，克父命，中年潦倒或奔波，晚年吉祥。（火） 【昆】8畫，字意：英俊才人，清雅多才，中年成功隆昌，名利雙收，榮貴之字。（火） 【洲】10畫，字意：克父命，刑偶傷子，中年奔波勞苦，身有暗疾，晚年隆昌。（水） 姓名綜合得分：78分 ★天格12數理含義：(掘井無泉)：意志脆弱，家庭寂寞數。（凶） 含義：有無理伸張之象，不顧脆弱之力， 企圖做無能力做的事，多失敗。遇事易生足之心。家庭無緣，孤獨、遇難、 逆境、病弱、不如意、困難等， 又可因其他運配合而導致意外的失敗，甚至有不能完壽的悲運。 ★人格19數理含義：(多難)：遮雲蔽月的辛苦重來數。（凶） 含義：有多智謀，雖有興大業，博得名利的實力， 但每發生意外的陷害，內外不和，困難苦慘不絕。 如果主運有此數又乏其他吉數以相助，多陷病弱，孤寡。甚至有夭折， 妻子死別，刑罰。殺傷等災。為萬事挫折非命至極。故也叫短命數。 但先天有金者，可成巨富，怪傑，偉人。 ★地格18數理含義：(鐵鏡重磨)：有志竟成的內外吉數。（吉） 含義：鐵石心發達運具備，有權力、智謀。志向一立， 必破諸難，博得名利。但自我心強，乏包涵力。要戒堅剛，誘發非難。宜養柔德，且懼險勿臨，則目的貫徹，功名成就。 ★總格29數理含義：(不平)泉舟順展的大立功數。（吉帶凶） 含義：智謀優異，奏功受福之格，財力活動力俱備，成就大業之相，但是不足不平的念頭不絕，任意行事，慾望無止境 多易弄巧成拙，至於婦女，都流於男性，或者造成荒唐猜疑之災，切要慎戒之。 ★外格11數理含義：(早苗逢雨)挽回家運的春成育數。（吉） 含義：享天賦幸運，萬事順利，有得富貴榮譽， 再興家的暗示，得挽回家運平靜和順的最大吉數。 三才配置，對人命的誘導和影響： 雖然成功運佳，基礎安定，財格俱得配置，惟數理凶，易生不平不滿。（凶） 總論：若不好勝急進，保守行事的話，可以成功成名，只怕因好大喜功而企圖從事超過自己能力財力的事，易遭失敗，應自己警惕以防萬一。 事業：事業運尚稱順利，但常因自己的判斷錯誤而勞命傷財。 家庭：因主觀太強又固執，夫妻難得和睦。 婚姻：男娶好勝之妻又固執，婚後常爭吵；女嫁固執之夫，婚後不甚美滿。 子女：子女個性頑強，身體健康，比較容易和父母頂嘴。 財運：時好時壞，老運財源安定。 健康：易患泌尿系統、筋骨酸痛證。 【基礎運】(人格-地格)水 金 基礎鞏固雖有財名，難免數理之凶，發生凶禍之兆。 凶 【成功運】(天格-人格)木 水 一面成功一面家庭不幸。若數凶更甚。但地格有水亦有大成功之英豪者。 中吉 【社交運】(人格-外格)水 木 言行一致守其信用，成人之美。凡事三省而行，絕不著急，安泰平祥。 大吉

Ⅶ 曲靖九洲 打胎

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Ⅷ 九州詳解

【九州版本說】
九州，目前有三種主要含義，一是中國古代的稱呼；二是中國近年來推出的一個奇幻世界設定；三是指日本九州島。

【中國九州】

1.九州探究

九州，不同時代有不同州名版本，一般為《禹貢》中冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。後來又有十二州說，即從冀州分出並州，從青州分出營州，從雍州分出梁州。一般地說，「九州」泛指中國。例如：九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可悲。（《己亥雜詩》）

