孟維宣名字打分

㈠ 起孟宣汝這名字怎麼樣

孟宣汝 這名字好

宣：發表，公開；疏通，泄漏；發揚，廣泛傳播；通，暢達。
《說文解字》釋雲：天子宣室也。從宀𠄢聲。

汝：代詞，你 。
《說文解字》釋雲：水。出弘農盧氏還歸山，東入淮。從水女聲。

宣表示明亮、寬舒、宣章；汝表示汝爾、玉汝於成、爾汝之交，意義優美。

意蘊該名字可以趣解為：「宣燎 • 汝爾」。

㈡ 孟教授講的領導應發揚民主，給員工決策權的說法對嗎

不對。准確的說應該是給員工參與決策的權利，而不是決策權。孟教授的思想不能斷章取義，需全面領會，根據夲單位實際情況。適時試行。

企業民主管理是一項復雜的系統工程，涉及到企業工作的各個方面，是企業實現和諧穩定的重要前提。在當前企業轉型不斷深化的形勢下，圍繞改革發展和穩定的大局，應做到：

1、作為企業的管理者，要充分認識民主管理的重要意義。凡屬重要的決策，都必須充分發揚民主，廣泛聽取群眾的意見，特別是注意聽取不同的意見；

2、要為員工營造濃厚的民主管理氛圍，要充分利用板報、宣傳欄、內部網路等多種形式，不斷增強領導幹部和職工群眾的民主管理意識和法制意識，使職工認識到，參與企業管理是法律賦予工人階級的重要權力，是維護職工個人權益的重要手段，引導廣大職工積極參與企業的重大決策。

3、要保障職工群眾的知情權、參與權、表達權、監督權，及時處理解決民主管理工作中出現的新情況、新問題。

(2)孟維宣名字打分擴展閱讀：

新時期做好企業民主管理工作的重要意義有：

一是有利於構建和諧的勞動關系。在企業改革不斷深化的進程中，不可避免地會遇到各種矛盾，這種矛盾的積聚，如果在一定的條件下突然釋放出來，就會有很大的破壞作用。

二是有利於提升企業管理水平。民主管理是企業領導機制和管理體制的重要組成部分，職代會、廠務公開、平等協商集體合同、職工民主議事會等形式，暢通了勞動者與企業的協商溝通渠道，是職工實現民主管理的主要形式。

三是有利於推進基層民主政治建設。隨著形勢的發展和社會的進步，職工的文化素質越來越高，民主意識和參政議政意識越來越強。企業民主管理的實現，必須要求職工有序參與、依法維權、和諧維權。

