A. 「瓦舍」、「勾欄」兩個詞的來源、本義是什麼
瓦舍
早在宋代,城市中就出現綜合游樂場所,叫做瓦舍或瓦子,
其中供演劇用的叫勾闌。
瓦舍也叫瓦子、瓦市。瓦舍里設置的演出場所稱勾欄,也稱鉤欄、勾闌，勾欄的原意為曲折的欄桿,在宋元時期專指集市瓦舍里設置的演出棚，成為盛極一時的名俗。瓦舍的規模很大,大的瓦舍有十幾座勾欄。
一般是三教九流 五花八門, 下流人士匯集之地----說書, 賣藝, 雜耍, 還有妓館等
宋代官宦一般禁入此處, 認為下流
勾欄
勾欄，又作勾闌或構欄,是一些大城市固定的娛樂場所,也是宋元戲曲在城市中的主要表演場所，相當於現在的戲院。
原意欄桿的勾欄在唐代已經與歌舞有關，李商隱在《倡家詩》中有「簾輕幕重金勾欄」一句。明代以後，卻又把妓院叫作勾欄。
在北宋時，由於市民階級的不斷擴大，由於他們文化娛樂的需要而出現了「勾欄」。宋朝的大城市內的勾欄，可供藝人演出雜劇及講史、諸宮調、傀儡戲、影戲、雜技等等，可容納觀眾數千人。根據孟元老《東京夢華錄》記載，其實勾欄的外型與方形木箱無異，四周圍以板壁。「東京般載車，大者曰『太平』，上有箱無蓋，箱如構欄而平。」 為了宣傳，有些勾欄門首會懸掛「旗牌、帳額、神幀、靠背」等裝飾物。勾欄內部則設有戲台和觀眾席。
由於臨時的勾欄容易損壞，元朝的《南村輟耕錄》曾記載倒塌、壓死觀眾的不幸事情，所以以磚木結構的廟台慢慢開始取代了勾欄。
B. 清明上河圖 是宋朝社會風俗畫，請說出宋朝城市定的娛樂場所的名稱 歷史
名稱：
城市中出現的綜合游樂場所,叫做瓦舍或瓦子, 瓦舍也叫瓦子、瓦市。瓦舍里設置的演出場所稱勾欄,也稱鉤欄、勾闌，勾欄的原意為曲折的欄桿,在宋元時期專指集市瓦舍里設置的演出棚，成為盛極一時的名俗。瓦舍的規模很大,大的瓦舍有十幾座勾欄。一般是三教九流,五花八門人士匯集之地----說書, 賣藝, 雜耍等
歷史：
中國宋元時期興盛一時的民間藝術演出場所「勾欄瓦舍」，是中國戲劇史上一個重要的文化現象，具有獨特的地位。它不光與中國真正完整意義上的戲劇——雜劇與南戲的演出相聯系，而且也是當年全國文化活動的主要場所。遺憾的是，曾經風靡了400年的「勾欄瓦舍」的演出樣式，在600年前已經消亡。
宋元時期，人們把商業性游藝場所稱為「瓦舍」（或稱「瓦子」「瓦市」「瓦肆」等），而在瓦舍里設置的劇場稱作「勾欄」（或稱「勾闌」「鉤欄」等）。為什麼叫「瓦舍」呢？吳自牧在《夢梁錄》卷十九中說：「瓦舍者，謂其『來時瓦合，去時瓦解』之義，易聚易散也。」至於「勾欄」的名稱，則最早始於《水經注·河水》：「吐谷渾於河上作橋……施構欄，甚嚴飾。」唐代李商隱《倡家詩》有「簾輕幙重金勾欄」句。到了宋元時，「勾欄」的名稱被專指為演出場所。《書言故事》中明確地說明：「俳優棚曰鉤欄。」
據廖奔先生在《中國古代劇場史》中的考證，勾欄興起於北宋仁宗朝以後，衰竭於明代中期以前，歷時約400年。在宋室南渡以後，在北宋興盛起來的勾欄被帶到了行都臨安。這以前的臨安（杭州）是沒有勾欄的，在宋室南渡以後，大量的北方軍士湧入臨安，為了讓他們有一個娛樂的地方，就把勾欄也遷移到了這里。後來從軍隊發展到了市井，勾欄就這樣在臨安興盛起來了。