九州之稱，由來已久。「九州」原是虛指，後來才逐漸具體化。從字面上看，「州」字金文中寫作「A」，正象河流環繞的高地（山丘）之形，《說文解字》第十一下曰：「水中可居曰州。」可知其本意當與《詩經·王風·關雎》中「在河之洲」中的「洲」字略同，與行政區劃無關。古時降水豐沛，人們往往居於傍水的高丘之上，因而「州」又成為居住區域的名稱，遂有「夏州」、「戎州」、「平州」、「陽州」、「外州」、「瓜州」、「舒州」、「作州兵」之說，猶如「商丘」、「雍丘」、「作丘甲」之類。「九」字之意有二：一是確指，如「八年之中，九合諸侯」之「九」；一是虛指，表示很多，如「九山」、「九川」、「九澤」、「九藪」、「九原」等之「九」。既然「州」是很小的地理存在，「茫茫禹跡，畫為九州」，「九」就不可能是確指，而應是虛指。所以從本意上講，「九州」決非指九個大型的行政區劃，而當是眾多有河流環繞的高地（山丘）的總稱；由人之故，又引申為「全國」的代稱，猶「天下」、「四海」之謂。

到後來，「九州」終於具體化為九個大型的行政區劃。因在現有可靠資料中，具體的「九州」只見於戰國，而未見於春秋，所以其時間可能在戰國初期。

《周禮·夏官·職方氏》曰：「東南曰揚州」，「正南曰荊州」，「河南曰豫州」，「正東曰青州」，「河東曰兗州」，「正西曰雍州」，「東北曰幽州」，「河內曰冀州」，「正北曰並州」。（《逸周書·職方解》與《周禮》全同，考慮到《周禮》較有系統，很可能是《逸周書》抄襲的《周禮》。）

《呂氏春秋·有始覽·有始》曰：「何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟之間為兗州，衛也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南為揚州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為幽州，燕也。」

《尚書·禹貢》：「冀州」，「濟、河惟兗州」，「海、岱惟青州」，「海、岱及淮惟徐州」，「淮、海惟揚州」，「荊及衡陽惟荊州」，「荊、河為豫州」，「華陽、黑水惟梁州」，「黑水、西河惟雍州」。

《爾雅·釋地》曰：「兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰楊州，濟河間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州：九州。」

《淮南子·地形訓》曰：「何謂九州？東南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兗州曰並土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東揚州曰申土。」

《後漢書·張衡傳》注引《河圖》曰：「天有九部八紀，地有九州八柱。東南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚州曰信土。」

《初學記》卷八·州郡部·總敘·州郡·第一引《河圖括地象》曰：「天有九道，地有九州。天有九部八紀，地有九州八柱。昆侖之墟，下洞含右；赤縣之州，是為中則。東南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宮州，又曰齊州，東北曰咸州一作薄州，正東曰陽州。」

上述材料雖然聯系密切，但區別也很明顯，尤其是前四條與後三條之間差異更大。如各條中均有弇州（或作兗州，弇、兗字通。《初學記》形訛作拾州），但前四條定位在濟、河間，後三條則定位在「正西」；冀州、陽州（形訛作揚州、楊州，陽古作陽）也是如此。所以上述材料應當基本分為兩派：前四條為一派，可暫稱為《周禮》派；後三條為一派，可暫稱為《河圖》派。

《周禮》派各家雖然也略有差異，但「九州」所包括的地域基本符合周朝的統治范圍，並且各州分布亦與漢晉分布大致相同，易於理解，並無多少疑點，疑點最多的是《河圖》派。《河圖》派既曰「正西弇州」，而弇州就在山東西部（或曰濟、河之間），古來如此，至今仍然，那「九州」范圍豈不只限山東地區了嗎？並且《河圖》派有八個州均按以東南西北確定的八個方位分布著，正中則是冀州。

也有人撰文，論證了自黃帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起於山東，夏代中晚期乃漸西遷至於河南的觀點。如果這個觀點能夠成立，則《河圖》派的諸種疑點都能迎刃而解。如果禹治水等活動的范圍就在除膠東以外的山東地區，那根據茫茫禹跡所畫的九州（虛指）自然就只能限於山東。後來（戰國初期）九州具體化，如果明白真相的話（已有很多人不明真相了，如《左傳·昭公元年》），學者仍會將它限於山東，在山東境內尋找要確定為州名的地名。這是最合理的解釋。

