朱鳳榮名字打分

㈠ 奇怪的冰塊究竟從何而來

１９８７年５月１４日，河南省周口市北郊鄉許營村王本合院內，突然降落了一個奇異的冰塊。

王本合的妻子朱鳳榮，年約２８歲。她於５月１４日下午５時左右，在堂屋門前水泥地上閑坐時，忽然聽到一個由遠而近的嗚嗚聲。抬頭一看，只見一道黑光從天而降。仔細一瞧，距她約１０米處的糞坑南沿，落下來一個藍盈盈的圓東西，那個圓東西打了一個滾兒，就停在１米多寬的糞坑東側不動了。起初，朱鳳榮還有一些恐懼，不敢接近。這時與朱鳳榮同時聽到響聲的鄰居於桂英，近前摸摸覺得透骨涼，用手掂掂估計約有１千克多重。

一些目睹者介紹，冰體呈圓柱形，青藍色，有濃濃的香皂味兒，直徑約２５厘米、厚度８厘米。一面較平展光滑，另一面卻有許多麻點，中間還有一個帶麻點的小圓坑，圓坑的直徑約５厘米，深約３厘米。

消息傳開，驚動１００多位村民前來觀看。人們發現冰體較堅硬，要費好大的勁才把它砸爛。於桂英等５位村民，用冰塊兒在胳膊上塗擦後，雖多次進行搓洗，但３天後香皂味依然存在。楊子春、朱大榮等人將冰塊裝在瓶子里化成水後，冰水仍是藍色。有人說此物是從飛機上掉下來的，也有人說是下的冰雹。但事實是這天既沒有飛機從上空經過，也沒有天氣的明顯變化。因此至今這塊奇冰還是一個謎。

㈡ 天津市鴻豐電機有限公司怎麼樣

天津市鴻豐電機有限公司是2004-02-27在天津市靜海區注冊成立的有限責任公司，注冊地址位於天津市靜海區雙塘鎮東雙塘村雙興街49號。

天津市鴻豐電機有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91120223758121009P，企業法人朱鳳榮，目前企業處於開業狀態。

天津市鴻豐電機有限公司的經營范圍是：微電機及其他電機製造。（依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動）。在天津市，相近經營范圍的公司總注冊資本為25000萬元，主要資本集中在 5000萬以上 規模的企業中，共2家。