南宋臨安的瓦舍數量據各種史籍記載，共有24座，這還不包括「獨勾欄瓦市」，即在瓦舍中只有一個勾欄的娛樂場所。大多數的瓦舍都有多個勾欄，每一個瓦舍中的勾欄數量不等。在《西湖老人繁勝錄》中記載：「惟北瓦大，有勾欄一十三座。」另外，臨安還有那種「獨勾欄瓦市，稍遠，於茶肆中作夜場」。每個勾欄中能容納的人數大小不一，據《東京夢華錄》卷二稱，汴京「中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數千人」。而每個勾欄的演出是從早上一直演到晚上，從春天演到冬天，全年不歇的。正如南宋《西湖老人繁勝錄》中稱：臨安市民「深冬冷月無社火看，卻於瓦市中消遣」。《東京夢華錄》中稱：「不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是。」
可以想見，當年臨安二十幾個瓦舍里，約有上百個勾欄在演出，每個勾欄里有上千或數百個觀眾在看戲。粗算一下，當年杭州城裡每天的戲劇觀眾可達2萬至5萬人，一年觀眾累計達700萬到2000萬人次。
希望可以幫到你，望採納，謝謝
C. 瓦子始於什麼朝代
瓦子在宋代大興，它的出現標志著一場城市生活、城市景觀變革的完成。在宋代以前，城內街道上一律不準開設店鋪。晚上街上會實行宵禁。變化始於唐朝末年，到了北宋，商家街頭買賣既成事實，皇帝下詔，承認現狀。於是，大街上店鋪櫛比，熙熙攘攘。在大城市裡（比如開封），一類固定的聚會玩鬧場所也在熱鬧地點出現。這種固定的玩鬧場所就叫「瓦子」。
之所以叫「瓦子」是因為當時沒有一個現成的名稱，古人發現這類玩鬧之徒忽聚忽散，猶如磚瓦之屬，便將其聚會玩鬧的場所稱作「瓦舍」、「瓦子」。南宋末年吳自牧在《夢粱錄》中寫道：「瓦舍者，謂其來者瓦合，去時瓦解之義，易聚易散也。」
「瓦子」里玩鬧的項目很多，都有雜貨零賣及酒食之處，還有相撲、影戲、雜劇、傀儡、唱賺、踢弄、背商謎、學鄉談等表演，人們進去了，會有不少享樂，也要花費不少的錢兩。瓦子原在北宋盛行，汴京（開封）城內有50多家。到了南宋，臨安（今杭州）城內外也有瓦舍24座，名字都叫某某瓦，其中以眾安橋的北瓦最大。
總的來說，瓦子的出現是好事。城市娛樂業的興旺，標志著普通市民階層的壯大與城市生活、城市經濟的活躍。人住在城裡不能死死板板的。不過，瓦子也有弊端，吳自牧說：瓦子為「士庶放盪不羈之所，亦為子弟流連破壞之門。」意思是不諳世事的「子弟」們，在瓦子里流連忘返，會破壞了自己的前程。
稱為「瓦子」的娛樂場所，和酒樓、茶坊一起，通宵營業。南宋的杭州全城擁有23處瓦子，其中「北瓦」最大，有勾欄（上演百戲的場所）13座，分別演出史書、小說、音樂演奏、舞蹈、雜技、戲劇、相撲、傀儡戲、說唱、說渾話和學鄉談（類似相聲、滑稽）、皮影戲等。晝夜不停地演出，上千觀眾圍得水泄不通。
