吳承恩名字由來

A. 吳承恩資料

吳承恩（1510?——1582?）明代小說家。字汝忠，號射陽山人，懷安山陽（江蘇淮安）人。他生於一個有學官淪落為商人的家族，家境清貧。吳承恩自幼聰明過人，《淮安府志》載他「性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。」但他科考不利，至中年才補上「歲貢生」，後流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞，由於看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。

吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。科場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：「雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。」

吳承恩傑出的長篇神魔小說《西遊記》以唐代玄奘和尚赴西天取經的經歷為藍本，在《大唐西域記》、《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品的基礎上，經過整理、構思最終寫定。作品藉助神話人物抒發了作者對現實的不滿和改變現實的願望，折射出作者渴望建立「君賢神明」的王道之國的政治理想。小說藉助唐僧師徒在取經路上經歷的八十一難折射出人間現實社會的種種情況。小說想像大膽，構思新奇，在人物塑造上採用人、神、獸三位一體的塑造方法，創造出孫悟空，豬八戒等不朽的藝術形象。全書組織嚴密，繁而不亂，語言活潑生動且夾雜方言俗語，富於生活氣息。主題上沖淡了故事原有的宗教色彩，大大豐富了作品的現實內容，具有民主傾向和時代特點。作品諷刺幽默。呈現出不同於以往取經故事的獨特風格。

《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺通嚴肅的批判巧妙的結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇小說浪漫主義的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。《美國大網路全書》認為它是「一部具有豐富內容和光輝思想的神話小說」，《法國大網路全書》說：「全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。」從19世紀開始，它被翻譯為日、英、法、德、俄、等十來種文字流行於世。

吳承恩的詩文多散佚，有後人輯集的《射陽先生存稿》4卷存世。

B. 吳承恩為什麼把美猴王起名為孫悟空

原文如下。
祖師笑道：「你身軀雖是鄙陋，卻像個食松果的猢猻。我與你就身上取個姓氏，意思教你姓『猢』。猢字去了個獸旁，乃是個古月。古者老也，月者陰也。老陰不能化育，教你姓『猻』倒好。猻字去了獸旁，乃是個子系。子者兒男也，系者嬰細也，正合嬰兒之本論，教你姓『孫』罷。」猴王聽說，滿心歡喜，朝上叩頭道：「好，好，好！今日方知姓也。萬望師父慈悲，既然有姓，再乞賜個名字，卻好呼喚。」祖師道：「我門中有十二個字，分派起名，到你乃第十輩之小徒矣。」猴王道：「那十二個字？」祖師道：「乃『廣大智慧真如性海穎悟圓覺』十二字。排到你，正當『悟』字。與你起個法名叫做『孫悟空』

C. 吳承恩,這個名字的寒意是什麼

很多人認為吳承恩是小說《西遊記》的作者，阮葵生[7]、丁晏[8]、吳玉搢[9]、冒廣生[10]都認為《天啟淮安府志》中著錄的「吳承恩《西遊記》」就是小說《西遊記》[11]，即所謂的「所著雜記數種，名震一時」。

1980年以後，仍不斷有學者對吳承恩的作者身份表示質疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人或同時代之文人如李維楨、吳國榮、陳文燭、丘度等文字中從未提及撰寫《西遊記》一事；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西遊記》一事[12]並未說明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方誌的；三是在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西遊記》被列入輿地類（即地理類）[13]。欒貴明等據《永樂大典》中「夢斬河妖」等資料，內容同《西遊記》中記述的一模一樣，大約有八百五十餘字，提出《西遊記》不可能為《永樂大典》成書一百年後的吳承恩所作的看法。

D. 簡述孫行者名字的由來

祖師笑道：「你像個猢猻。我與你個姓氏，姓『猻』。猻字去了獸旁，姓『孫』罷。我門中有十二個字，乃『廣大智慧真如性海穎悟圓覺』十二字。排到你，正當『悟』字。與你起個法名叫做『孫悟空』。」 悟空來想學長生不老之術，猜透祖師謎盤，祖師傳授秘訣，學了幾年後從斜月三星洞肄業 。 「悟」者，「吾心也」 靈台 即心，《莊子·庚桑楚》：「不可內於靈台」。內，納入；靈台，內心。意思是：不能進入內心。 古人以靈台喻人之心。 方寸 指心神。語出《三國志》:徐庶母親被曹操抓去,徐指著胸口對劉備說:「方寸亂矣!」 方寸已亂 我的方寸已亂,斷無道理可計議了。——《兒女英雄傳》 靈台方寸山就是指心裡的山 斜月三星洞，心字的寫法，豎彎鉤是斜月，三個點是三星。指的是心裡的洞。 吳承恩也是心學的追捧人。這就是為什麼西遊記里稱孫悟為心猿