㈢ 孟尼利克二世是誰有何作為

一隊死氣沉沉的戰俘，戴著木枷，被繩索捆綁著，在山間峽谷的羊腸小道上緩緩地向前移動。11歲的紹阿國王太子孟尼利克也夾雜其中。他時而用膽怯的目光偷偷地窺視著凶神惡煞的押送官兵，時而被山谷里野獸們肆無忌憚地吞食人肉所驚嚇，一張稚氣的小臉被痛苦扭曲得不停地痙攣。
經歷了幾天的野獸般的生活，這支戰俘隊伍終於抵達馬格達拉。其他成年戰俘不是被充為奴婢，就是下落不明，小孟尼利克沒有成年就成了西奧多手中的人質。西奧多警告紹阿國的蓋拉族人，他們要造反就等於宣判了王子孟尼利剋死刑。小孟尼利克在馬格達拉失去自由，過著十分清苦的生活。
1862年，西奧多皇帝為了鞏固統治，把都城從岡達爾南遷到馬格達拉。從小孟尼利克成為人質開始，西奧多用武力平定了各諸侯國。「王侯紛爭」局面結束，古老的衣索比亞重新統一，一個相對穩定的局面開始形成。同時，西奧多還發展軍火工業，聘請德國人作技術顧問……衣索比亞開始逐步富裕和強盛起來。都城馬格達拉出現了商賈雲集、市場繁榮、社會秩序穩定、各國人士往來的景象。孟尼利克在馬格達拉從一個少年開始成長為一個體格健壯的青年人，他親眼目睹了有「殺父之仇」的西奧多皇帝，使一個落後的國家初步呈現出太平盛世的苗頭，他的心情復雜極了。一天，與孟尼利克父親生前有著莫逆之交的沃洛省蓋拉族女首領沃洛特夫人，偷偷地派人到馬格達拉來看望他，同他進行了秘密的談話。
1865年初，西奧多皇帝在衣索比亞推行「同教」政策，排斥猶太教和伊斯蘭教，夢想建立神人合一的基督教非洲帝國，因而開始積極擴軍備戰，恫嚇埃及屬國蘇丹。為了擴軍備戰，西奧多開始在國內追加苛捐雜稅，引起人民群眾的不滿。包括沃洛特夫人在內的一些昔日諸侯國的首領，也乘機把相當多的農民群眾拉到自己一邊，想借馬拉科特王太子的影響號召蓋拉族人聯合起來的沃洛特夫人，認為起事爭雄的時機成熟，立即派人秘密潛往馬格達拉，幫助孟尼利克從西奧多的監視下逃出馬格達拉，回到孟尼利克的出生地紹阿省安哥拉拉。同年中間，孟尼利克在蓋拉族人居住的紹阿省宣布繼承父親的王位，稱自己為孟尼利克二世，以一個諸侯國國王的身份走上政治舞台，此時他剛滿21歲。
孟尼利克二世視英、法為衣索比亞的侵略者，尤其是英國，這是因為英、法在海外殖民擴張中染指非洲之角較早。當英國的注意力被蘇丹爆發的馬赫迪起義暫時引走之後，義大利的侵略勢力開始悄悄地填補了這一真空。孟尼利克對此毫無思想准備，他懷著善意去理解義大利的意圖。1885年，意大從紅海海峽登上衣索比亞，迅速佔領了北部的厄利垂亞地區，使衣索比亞與紅海隔絕了……
義大利政府在厄利垂亞立足之後，便露出了猙獰的面目，要求孟尼利克二世就意、埃關系簽訂一項條約。對義大利抱有幻想的孟尼利克二世同意了。就在他登上皇位後僅40天——1889年5月2日，埃、意《烏西阿里條約》簽訂。該條約是一個不平等的條約，其中第17條原文如下：
「衣索比亞萬王之王陛下，在與其他列強或政府所發生的一切交涉中，可以藉助於義大利國王陛下的政府。」
的確，孟尼利克二世的「以夷治夷」想法大錯特錯了。法國人暫時無力插手衣索比亞，英國政府自然希望這個真空，寧可讓義大利去填補，今後也不想讓法國人去填補，因為強大的法國填補了這個真空，英國政府在未來需要時，想趕走法國人就很不容易，而要趕走義大利卻相對的好辦些。所以，英國政府眼下對義大利的做法抱著睜一隻眼，閉一隻眼的態度。
其他歐洲列強都各有盤根錯節的殖民地利益，他們也不會為一個受凌辱的衣索比亞站出來「伸張正義」，所以，孟尼利克二世希望列強主持公道的幻想破滅了。
1892年4月，失望和憤怒折磨著孟尼利克二世，他算是看清了義大利這位「仁慈上帝的朋友」。他再次憤怒地寫了「致歐洲列強書」，他在書信中表示衣索比亞維護民族獨立的決心：「如果遠方的列強前來瓜分非洲，我是決不會袖手旁觀的……」
為了對義大利政府進行報復，孟尼利克二世下令中斷埃、意關於厄利垂亞邊界劃分的談判。義大利駐厄利垂亞總督作為首席談判代表，對孟尼利克二世的舉動大為吃驚。在他的想像中，這位土皇帝還會像從前那樣用乞求的口吻同義大利當局討論問題，沒想到他居然拒絕了邊界談判，使義大利在厄利垂亞上撈好處的企圖落了空。於是，他氣急敗壞地向國內報告此事。
1893年初，盂尼利克二世在各邦諸侯的支持下，決定對拒不滿足衣索比亞要求的義大利政府實施第二次報復。他庄嚴地宣布：《烏西阿里條約》將在1894年5月2日廢除。
一些平日互相有些傾軋的封建諸侯，在這危及民族存亡的關頭，也都放棄舊仇，一致表示支持孟尼利克二世抵禦外敵。

㈣ 孟子是怎麼樣一個人

《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289年），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，「序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。」（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是「擬聖而作」。所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助「經書」的「傳」書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫「傳記博士」。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。