瓦子又稱「勾欄」、「瓦肆」、「瓦舍」，為表演場所，以極其豐富的曲藝說唱雜技等表演為內容，一種更為大眾性的享樂消費異軍突起。在北宋汴京城裡，有桑家瓦子、中瓦、里瓦以及大小勾欄50餘座。其中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，「可容數千人」。它們如今日之劇場，為大眾提供了觀賞各種表演的場所。《東京夢華錄》記，崇觀以來，在京瓦肆伎藝就有小唱、嘌唱、傀儡、般雜劇、小說、講史、散樂、影戲、弄蟲蟻、諸宮調、說諢話、商謎、叫果子等內容。這些內容都是人們喜聞樂見的，史稱當時是「不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是」，「每日五更頭回小雜劇，差晚看不及矣」，頗有今日爭看「賀歲片」的架勢。總之，瓦子給人們以視覺、聽覺、心情愉悅等多重享受，加上其內「多有貨葯、賣卦、喝故衣、探搏飲食、剃剪紙、畫令曲之類」服務項目，以致人們「終日居此，不覺抵暮」。南宋紹興年間，勾欄瓦舍又傳至杭州。紹興年間，由於杭州是駐蹕之地，軍士多是西北人，故專門在城外「創立瓦舍，召集妓樂，以為軍卒暇日娛戲之地」。臨安作為南宋都城後，瓦舍發展很快，城內瓦子發展17家之多，諸般伎藝更是名目繁多，舉不勝舉。
D. 「瓦舍勾欄」名字的來源
讀康保成《「瓦舍」、「勾欄」新解》（原載《文學遺產》1999年第5期），鉤沉有據，解之有理，故概括其義以備參考。
瓦舍、勾欄是宋元時的商業性娛樂場所。
「瓦舍」，最早見於漢譯佛經，前秦竺佛念譯《鼻奈耶》卷四：「我既盛壯，前造木舍，阿闍世王欲取吾殺，我今當作瓦舍於中住」，可見系指僧房而言。唐釋道世著的《法苑珠林》卷三十九有「渠北有瓦舍三口，形甚古陋」語，以「口」稱瓦舍，可見不是房子，而是院子。院子四圍為屋，中間低凹，向下俯視若井狀，因可稱「口」。而院子怎可稱「舍」呢？原來按佛教說法，「舍」並不完全等同於房屋，《十誦律》卷十五雲：「舍有四種：一者一切覆一切障，二者一切障不覆，三者一切覆半障，四者一切覆少障。」覆是屋頂，障是牆壁，「一切障不覆」，即有壁無頂，就是院子。以理推之，院子既可稱舍，院牆若以瓦覆頂，就是瓦舍了，《洛陽伽藍記》卷一「永寧寺」：「寺院牆，皆施短椽，以瓦覆之，若今宮牆。」於今亦然。所以，佛寺其實就是瓦舍。而自佛教傳入我國，佛寺即與游樂場所聯系在一起。《洛陽伽藍記》就記載，北魏乃至更早的佛寺往往上演百戲，如「長秋寺」，每逢四月四日，眾人抬佛像遊行，「辟邪師子，導引其前。吞刀吐火，騰驤一面。彩幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠於都市。」禪虛寺則上演角抵戲，景樂寺「常設女樂」，還有「剝驢投井，植棗種瓜，須臾之間皆得食」之類的戲法表演。《東京夢華錄》載，北宋的大相國寺每逢元宵節，「寺之大殿，前設樂棚，諸軍作樂」，可證把大相國寺稱為瓦市決非僅僅因其是集市。以佛寺為商業性游樂場所的傳統一直延續到近代，本地崇安寺四九年前就是如此，現在的南禪寺似乎也繼承了這一傳統，它已成為節假日本地最熱鬧的所在，惜乎寺院似乎也無經可藏，北面的藏經樓居然在好長一段時間內租給外地來的「脫衣舞」團，報紙也多次報道。現在脫衣舞是沒有了，卻又在開演我小時候就看過的忽悠人的把戲——蛇身人首的「美女蛇」，每次經過，總心生慨嘆，佛寺亦非清凈之地了。