並且，《河圖》派九州現在多能在山東境內找到地名來源。具體如下：

弇州，即今兗州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄國在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，為神話中日之所入。其上有神稱弇茲，《山海經·大荒西經》雲：「西海渚中有神，……名曰弇茲。」西海即古之大野澤，在嵫山之西。弇州之名蓋源於此；台州（或訛作括州、柱州），《列子·黃帝》曰：「華胥氏之國在兗州之西，台州之北。」地難考實。或謂源於古台縣，《山東通志》卷三十三·疆域志·古跡一·濟南府·歷城縣條雲：「台縣古城，在縣東八十里，春秋齊邑，漢置縣，屬濟南郡。高帝六年，封東郡尉戴野為台侯。」在今濟南市東北30里，但台、台二字古異，疑非；玄州，《莊子·在宥》曰：「堯……流共工於幽都。」《尚書·堯典》曰：「流共工於幽州。」玄、幽意同，或即幽州，地難考實。或作濟州，泰沂山系之北古有濟水流過（今為黃河河道），依此而名濟州，亦通。薄州（一作咸州），山東東北部古有薄姑氏，《史記·周本紀》曰：「遷其（奄）君於薄姑」，在博興縣東北15里，薄州之名蓋源於此。

陽州，為神話中日之所出，山東東部古有陽國，《讀史方輿紀要》卷一·歷代州城形勢一雲：「沂水縣南有陽都城，古陽國。或曰，陽國本在今益都縣東南，齊逼遷之於此。」齊遷之事見《春秋·閔公二年》。益都今有河名陽水，萊州古有陽邱山（《大清一統志》卷一百三十八·萊州府雲：「陽邱山在掖縣東南三十里，亦名馬鞍山。」（今名大澤山），都可能與陽國有關。陽州之名蓋源於此；神州，《河圖括地象》曰：「昆侖東南地方五千里，名神州，中有五山，帝王居之。」地難考實，惟《姓苑》雲：「琅邪有神氏」，不知是否有關；昂州（或作次州），地難考實；戎州，山東西南部古有徐戎，《左傳·隱公二年》雲：「公會戎於潛。」即是。戎州之名蓋源於此。

冀州，位居正中。文獻中言之較多，如《楚辭·離騷》曰：「覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。」《淮南子·覽冥訓》高誘注曰：「冀，九州中，謂今四海之內。」但均未指出具體所在。

現在所知最早與冀州結下關系的恐怕就是黃帝和蚩尤了。《山海經·大荒北經》：「蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應龍攻之冀州之野，……遂殺蚩尤。」《逸周書·嘗麥解》：「蚩尤乃逐（赤）帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說於黃帝，執蚩尤，殺之於中冀。」其它有關黃帝戰蚩尤的材料還有，《初學記》卷九引《歸藏·啟筮》：「蚩尤……出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青丘。」《鹽鐵論·結和》：「黃帝戰涿鹿，殺兩皞、蚩尤而為帝。」

赤帝即炎帝，又號大庭氏，在今曲阜市附近。空桑即窮桑，《左傳·昭公二十九年》：「少皞氏有四叔，……世不失職，遂濟窮桑。」杜預註：「窮桑，少皞之號也。……窮桑地在魯北。」窮桑很可能就是寧陽縣與曲阜、泗水兩縣交界處的小山脈。黃帝所居，即軒轅之丘，《山海經·海外西經》曰：「軒轅之國在（此）[其北]，窮山之際，其不壽者八百歲。[一曰]在女子國北。人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。[一曰]在軒轅國北。」既曰「不敢西射」，則軒轅丘當在窮山西，「一曰」者並不可靠。窮山即窮桑，地在「魯北」，可見軒轅之丘當在曲阜西北。《呂氏春秋·慎大覽·慎大》曰：「封黃帝之後於鑄。」鑄後為蛇丘縣治，在今泰安市西南夏張鎮南故縣村，正在曲阜西北。既封其後於此，可能此即古軒轅之丘所在，至少不會太遠。涿鹿即蜀祿、燭龍、九淖，為古蜀族。《左傳·宣公十八年》曰：「楚於是乎有蜀之役。」杜預註：「蜀，魯地，泰山博縣西北有蜀亭。」在今泰安市西。可見這里遠古確有蜀族。又《山海經·大荒北經》曰：「西北海之外赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。……是謂燭龍。」章尾山即鍾山，又名舂山、東山。筆者曾據《穆天子傳》推證該山很可能即今蒙山山脈的主峰龜蒙頂。若果如此，則古蜀族當原在平邑縣東北一帶。