仁政學說
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為「勞心者治人，勞力者治於人」，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。
孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。
孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：「民為貴，社稷次之，君為輕」。認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。孟子說：「夫仁政，必自經界始」。所謂「經界」，就是劃分整理田界，實行井田制。孟子所設想的井田制，是一種封建性的自然經濟，以一家一戶的小農為基礎，採取勞役地租的剝削形式。每家農戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認為，「民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心」，只有使人民擁有「恆產」，固定在土地上，安居樂業，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認為，人民的物質生活有了保障，統治者再興辦學校，用孝悌的道理進行教化，引導他們向善，這就可以造成一種「親親」、「長長」的良好道德風尚，即「人人親其親、長其長，而天下平」。孟子認為統治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便可以無敵於天下。孟子所說的仁政要建立在統治者的「不忍人之心」的基礎上。孟子說：「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。」「不忍人之心」是一種同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同於墨子的「兼愛」，而是從血緣的感情出發的。孟子主張，「親親而仁民」，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現。
這就是孟子是教育家，政治家 !

㈤ 姓孟的總說自己的老祖宗是孟子，孟這一姓氏真的是從孟子開始的嗎。現在到底有多少人是孟子的後代。

孟姓的起源
姓氏：孟
祖宗：慶父
分類：以避罪為姓
姓氏起源：
孟姓的得姓始祖是魯桓公的庶子慶父。慶父是個品行極壞的人， 與其嫂、魯庄公夫人哀姜私通；因哀姜沒有子嗣，他與哀姜密謀，欲立哀姜妹妹叔姜所生之子子開為魯君繼承人。庄公死後，其小弟季友 按照庄公的意願立庄公之子開，就是緡公。後來，慶父又派人殺死緡公，欲自立。因此，魯國人非常恨他，都說：「慶父不死，魯難未已 。」慶父非常害怕，逃到莒國。季友用賄賂求莒送歸慶父，慶父在歸 國途中自殺。這時任魯相的季友，讓慶父的兒子公孫敖繼承慶父的祿位。因慶父在庶子中排行老大，而"孟"字在兄弟排行次序里代表最大的；又為避諱弒君之罪，所以改為孟。
郡望：
1、根據《姓源韻譜》所載，孟姓郡望主要有洛陽、平陸縣、東海郡 、巨鹿郡、武康縣、安平縣、江夏郡等。
2、洛陽，東漢、三國魏、西晉、五代唐先後定都於此。新莽、唐、 五代粱、晉、漢、周、北宋、金都以此為陪都。
3、江夏郡是西漢高祖時設置的，相當於今天的湖北安陸、鍾祥、潛 江、鈣陽等以東，以及河南光山、新縣以西、信陽以東、淮河以南。這支蒙氏，是三國時孟宗之族的所在地
堂號：
最著名的有「三遷堂」。相傳孟子幼時家靠墓田，孟子就學埋墳、 哭喪的事。孟母為了教育好兒子，就遷到集市旁邊住。孟子又學叫賣 東西的聲音，孟母只好又遷。最後遷到學校旁安家，孟子學習禮讓進退，孟母高興地說：「這里可以使我的兒子成為好人了。」由於孟母三遷，注意家庭教育，使孟子成為聖人。
遷徙分布
五代以後，由於官職調遷等原因，孟氏的居處又新增了許多地方 。例如，宋朝的孟宗政為絳州（今山西新絳）人，孟浩為宜春（今屬江西）人，孟程為豐城（今屬江西）人，孟元、孟彥卿均為洛州（今 河北永平）人，孟顯為安華北池（今屬甘肅）人，孟攀鱗為雲內（今山西懷仁）人；明朝的孟充為高安（今屬江西）人，孟兆祥為澤州（今山西晉城）人，孟忠為江蘇崑山人，孟淑卿為江蘇吳縣人，孟善為廣東海豐人，孟俊為陝西咸寧人，孟羊浩為湖廣咸寧人；清朝的孟永光為會稽（今浙江紹興）人，孟超然為福建閩縣人。