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㈢ 求法律信仰缺失的外文翻譯（外文要word版本）！！

法律信仰的缺失及其培育 朱鳳榮 (石家莊師范專科學校馬列部,河北石家莊 050801) 〔摘 要〕改革開放加快了中國法治化進程,法制觀念日益深入人心。但要真正實現法治,公民法律信仰缺失是其主要障礙。培養公民對法律的信仰,不僅是社會主義市場經濟的需要,更是依法治國的需要。 〔關鍵詞〕法律信仰的缺失;法治的障礙;法律信仰的培育〔中圖分類號〕D920.1 〔文獻標識碼〕A 〔 文章編號〕1008-6188(2002)01-0016-03 改革開放加快了中國法治化進程。從「有法可依,有法必依,執法必嚴,違法必究」十六字法治原則的確立到「依法治國,建設社會主義法治國家」治國方針的提出,再到1999年將「依法治國」寫進憲法,法治觀念已漸漸深入人心。但在中國要實現法治社會還需要一個過程,現實社會中尚存在許多障礙,其中最主要的障礙則是公民法律信仰的缺失。法律信仰的缺失,是指公民在內心信念構成中對法律應有的平等性、公正性、至上性、權威性的欠缺。一個社會、一個國家如果缺乏足夠普遍的法律信仰,真正的法治是不可能實現的。 一、法律信仰缺失的表現 法律信仰的缺失表現在社會公眾對法律的漠視、不信任、不遵守、蔑視、踐踏等方面,有的學者把這種現象稱之為「法律信仰危機」。我認為中國自古至今從未形成公眾對法律的信仰,談不上危機,而只有法律信仰的缺失,表現如下: 1.公眾對法律的漠視 改革開放,為立法機關設定社會主體的權利和義務提供了現實的廣闊的舞台,我國立法工作開創了一個新時代。據統計,全國人大及其常委會共制定法律211個,發布有關法律問題的決定93個,批准了同國外締結的或我國加入的條 約、公約、協定100多個。〔1〕 從1979年至1993年國務院頒布 了700多件行政法規,30個省、自治區、直轄市人大及其常委會制定或批准了3000多個地方性法規,國務院各部委和有關地方人民政府也制定了數以千萬計的行政規章。近兩年來,「全國人大及其委員會幾乎平均每13天制定一部法律, 國務院大致平均6天左右制定一件行政法規」〔2〕,這種大量 的立法是社會發展的需要,標志著中國以憲法為核心的社會 主義法制體系的基本形成。可惜的是許多法律對於公眾來說很陌生,公眾對法律的態度很冷漠。首先,公眾面對大量的立法知之甚少,難以吸收和掌握。社會缺少相應有效的宣傳、普及,公眾也沒有給法律相應的關心。其次,許多公眾認為新訂立的許多法律與己無關、無用,沒有知曉的必要。 2.輕視、踐踏法律的現象大量存在 首先,有法不依的現象普遍存在。據調查:「許多地方得 到認真執行的法律僅有20%,有的地方只有10%。」〔3〕 許多 人為了個人利益鑽法律空子,規避法律制約。這種有法不依,將法束之高閣如同無法的現象,表明人們對法律的輕視。其次,知法犯法,執法犯法,違法不究現象大量存在。一些知法者、執法者無視法律而違反法律。一些違法者由於有職有權有關系,或重犯輕判,或輕者不被追究,不負法律責任,所以有人戲稱「打官司」為「打關系」,使法律失去公正性、平等性和至上性,嚴重踐踏了法律尊嚴,削弱了法律的權威。其三,由於人事管理制度的弊端,導致司法不獨立,使公正執法、公正司法受到來自多方面的制約、限制和壓力。 二、法律信仰形成的條件 1.社會政治、經濟條件 法律作為一種上層建築受經濟基礎的決定,作為一種制度受到社會政治、經濟文化制度的直接影響。首先,社會政治制度的影響。在封建專制統治條件下,決定一切的是權力而非法律,法律不過是實現權力專制統治的工具而已,因此不可能形成公眾對法律的信仰。只有當一個社會崇尚民主、公正、平等,而非一味地服從權力時,法律才能起到保障公民權利,規范所有人的行為的作用,因而被信仰。其次,經濟條件。 󰀁〔收稿日期〕2001-10-12 〔作者簡介〕朱鳳榮(1964-),女,河北正定人,石家莊師范專科學校馬列部講師。 在自給自足的自然經濟條件下,社會關系建立在以宗法血緣為紐帶的家庭關系之上,人們調整人際關系和利益關系的主要法則是倫理道德,而沒有用法律平等地保障每個人權利的需要,人們認可並遵守宗法等級制度。在計劃經濟條件下調整產、供、銷、資源配置的是政治計劃而非市場和法律,人們權利觀念薄弱,故對規定權利義務關系的法律沒有信仰的基礎和必要。只有在市場經濟條件下,隨著商品平等自由的流通,人們交往范圍越來越大,經濟單位不再單純以血緣家族關系為基礎;同時,市場經濟是以追求利益為目的,平等、競爭的經濟,易使人們產生權利觀念;市場經濟活動的主體規則既不可能是行政式的強權命令,也不單是溫情脈脈的道德 化的理想人格,而是以公平、中立、理性為特徵的法律〔4〕,公 眾才可能產生對公平、中立的法律的需求和信仰。 2.法律自身的條件 法律被信仰的自身條件,有的學者認為是:人權性、利益 性和救濟性〔5〕 ;有的學者認為是法律的「科學性、正義性、效益性」〔6〕。我比較贊同後者。因為:首先,前者所述法律的人權 性,在不同社會制度下,不同時代,法律所體現的人權的內涵不同,人們對人權的理解各異。可以說絕大多數法律都或多或少具有保護人權的功能,但它不必然導致人們對法律的信仰。其次,前者提出法律被信仰的三要素即人權性、利益性、救濟性之間具有內容交叉性。利益性、救濟性在一定程度上體現了保護人權性,而人權性在一定意義上又會產生法律上的利益性和救濟性。所以,法律要保護人權,就必須要有物質性、利益性,這是法律所以存在的一般條件而不是被信仰的充要條件。