冀，金文作「B」正象雙角鬼臉人形。中國古有崇鬼風俗，冀州當即鬼州之意。梁《述異記》卷上曰：「有蚩尤神，俗雲人身牛（蹄）[首？]，四目六手。……秦漢間說蚩尤氏，耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。」正是鬼的形象。蚩尤被殺於冀州，看來應是被殺於他的老巢。赤帝、黃帝、窮桑、涿鹿既然都在汶泗上源，由此分析，蚩尤、冀州也應在汶泗上源范圍之內。《述異記》又曰：「今冀州有樂名《蚩尤戲》，其民兩兩三三，頭戴牛角相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。」 山東地區蚩尤遺跡很多，並且也有蚩尤戲，據馬德懷先生說：「早年山東泗水縣民間保存了此項傳統。」也可為證。

再具體說來，筆者曾據《穆天子傳》推證洋水很可能就是流穿今新泰市境內的今柴汶河，為汶河的支流之一。關於柴汶河，學界有一定爭議。依《水經· 汶水注》，古柴汶河原名淄水，因流經柴縣故城（今新泰市柴城村）北而「世謂之柴汶河」，但其源頭並非今東周河，而是今羊流河。《左傳·昭公二十六年》曰： 「成人伐齊師之飲馬於淄者，」成在今寧陽縣東北90里，足證古柴汶河確名淄水，酈說當有所據。至於今東周河，《水經·洙水注》則以之為古洙水之源，西南流入泗水。但是今東周河與泗水之間隔有關山，不可能相通，也就是說今東周河不可能是古洙水的上源，而只能向西流注淄水（古柴汶河）。酈道元必是失察。至於《山東通志》言洙水之源在關山，且言小汶河（即今東周河）約在元明時匯奪淄水，那匯奪之前小汶河又流向哪裡呢？總不至於自淤成淵吧？所以小汶河當自古就是淄水的一條支流，其名可能曾是洋水。《歸藏·啟筮》曰：「蚩尤……出自羊水，」如果羊水就是洋水，蚩尤又在汶泗上源范圍之內，則羊水只能是以今東周河為源的今柴汶河，蚩尤只能在今新泰市境內。這是很有可能的。若果如此，冀州之地也就在今新泰市境內。

換個角度說，《漢書·地理志上》河東郡平陽縣條應劭注曰：「堯都也，在平河之陽。」《史記·五帝本紀》集解引皇甫謐曰：「堯都平陽，於《詩》為唐國。」《廣弘明集·對傅奕廢佛僧事》引古本《紀年》曰：「舜囚堯於平陽，取之帝位。」由此可知，堯都平陽應無問題。那平陽又在哪裡呢？查閱文獻，古名平陽者共有四處：一在山西，《左傳·昭公廿八年》：「趙朝為平陽大夫，」《水經·汾水注》引古本《紀年》曰：「晉烈公元年，韓武子都平陽。」今臨汾市治；一在河南，《左傳·哀公十六年》曰：「衛侯飲孔悝酒於平陽，」今滑縣東南；兩在山東，《春秋·宣公八年》曰：「城平陽。」今新泰市治；《左傳·哀公廿七年》：「越子使後庸來聘，……盟於平陽。」杜註：「西平陽。」《水經·泗水注》引古本《紀年》曰：「梁惠成王二十九年，齊田肸及宋人伐我東鄙，圍平陽。」 今鄒城市治。