㈥ 孔孟論學，翻譯

孔子說：「我十五歲時就立志於學習；三十歲時做事就符合禮的要求；四十歲時就掌握各種知識，不被迷惑；五十歲時懂得自然的規律、法則；六十歲時聽到別人說話，用不著怎麼想，就能領會；七十歲時聽從內心想要的，但這些想法都不會超過規矩。」

孔子說：「學習了但不思考就會感到迷惑，思考了但不學習內心就會感到不安（危險）。」

子貢問孔子：「孔文子憑什麼稱他的謚號為'文』？」孔子說：「他努力勤奮並愛好學習，不把向地位比自己低、學識比自己淺的人請教當作恥辱，憑借這一點稱他為文。」

孔子說：「比如堆積一座土山，只差一筐土而沒有堆成，只要停止了，我就停止了！比如填平窪地，即使我只傾倒了一筐土，只要前進了，我也就前進了！」

孟子說：「大王不聰明不值得奇怪。即使天下有容易生長的植物，曬它一天，凍它十天，也沒有可以生長的了。我和王相見的次數也太少了，我退居在家把大王冷淡到極點（那些諂諛小人就乘機來到大王身邊）我怎麼能幫助王使他的善良之心萌發呢？現在下圍棋作為一門技術，是小的技術；但如果不專心致志的話，就不能學會它。

弈秋，是全國最善於下圍棋的人。假使讓弈秋教兩個人下棋：其中一個人把心思和志向專一到下棋中，只聽弈秋一個人的話；另一個人雖然在聽，卻一心認為有天鵝將要來到，想著拿出弓和箭去射下它，即使他是與第一個人一起學習，（但）比不上那個專心致志的人。這是因為他的聰明才智不如前者嗎？回答說：『不是這樣的。』」

孟子說：「完全相信《尚書》，還不如沒有《尚書》這本書。我對於《尚書》中的《武成》這一篇，只取兩三條就可以了。極仁道的人在天下是沒有敵人的，憑借極仁義的周武王去討伐極不仁義的商紂王，結果怎麼會流那麼多血讓木棒浮起來呢？」

原文：

子曰：「吾十有（yòu）五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

子曰：「學而不思則罔(wǎng)，思而不學則殆(dài)。」

子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」

子曰：「譬如為山，未成一簣(kuì)，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！」

孟子曰：「無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴(pù)之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。

使弈秋誨二人弈：其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠(hú)將至，思援弓繳(zhuó)而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」

孟子曰：「盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵(chǔ)也。」

(6)孟維宣名字打分擴展閱讀：

孔子的思想及學說對後世影響深遠，雖說他「述而不作」，但他在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」、「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一。後世並尊稱他為「至聖」（聖人之中的聖人）、「萬世師表」，認為他曾修《詩》《書》，定《禮》 《樂》，序《周易》，作《春秋》。

朱熹將《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》並稱「四書」。美國詩人、哲學家愛默生認為「孔子是全世界各民族的光榮」。1988年，第75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發表聯合宣言，呼籲全世界「21世紀人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧。」

孟子（約前372年-前289年），名軻，字子輿。戰國時期的思想家、政治家、教育家。孔子之後的儒學大師，後世將其與孔子並稱為「孔孟」，且稱其為「亞聖」。鄒（今山東鄒城東南）人。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道。不為採納，歸而與弟子講學著書，作《孟子》7篇。

孟子維護並發展了儒家思想，提出了「仁政」學說和「性善」論觀點，現將此學說稱為「孔孟之道」，他的理論對宋代影響很大。《孟子》記載了孟子的言行，筆帶鋒芒，常用誇張、比喻和寓言故事增強說服力，是先秦極富特色的散文專集。 經典名言 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的「亞聖」。