其三,後者提出法律被信仰的三要素即科學性、正義性、利益性,一方面闡明了作為一種客觀的科學規則具有被主體普遍信仰的真理基礎;一方面提出了作為一種人道的正義的規則(實體的、形式的)具有被主體信仰的價值基礎;另一方面由於法律自身具有有效適用性而能夠合理分配物質利益,給社會主體帶來切實的利益或某種好處,起到保障和救濟的作用,而具有滿足主體的某種利益和需要的現實意義,從而具有被主體普遍信仰的實效基礎。 3.公眾對法律的感情 當公眾感受和認可法律的價值如正義、公正、效益等,認為法律是自己須臾不可離開的,自己和他人權利得以實現的保障時,就會產生對法律的一種親近感。這種親近感是建立在法律創制,尤其是實施過程中,全方位地體現法律的科學性、正義性、利益性的基礎上的。社會政治經濟條件是基礎,法律自身條件是前提,公眾對法律的情感是關鍵。所以,這三個條件對於法律被信仰來說都是不可或缺的。 三、在我國法律信仰缺失的成因 1.中國傳統政治、經濟、文化中在一定程度上尚缺乏人們信仰法律的內在基礎 首先,中國兩千多年的封建專制的歷史造就了人們根深 蒂固的權力至上的觀念。人們對權力的崇尚大大超過對法律的崇尚和信仰。一些掌權者可以權代法,以權壓法:法律明文規定的,也要取得為官者首肯才可放心去做;為官者反對的,即使法律有明文規定也不可依法行事。這必然導致司法腐敗,不利於保障當事人的合法權益,使弱小的個人難以與強大的權力抗衡以爭得法律對自己合法利益的保護。人們因而對法律感到失望,又怎能親近和信仰法律呢?這種封建思想影響至今,在一定程度上也影響著現代人對法律的信仰。 其次,中國過去長期處於小農經濟條件下,小農經濟從根本上排斥用法律來調整人際利益關系。認為法律只是國家鎮壓的手段,導致公眾產生厭法、避法、怕法的觀念。建國以後,我黨特別重視依法保護人民的合法權益,但「文革」卻徹底地否定了法律這一作用。改革開放20年來,我國經濟體制改革,逐步建立社會主義市場經濟體制。人們開始意識到法律的不可缺性,但由於我國處於體制轉軌時期,市場經濟體制剛剛起步,還很不完善,尚未形成公平、平等、自由、誠實守信的市場經濟規則和品質,使法律的作用不能充分實現。權大於法,司法不公的現象依然存在,盡管黨和人民都認識到建立法治社會的重要性、必要性、迫切性,不斷加大立法、執法力度,但與法治目標相差很多。重權輕法的思想深藏於人們的思想觀念中,使法律不能很好實施,法律價值不能得以充分實現,故仍然缺乏公眾信仰法律的經濟和思想條件。 2.在馬克思主義成為我國指導思想以前在道德觀念中是以群體利益為核心,但忽視對個人權益的保護 此前,群體與個體權利對立,群體利益甚至可代替個人利益,個人利益必須服從群體利益。道德觀念中強調為群體利益犧牲個人利益才是義,強調「重義輕利」,而法律所宣載的權利絕大多數是以個人為主體的,因此導致人們對法律的輕視。 3.重立法輕司法,重實體法輕程序法,是現在法律不被信仰的一個重要原因 其一,改革開放以來,我國立法工作取得了重大進展,執法、司法力度加大,全國各級司法機關20年來共對800多萬名危害國家安全和社會治安的犯罪分子進行懲罰,審判機關共審結民事案件2800多萬件,經濟案件1100多萬件,行政案件36萬件。全國45%的地(市),49%的縣(市、區)正式開 展了依法治理工作。〔7〕 但仍存在重立法輕執法、司法的傾向。 首先,由於集中出台許多法律,忽視了法律的實際適用性,因此一些法律過於粗糙,過於宏觀,以致於很難科學地按立法意圖去執行、具體適用於操作。其次,在大量制定法律的同時,很難及時出台相應的改革和加強執法和司法的配套措施,使許多法律鮮為人知,人們法制和法治觀念很薄弱。執法、司法工作者對如何更好地適用法律才更有利於實現立法意圖研究不夠,缺乏對司法人員素質的培養和提高,缺乏對他們進行有效管理與監督,出現一些執法違法現象,從而嚴重影響法律的正確實施,損害著法律的權威性。 17第1期 朱鳳榮:法律信仰的缺失及其培育 其二,重實體而輕程序。在司法實踐中,大量存在重實體法輕程序法,重實體價值而輕程序價值的現象。認為程序法只是實現實體法的工具,否認程序法內在價值的存在,所以重視實體正義而輕視程序正義。而公眾對法律價值和裁判結果的感受和認同則恰恰是通過對程序過程的感受來實現的。正如著名法學家江偉等教授所指出的:「他們對裁判結果的認同,大多不是通過對實體法的認識,而是源於對訴訟程序的直接體驗。而對裁判結果的不信任往往始於對訴訟程序的懷疑。」因為程序正義是以程序過程為出發點的,它關注的是訴訟主體在程序運作過程中所受到的待遇。表現為當事人受到公正的對待,使其人格尊嚴得到尊重,意志得到自由表達等。正是由於程序正義價值的存在及其所具有的獨立性,才決定了裁判者絕對不能為了達到結果公正而不擇手段。只有使當事人合法權益得到保障,公眾才能信任裁判,信任法律。但在實際的訴訟過程中,違反程序現象大量存在,而沒有正當的程序就會有恣意,就會造成程序不正義,當事人得不到公正對待,程序公開得不到保證,「沒有公開就無所謂公正」,如果社會公眾通過司法這個窗口看到的不是法律和司法的公正、平等,而是不公正、不平等,即使裁判結果公正,也難以抵消當事人的不滿。從而使人們輕視法律,不信任法律。 其三,由於一些審判機關或法官輕視訴訟效益、效率,往往造成大量案子久拖不決,造成高昂的訴訟成本,使當事人不堪重負而遠離法律。 四、法律信仰的培育 由上可見,樹立公眾對法律的信仰應該是當務之急,盡管這並非易事,但也要從以下幾方面去努力。 1.增強公民權利意識,內化法律精神 權利是法的內核,沒有對權利的要求,就無法產生對法的需求和渴望,無法自覺運用法律保障自己的合法權益,自覺守法以保障他人合法權利不被侵害。而公民權利意識的增強,在於主體自主意識的覺醒,而主體自主意識覺醒是需要通過公眾對法律內容及其內在精神的學習來獲得的。只有當公眾對自己法定權利知悉並理解時,才能更好地依法行使和保障自己的權利,才能增強權利意識和法制觀念,才談得上信仰法律。