堯在河南並無證據，所以滑縣之平陽為堯都的可能性很小，基本可以排除。堯在山東的證據則較多，因而新泰、鄒城兩處之平陽有一處為堯都是有可能的。進一步說，顧祖禹評論泰安州的形勢曰：「州北阻泰山，南臨汶水，介齊魯之間，為中樞之地。山東形勝，莫若泰山；泰山之形勝，萃於泰安。由此縱橫四齣，掃定三齊，豈非建瓴之勢哉！」而這種「介齊魯之間，為中樞之地」的形勢在泰安州中尤其體現在新泰縣（現設市）。據考古學研究，山東新石器時代的文化——海岱龍山文化的分布范圍乃是魯中南山地及其周圍一帶，新泰正處於該范圍的中心位置。這一點是至關重要的。堯雖然可能起於今菏澤地區，但設都於新泰一帶，居中以馭四方卻是極有可能的。就此而言，僻處西南的鄒城是無法相比的，也就是說，如果堯在山東的話，其都平陽最大的可能是在新泰。堯在山西證據也較多，臨汾之平陽為堯都雖不能完全肯定，但也無法完全否定。但既然堯在山東比在山西的可能性更大，證據也更多，那堯都平陽之在新泰也就比在臨汾更具可能。綜而言之，新泰的平陽最有可能是堯都。《左傳·哀公六年》孔子引《夏書》曰：「惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其紀綱，乃滅而亡。」陶唐即堯的氏族，其在冀州既明，而都邑平陽最可能在新泰，也就是說古冀州最有可能是在今新泰市境內。
明白了這一點，《河圖》派九州的分布十分均勻、冀州被稱為「正中」的原因就好理解了。《河圖》派九州說也就並非無稽之談了。後來，據《孟子·萬章上》說：「舜……然後之中國，踐天子位焉，而居堯之宮，逼堯之子。」《史記·封禪書》正義引《世本》曰：「夏禹都陽城，避商均也。又都平陽。」可知，舜、禹皆可能都於堯都平陽，皆可能都於今新泰市境內。今市西有禹村鎮，歷史悠久，為這種可能又提供了一條佐證。為什麼要這樣呢？當然是與新泰的地理形勢（正中）有關了。近來學界已達成共識，周代所封夏後之杞曾長期居於今新泰境內。為什麼會如此呢？恐怕是與禹可能都此有關！
到了戰國時期，由於疆域的擴大、對古史的遺忘，人們已經很難讀懂實際保存了歷史真相的《河圖》派九州說了。於是便依據當時中國的版圖來誤讀和改寫它們，從而產生了《周禮》派九州說。甚至我們還可根據《周禮》派各家所保存的原貌的多少（如正東、正北、正西、正南、東南、東北等以方向定位置的詞語）來大體判斷其產生時間的早晚，即可能《周禮》最早、《呂氏春秋》其次、《禹貢》再次、《爾雅》最後。後來，鄒衍又提出大小九州說，「以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂『九州』也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。」這恐怕就是鄒衍既見兩種「九州」說而又不能解其乖異，遂折中而言的結果。

2.九州傳說

九州是由中國人來創造的一個奇幻世界，所以它一出生就從血脈中具有了東方的神韻。 [九州地圖]