勾欄，又作句闌、枸欄、鉤欄、鉤欄等，在北宋前的文獻中，是欄桿的意思，晉時崔豹《古今注》說的很明白：「枸欄，漢成帝顧成廟，有三玉鼎、二真金爐、槐樹，悉為扶老枸欄，畫飛雲龍角，虛於其上。」北宋李誡《營造法式》有「鉤欄」、「重台鉤欄」條，不僅明確指出勾欄即欄桿，且具體說明了勾欄的製作樣式、尺寸和方法。《東京夢華錄》卷二「東角樓街巷」條：「街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦。其中大小勾欄五十餘座。」這是指演藝場所。同書卷四「皇後出乘輿」條：「餘命婦王宮士庶通乘坐車子，如檐子樣制，亦可容六人，前後有小勾欄。」這是指欄桿。《夢華錄》成書於南宋紹興十七年（1147），勾欄在當時兼具兩種意思。而勾欄如何由「欄桿」轉為「劇場」，仍要從漢譯佛經和佛寺上來。早期佛經翻譯仍以「勾欄」為欄桿，直到北魏瞿雲般昔流支譯《正法念處經》，「七節枸欄，周匝而有」，「枸欄」成了夜摩天王聽音樂的游藝之所。由敦煌天宮伎樂圖也可見勾欄多為露天，到了宋代，「勾欄」多有頂棚，宗曉編《樂邦文類》卷三《延慶重修凈土院記》：「翻碧瓦整建瓴，無致乎上漏下濕，而四圍周之，以句欄遮陽。」遮陽者絕非欄桿，而必是有棚建築，這樣，勾欄為欄桿的概念完全被取代了。而佛寺之為商業娛樂場所，「勾欄」亦為所謂夜摩天上的娛樂場所，被借為演出場所就好容易理解了。
E. 村名字的來歷
好多啊、
但大部分都是以其附近地形地貌來取的。
如：下溝村、河西村等等
還有一些是以歷史典故取的
如：等駕坡、下馬陵、掛甲台
另外一些是新中國成立為符合新氣象後改的
如：康新村、小康村
很少一些是以當地神話傳說定的
如：曲龍村、飛凰村
以及一些以村裡的代表物品取的
如：水磨村、甜水井村
F. 大觀園得名的由來
《紅樓夢》中的大觀園是為賈府大小姐（後被選進宮封為皇妃）元春而建的省親別墅。在第十六回「賈元春才選鳳藻宮，秦鯨卿夭逝黃泉路」寫到大觀園是將寧府會芳園牆垣樓閣，直接入榮府東大院中，共三里半大。利用了會芳園從北拐角牆下引來的一段活水，將賈赦住的榮府舊園中的竹樹山石以及亭榭欄桿挪就前用。
在第十七、十八回「大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵」中，園內工程俱已告竣，賈政帶著寶玉，賈珍帶領許多執事人來巡園、題匾額對對對聯。一開門，便被一帶翠嶂擋在前面，賈政道：「非此一山，一進來，園中所有之景悉入目中，則有何趣。」此處便是寶玉所題的「曲徑通幽處」。出了山洞，再向北，池上有座亭，即「沁芳亭」。出亭過池看見的第一處「行幸之處」即「有鳳來儀」。出來後轉過山懷，看見的是一帶黃泥築就的矮牆，牆頭皆用稻莖掩護，有田舍家風，題為「稻香村」。出來轉過山坡，只見流水瀉出山洞，池邊兩行垂柳。其中又有一條折帶竹欄板橋，度過之後，便是一所清涼瓦舍，外看無味，其中山石獨特，花草奇異，題為「蘅芷清芬」。行不多遠，便是賈政道為「太富麗樂些」的正殿。繞過一大橋，便是寶玉後來住的「怡紅院」，當時被寶玉說為「紅香綠玉」。眾人出來被一大山阻路，後在賈珍的帶領下由山腳一轉，豁然大門前見。