㈦ 孔孟語錄翻譯

孔子曰
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」 （《論語·為政》） 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」 （《論語·為政》） 子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」 （《論語·公冶長》） 子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！」 （《論語·子罕》）
孟子曰
孟子曰：「無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈：其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」 (《孟子·告子上》） 孟子曰：「盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。」 （《孟子·盡心下》）
編輯本段譯文
孔子說：「我十五歲立志做學問，三十歲做事合於禮，四十歲（掌握了各種知識，對事理都能明白），不至迷惑，五十歲懂得自然的規律，六十歲能聽到別人說的話，用不著怎麼想就能領會，七十歲能隨心所欲，而（任何念頭）又不越過規矩。」 孔子說：「學習卻不思考就會迷惑，思考卻不學習就會危險。」 子貢問孔子：「問什麼稱孔文子為文？」孔子說：「聰明好學，不以向學問或地位比自己低的人請教為恥，因此稱孔文字為文。」 孔子說：「比如堆積土山，只差一筐土而沒有堆成，停止了，就停止了；比如填平窪地，即使只傾倒了一筐土，前進了，我就前進了。」 孟子說：「對大王的不明智不要感到奇怪。即使有（一種）天下（最）容易生長的植物，（如果）曬它一天，又凍它十天，（也）沒有能夠生長的了。我和大王相見的次數太少了，我退居在家而那些諂諛小人就乘機來到（王的身邊）,我怎麼能使王的善良之心萌發呢？（譬如）現在下棋作為一種技術,是小技術；但（如果）不把心思全放在上面，也就不能學到（這門小技術）。弈秋，是全國最擅長下棋的人。假如讓弈秋教兩個人下棋：其中一個人把心思全放在上面，只聽弈秋的話；另一個人雖然也在聽弈秋的話，卻一心覺得有天鵝將要飛來，想著拿弓箭把它射下來，雖然他是與另一人一起學習，（成績肯定）不如那個人了。這是因為他的聰明才智比不上把心思全放在學習上面的人嗎？回答是：不是這樣的。」 孟子說：「完全相信《尚書》的內容，就還不如沒有《尚書》。我對於（其中的）《武成》篇，不過取信它兩三片罷了。仁道的人在天下沒有對手，憑極仁道的人征伐最不仁道的人，怎麼會血流漂杵呢？」

㈧ 關於孟氏一姓的由來

孟姓的來龍去脈，由於沾「亞聖」孟子的光，歷來的姓氏之書都有十
分詳盡的記載，《通志氏族略》上指出：魯有孟孫氏，蓋桓公子慶父共仲
之後，本為仲孫氏，諱殺君之罪，更為孟氏」；另外，《姓纂》也同樣指
出：「魯公子慶父之後曰孟孫，因以為氏。」由此可見，我國的孟氏，既
然發源於春秋的魯國公族，則追溯起來當然是周文王的後代了，因為，當
初始封於魯國的周公旦，正是周文王之子呢！同時，孟姓是分自兩個字的
復姓孟孫，則後世以孟為姓和以孟孫為姓的中國人，根本就誼屬兄弟，在
家族血緣上並無分別。

孟氏
歷史來源 「孟」源出 ;
以次為氏. 古代兄弟排行次序為: 伯(孟), 仲, 叔, 季. 伯為嫡長子, 孟為庶長子. 據<<通志-氏族略>>所載, 春秋時魯國有孟孫氏, 蓋為魯恆公之子慶父共仲之後. 本為」仲孫」氏, 因弒君之罪, 更為孟氏. 又, 春秋時衛襄公之子, 字孟公, 其支孫以王父字」孟」為氏.

㈨ 孟尼利克二世對於看清了義大利這位「仁慈上帝的朋友」後是如何進行報復的

1892年4月，失望和憤怒折磨著孟尼利克二世，他算是看清了義大利這位「仁慈上帝的朋友」。他再次憤怒地寫了「致歐洲列強書」，他在書信中表示衣索比亞維護民族獨立的決心：「如果遠方的列強前來瓜分非洲，我是決不會袖手旁觀的……」

為了對義大利政府進行報復，孟尼利克二世下令中斷埃、意關於厄利垂亞邊界劃分的談判。義大利駐厄利垂亞總督作為首席談判代表，對孟尼利克二世的舉動大為吃驚。在他的想像中，這位土皇帝還會像從前那樣用乞求的口吻同義大利當局討論問題，沒想到他居然拒絕了邊界談判，使義大利在厄利垂亞上撈好處的企圖落了空。於是，他氣急敗壞地向國內報告此事。

1893年初，盂尼利克二世在各邦諸侯的支持下，決定對拒不滿足衣索比亞要求的義大利政府實施第二次報復。他庄嚴地宣布：《烏西阿里條約》將在1894年5月2日廢除。一些平日互相有些傾軋的封建諸侯，在這危及民族存亡的關頭，也都放棄舊仇，一致表示支持孟尼利克二世抵禦外敵。