·創世傳說
最初的遠古，世界只有混沌，無數最基本的粒子漫無邊際地飄盪在混沌的海洋中，沒有方向，沒有邊界，也沒有時間。粒子間凝聚和排斥的力量使混沌內部產生了運動。當運動逐漸成為趨勢後，混沌被某一個偶然的攪動打破了。這個攪動只是那些粒子偶然出現的有序排列，奇妙的圖紋隱現在混沌中，有序的排列組合第一次出現。這就是第一個微弱的意識。
意識的特性將可延續的、可積累的認知階段當做是真實的，那一段時間中意識的活動稱為「醒」；將斷斷續續的、不積累的那一段當做是虛幻的，那一段時間中的意識活動稱為「夢」。第一個意識進入了斷續的夢境。夢境中的意識不斷地加強自己，對抗重新歸於混沌的凝聚力量。當這個意識強大到足以辨別自己的時候，它忽然從夢幻里醒來，開始認識所處的世界。這個意識發現周圍的世界竟然不是它的夢而僅僅是混沌。有序的夢境與它所存在的混沌的世界存在強烈的反差，使得這個意識產生了創造的願望。
這個意識被稱為世界的第一個主神墟。精神產生於物質的運動組合，反過來試圖改變混沌的無序，而物質趨向混沌的力量阻礙著這一變化。在墟試圖分裂混沌去創造的時候，凝聚混沌的力量開始作用，從而產生了對應概念上的主神荒。荒代表無所不在的強大凝聚力，可是它沒有意識，荒也就是混沌的物質本身。墟是精神的主神，荒是物質的主神。
墟不允許荒破壞它的創造，於是將它全部的精神凝聚起一個強大的精神體——也就是第一個次神「盤古」——奮力撞擊在混沌的中心，從而導致整個混沌產生空前絕後的大爆炸。荒的一部分身體被震碎為塵埃，它的主體卻用凝聚力牢牢地抓住周圍的身體碎片形成了一個被稱為大地的球體。而盤古在撞擊中完全粉碎，它精神的碎片化成無數星辰瞬間飛出了混沌，卻被凝聚的力量抓在荒的周圍。星辰的精神也成為第二批有獨立意識的次神。
時間，從這一刻開始了

·地理總論
在無邊海洋中，有著諸多大陸，其中有一塊文明繁榮的區域，生活著不同的種族。
古代人族建立、由部族聯盟所轉化的那個古老晁帝國，曾把他們所探知的已知世界分成殤、瀚、寧、瀾、越、宛、雷、雲、中九個州，雖然這一大國早已消亡，但九州的區域卻一直留了下來。
因對蒼茫大地認識的有限，他們按環內海文明的中心點把這區域分為北陸，東陸和西陸。環繞大陸的是被統稱為浩瀚洋的廣大水域。同時，浩瀚洋在鄰近大陸的各處淺海也有不同的名稱。陸地之間是三個較淺的內海，分別稱為渙海，濰海和滁潦海。
在對陸地和海洋測量中，長度單位為里和步，高度單位為尺，面積單位為拓（百平方里）。
東陸約為五十四萬拓，北陸約為三十六萬拓，西陸大約二十五萬拓。
（目前設定一九州里與一華里同，一拓為100平方里等於現實中25平方公里，九州總面積不含地中三海約為一百一十五萬拓約為三千萬平方公里，包括地中三海約為四千萬平方公里）
東陸最高的山脈為雷眼山脈，位於東陸中南部，東西向。雷眼山脈以北的大陸被稱為中州，因為那裡是文明世界的地理大圓中心。南面稱為越州。中州東面的那一部分大陸稱為瀾州，因為那裡是所有大陸的最東端。雷眼山脈西盡，西南和西北兩個海灣在東陸的西部劃出了宛州，由大江與西陸分開。
北陸最東面稱為寧州，名字來源於當地部族的各種祭祀。寧州北面是烏揚大江和江北幾乎無法飛越的高聳雪山，僅在西北面由狹長的地峽和瀚州相連，瀚州有廣闊平原。瀚西面是殤州，兩者間是北陸最高的蠻古山脈。
西陸中部是被稱為沉沙海的海灣，其北是雲州，因此沉沙海南方的雷州是一片長年綠色的溫暖土地。兩州面積近似。