待到元春省親時，見院內外如此豪華，而默默嘆息奢華過費。元春擇幾處最喜愛者賜了名：「大觀園」（園之名），「有鳳來儀」賜名曰「瀟湘館」，「紅香綠玉」改「怡紅快綠」（曰怡紅院），「蘅芷清芬」賜名曰「蘅蕪苑」，等等。
元春省親後，怕賈政會將園子封鎖起來，便讓寶玉與眾姐妹住進園子中去。寶玉住了怡紅院，林黛玉住了瀟湘館，薛寶釵住了蘅蕪苑，賈迎春住了綴錦樓，探春住了秋爽齋，惜春住了廖風軒，李紈住了稻香村。至二月二十二日一齊住了進去。
這便是小說中的大觀園的由來，及其居住者。
1984年為拍攝電視劇《紅樓夢》，經紅學家、古建築家、園林學家和清史專家共同商討，按作者在書中的描述，採用中國古典建築的技法和傳統的造園藝術手法建造。園中的園林建築、山形水系、植物造景、小品點綴等，均力圖忠實於原著的時代風尚和細節描寫。北京大觀園是一座再現中國古典文學名著《紅樓夢》中「大觀園」景觀的文化名園。位於宣武區南菜園（市區西南隅護城河畔），原址為明清兩代皇家菜園，明代曾在此設「嘉疏署」。其佔地12.5公頃，建築面積8000多平方米。
除此之外，劇中寧榮二府的場景是在河北正定縣建的「榮國府」、「榮寧街」拍攝的。劉姥姥進大觀園一回便是在南京僅存的兩個古典園林之一——瞻園，取的外景。
G. 御天十兵衛是誰 很喜歡相聲瓦舍，這個名字很古怪~網上查不到 有知道他這個名字來歷的朋友嗎謝謝
御天十兵衛(第二本，瓦舍說相聲中提到本名為潘御天)
如果喜歡瓦舍的話 歡迎你來瓦舍吧昂
雖然這吧人氣少得可憐
H. "瓦舍伎藝"是什麼意思
宋代瓦舍說唱伎藝。又名談諢話。在宋代記載瓦舍伎藝的筆記中,有說諢話藝人的名字,如《東京夢華錄》的《京瓦伎藝》條，只記載「張山人，說諢話」。《西湖老人繁勝錄》、《武林舊事》中記載了說諢話藝人蠻張四，而沒有說諢話具體形式。只有宋人王灼《碧雞漫志》卷2中說：「長短句中作滑稽無賴語,起於至和。嘉佑之前,猶未盛也。熙、豐、元佑間,兗州張山人以詼諧獨步京師,時出一兩解。」從這段記載中可以看出,諢話即趣話、笑話。它兼有滑稽、詼諧、諷刺、調笑的含義。有的學者認為諢話除滑稽說笑之外，可能尚有低級趣味的內容。它不僅有散文說白，還有韻文的長短句可以詠唱。又據元陶宗儀《南村輟耕錄》記載：「宋有戲曲、唱諢、詞說。」可知當時不僅有說諢，而且還有唱諢。由此看來，說諢話當是一種有說有念誦而且有歌唱的綜合說唱伎藝。笑話,在宋元市語中也叫「砌話」,「砌」就是「諢切」的切字的轉寫。南宋人羅燁《醉翁談錄》中有「嘲戲綺語」一卷,所收都是笑話,有的學者認為可能與說諢話有關，或說當是說話藝人「使砌」（在說書時穿插一些笑話。近代說書藝人也常在「書外書」中說一些笑話）的資料。宋人劉昌詩《蘆浦筆記》記載「街市戲謔有打砌、打調之類」。打砌、打調與說諢話極為相近，或有一定的淵源相承關系。
I. 魯迅的《吶喊》名字的由來是
《吶喊》
這是魯迅的第一個小說集，寫於1818——1922，當時正是五四運動前後，新文化運動正在開展。魯迅說：他吶喊幾聲目的在於慰藉那些在斗爭中的「賓士的猛士，使他不憚於前驅」。