因此,加強公眾層面的法律宣傳,提高公眾學法、用法的自覺性,內化法律精神是法律被信仰的重要環節。 2.必須重視程序內在價值的實現 首先,法律本身要體現公正、利益,體現「人民的利益是最高法律」的原則。人們所以信仰法律的原動力就是因為法本身體現著主體對公平正義的價值追求與價值理想。其次,要重視訴訟程序內在價值的實現。如果說立法反映和體現著人們的價值追求——社會公平、正義,那麼程序法及其實施則保障著社會正義與公平的實現。如前所述,公眾正是通過訴訟過程感受和認識程序正義、效益的,從對程序價值的感受中來感知和認同法律價值的。同時,公正的訴訟程序才能保障裁判的權威性。「因為在公正的程序中,當事人的主張和異議可以得到充分表達,互相競爭的各種層次上的價值或利益得到綜合考慮和權衡,其結果,不滿被吸收了,相比較而言一種最完善的解釋和判斷被最終採納。這樣做出的決定極大地縮小了事後懷疑的餘地。經過正當化過程的決定顯然更容易權威化」,人們在內心確信和承認了裁判結果的公正性。實際上,人們對程序內在價值的關注,體現了人對自身的關懷。程序公正使當事人人格尊嚴得到尊重,意志與行為自由得到保障。因此,中國法制現代化必然要求「法律程序化」,而程序公正化則是使公眾信仰法律的重要保證。 3.增強公職人員,特別是執政黨及其成員的法律意識作為執政黨不僅領導人民制定法律而且要做守法、執法的表率。公職人員、執政黨及成員掌握人民賦予的一定的國家權力,能否正確處理好權力與法律的關系,樹立法律至上的觀念,決定著能否維護法律在人民心目中的權威性、神聖性。所以,執政黨及其成員必須把權力的行使置於法律的制約之下,認真守法。故法律被信仰不僅呼喚程序公正,同時呼喚所有社會成員平等守法,保證公民合法權益的實現。 4.深化改革 深化政治經濟體制改革,健全社會主義民主,完善社會主義市場經濟體制,是充分發揮法律的功能、實現法律價值、人們信仰法律的基礎。 5.培育人們守法的義務觀 法律就是規則,有規則才會有秩序,有秩序才會有穩定,有穩定才有效益、效率,才會有持續發展。因此,要使社會秩序化,穩定化,公民利益最大化,就必須要求公眾行為法律化、規則化,為此,要形成嚴格守法和自覺守法的觀念。如果僅是有恐於法律外部強制,其效力是非常有限的。因為法是人定的,因為人的不完善性賦予了法具有缺陷性、滯後性,人總能找到法律空子而去鑽,法律對此卻永遠無能為力。 〔參考文獻〕 〔1〕〔7〕單國軍.法律建設成績斐然〔J〕.法苑,1999,(2). 〔2〕〔3〕范進學.論法律信仰危機與中國法治化〔J〕.法商研究,1997,(2).〔4〕〔5〕鍾明霞,范進學.試論法律信仰的若干問題〔J〕.中國法學,1998,(2).〔6〕謝暉.法律信仰:歷史、對象及主觀條件〔J〕.科學探索,1996,(2). (責任編輯 李來和) (下轉第38頁) 18 石家莊師范專科學校學報 2002年3月Author-basedwriting:itspredicamentandextrication LIJing (,HebeiTeachersUniversity,Shijiazhuang,050091,China) Abstract:Author-lifeexperience,orrather,theirprivatematters.Itmeetswithmen'smisunderstandingandwomen'sdis-dain.Inordertomakeauthor-,ontheonehand,'personaltopics,,ontheother,womenwritersshouldre-ioushumannature. Keywords:author-basedwriting;predicament;extrication (上接第12頁)者職業化。這是政治體制改革的內容之一。幹部的非職業化,就是堅決廢除幹部終身制,盡量少地從職業公務員中選用幹部,而從各行業的優秀人員中擇優錄用,從而避免行政機關中的人形成的投機、鑽營等蠅營狗苟之風彌漫官場,以免導致官風不正、效率不高、政令不暢等負面效應。 真正做到幹部的能進能出、能上能下,獎優罰劣,激勵公平競爭,形成一個充滿活力的循環、競爭機制和體系。公務員的職業化,就是使它成為一種職業,像教師、醫生、律師等一樣,不是進了這個門檻,就遲早必定陞官,而是僅作為一種謀生的手段,其中少數人才智、品德突出,才可以予以提拔任用。 (責任編輯 李來和) GEMao-lin (Marxism-,Shijiazhuang,050801,China) Abstract:longtraditionof「rulebyman」-scalepeas-anteconomy.res.,,,-trationforPartycadres. Keywords:historicalexerience;newperiod;;institutionalrenovation;task,contant,wayandmeasure (上接第18頁) Faithinlaw:itslackanditscultivation ZHUFeng-rong (Marxism-LeninismDepartment,ShijiazhuangTeachersCollege,Shijiazhuang,050801,China) Abstract:China'sreformsandopening-uphavespepthelegalization,.However,aw.Tocultivatecitizens'confidenceinlawis,therefore,. Keywords:lackoffaithinlaw;obstacletorulebylaw;cultivationoffaichinlaw