·天文簡要
九州所在的蒼茫世界是一個球面，然而這個球面有些不同尋常，因為沒有任何人能證明人們可以向西一直走回東方，大地幾乎是無限伸展的。你不回頭，就永遠回不到起點，前方是永遠的長路。九州的大地對其上的生物來說幾乎是無限廣大的。
當九州上的人們抬頭仰望天空，在白晝，他們會看見太陽，但不僅僅是太陽，其他除了谷玄之外的雙月及九主星就會按當時力量的不同時隱時現，在晝夜都是這樣。各星辰散發著獨特色彩的光輝，因為不同主星的影響，所以九州的天空並不總是藍或白色的，當人們看到幻化的天色和主星們的明暗光暈形狀，他們會知道星辰力可能又給這大地帶來什麼變化，或許是雨季，或許是風暴，或許是一個氣候宜和，安定繁育的時代。
而在夜晚，當谷玄主宰了天空，諸星雲的光芒被吸收減弱，除了主星們仍有巨大的飄逸光暈之外，其他星雲（星象、星環和星簇）就象被隨意揮散在黑布上的大小鑽石，星雲是流動的，時時受到其他星雲移過時的引力，和主星們的斥力，它們象風中的雲，不停的改變著形狀，聚散著。有時一夜晚就能改變得面目全非，有的卻幾千年來一直未曾變過。正如白晝一樣，九州的夜晚也不是純黑色的，不僅星辰的顏色不同，光暈不同，主星也隨著互相力量的消長給夜晚映出暗淡的基色。

奇幻九州里的種族：魅、鮫人（蛟）、河絡、誇父、羽族、人族。

·九州種族
人是最平均也最復雜的種族，他們沒有關誇父的高大，河絡的技術，羽族的輕靈，鮫人的善水，魅的魔力。但他們有最龐大的人口和最完善的制度文明。人族有北陸，東陸，西陸三大文明帶。北陸人為游牧文明，東陸人為農業文明，西陸的城邦文明則因為瘟疫而淹沒在沙漠密林之後，成為探險發現的天堂。
河絡主要居住在東陸和越州和宛州南部的丘陵和多山地區。河絡在地上地下都有居住，在寒冷的古老紀元里，河絡大部落多住在山洞和地下洞穴中，依憑地勢挖掘和開鑿出巨大的地下城市，一個地下城市通常有一個或幾個部族聚居，有些會形成部落聯盟制的國家結構。河絡的建築主要使用石材、木材和燒制的磚塊。當氣候變暖後，河絡也開始在地面上建造大型的城市，他們的建造力立刻使其他種族驚嘆。
魅.,九州各地，有其他智慧種族活動的地方，都有可能誕生魅。在九州設定中，沒有神界與地府這樣的異空間，靈魂只是傳說與信仰的產物，並不能被證明真實的存在。所謂魂印兵器，也只是抽取人的精神特質貫注於兵器之中。魅也是由相當的原理而形成，只不過魅是將精神貫注到生物體中。
魅族的精神體來源於九州大地上各處散逸的精神意識。
鮫人。鮫人又稱蛟人。事實上蛟族與鮫族在體征，生活習性與社會制度上有細微不同，如陸上的人族有農耕游牧之分，這里只作為同一種族來介紹。生活在海中，少數與海相通的大河大湖包括地下湖中也有少量鮫人，主要看水的深度與水質。鮫人不願在不潔的水中生活。
誇父族。一個巨人的種族, 因為據說為神話中逐日巨人誇父的後裔而得名。傳說中他們是可以無限長高的,但大多數誇父族只能長到人類身高的兩倍。如山般巨人的出現需要特異事件或極長的壽命。這個種族的數量一直很少，只是人族的百分之一。分散在北陸殤州雪山高原中。其他地方很罕見。誇父的力量與精神有相斥，所以誇父的星祭師往往蒼老而憔悴。
羽人。分布在北陸寧州和一海峽之隔的東陸瀾州。多選擇居住在大山脈的森林與高原中。有翼時翼長由精神力大小決定，普通羽人翼展為15尺。在行走時和人類相似，但他們輕盈的身體顯得比人類更敏捷。滿足特定條件時，可以飛行。此時在空中的移動速度相當於普通鳥類。但羽人骨質過輕，體重大大低於人類，肌肉也很難強壯，在力量上較其他各族都弱很多，所以他們在戰斗中多熱愛弓箭投槍這樣的遠距攻擊。