㈣ 法律信仰最本質最內在的特徵其實是通過法律實現對人類終極價值的關懷對嗎

法律信仰的缺失及其培育 朱鳳榮 (石家莊師范專科學校馬列部,河北石家莊 050801) 〔摘 要〕改革開放加快了中國法治化進程,法制觀念日益深入人心。但要真正實現法治,公民法律信仰缺失是其主要障礙。培養公民對法律的信仰,不僅是社會主義市場經濟的...

㈤ 求明代大臣謚號排名

文官：文正、文成、文忠、文端、文定、文簡、文懿、文肅、文毅、文庄、文敬、文裕、文義、文昭、文恪、文恭、文襄、文修、文康、文潔、文敏、文達、文通、文介、文安、文烈、文和、文僖、文榮、文愍、文思。

武官：武寧、武毅、武惠、武襄、武順、武肅、武靖、武信、武康、武庄、武壯、武桓、武愍、武烈、武勇、武僖。

(5)朱鳳榮名字打分擴展閱讀

謚法初起時，只有「美謚」、「平謚」，沒有「惡謚」。善、惡「謚號」則源自西周共和行政以後，即周厲王因為暴政「防民之口甚於防川」等被謚為「厲」，另外還有「私謚」。謚號的選定根據謚法，謚法規定了一些具有固定涵義的字，供確定謚號時選擇。

這些字大致分為下列幾類：

1、上謚，即表揚類的謚號，如：「文」，表示具有「經緯天地」的才能或「道德博厚」、「勤學好問」的品德；「康」表示「安樂撫民」；「平」表示「布綱治紀」。

2、下謚，即批評類的謚號，如：「煬」表示「好內遠禮」，「厲」表示「暴慢無親」、「殺戮無辜」，「荒」表示「好樂怠政」、「外內從亂」、「幽」表示「壅遏不通」、「靈」表示「亂而不損」等。

3、「下謚」之「惡謚」：周厲王是一個貪婪的君，「國人」發動暴動，他逃到彘（今山西霍州市東北）並死在那裡，「厲」便是對他予以斥責的「惡謚」。

4、平謚，多為同情類的謚號，如：「愍」表示「在國遭憂」，「在國逢難」；「懷」表示「慈仁短折」；「思」表示同情。

5、私謚：是有名望的學者、士大夫死後，由其親戚、門生、故吏為之議定的謚號；「私謚」始於周末，興盛於漢朝。

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