E. 吳承恩原名是什麼

吳承恩 [ wú chéng ēn ]
生詞本
基本釋義
[ wú chéng ēn ]
（約1500—約1582）明代小說家。字汝忠，號射陽山人，淮安山陽（今江蘇淮安）人。因仕途坎坷，晚年專心著作，曾流寓南京，以賣文為生。在前人作品及民間傳說基礎上創造了富於浪漫色彩的長篇神話小說《西遊記》。詩文清雅流麗，表現出對當時現實的不滿。有《射陽先生存稿》。

F. 分類西遊的名字有什麼特殊意義嗎和吳承恩的西遊記有什麼關聯

這屋村的《西遊記》有什麼特殊的含義？他會有什麼觀點？主要是強在《西遊記》的重要性。

G. 吳承恩為什麼要寫西遊記

吳承恩的《西遊記》創作於明嘉靖時期，當時的朱明王朝極度推崇「程朱理學」，也就是道教思想，使儒家思想和佛家思想的發展受到制約，而吳承恩創作《西遊記》的初衷是想借小說點醒嘉靖皇帝，使「儒、釋、道」三教合一、融合發展。然而，《西遊記》前十五回剛剛面世，便遭到朝廷封殺，直至三十年後的隆慶和萬曆皇帝時期，才得以創作完成。從《西遊記》這本書中，我們可以品評出「修身、齊家、治國、平天下」的道理，也間接的表達了作者吳承恩的治國良方。

《西遊記》開篇：

混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。

自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。

覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。

欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。

宇宙誕生之前，陰陽混雜在一起，沒有天地，也沒有人類。自從盤古刨開了這個混沌體，宇宙開始形成，輕清者上升為天（陽），重濁者下降為地（陰）。天覆蓋著眾生，地承載著萬物，這是天地最大的「仁」，萬物生發，人類得以生存，這是天地對人類的「善」。要想知道宇宙的規律、社會的變遷、萬物的造化、人的悲歡離合、人生的意義、命運的軌跡、災厄的化解、煩惱的根除，你就必須要看懂《西遊記》。

菩提祖師

大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；

不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化，真如本性任為之；

與天同壽庄嚴體，歷劫明心大法師。

菩提祖師是佛教的名字、道家的氣質打扮、儒家的行事思想。打個比方，菩提祖師出資在西牛賀洲的「靈台三寸山、斜月三星洞」創辦了一個學校，不圖名不為利，教民眾強身健體、修身養性，也為社會培養精英，這就是儒家的奉獻精神。他在授課的時候也是「說一會道，講一會禪，三家配合本如然」，從這段描述可以看出菩提祖師是一個集三教精韻於一身的隱士，間接表達了作者吳承恩的三教合一思想。

菩提祖師的做法是「以無為求有為」，看似隱居無為，但是他培養出來的學生卻是有所作為。以他的弟子孫悟空為例，大鬧天宮之後，這才引出了唐僧西天取經，使西方的佛教文化東渡，而唐僧也把東土的道教文化傳播到西方。同時，也輔助玉皇大帝重整天庭的綱常制度。當時的天庭是非常亂的，玉皇大帝是一個很有作為的皇帝，他藉助孫悟空大鬧天宮這個機會，以及後來唐僧西天取經途中降服的一些天庭妖魔，完成了自己改革的大政。

那麼關於菩提祖師的身份，有人說是如來佛祖的弟子「須菩提」，還有人說他是太上老君，其實都不是。菩提祖師隱居的地方叫做「靈台方寸山，斜月三星洞」。「靈台」是道家的說法，主管人的思維和判斷力，「方寸」是個「日」字，「斜月」是個「勿」字，合起來是個「易」字，指《易經》，說明菩提祖師的學問來源於《易經》。「三星洞」是指菩提祖師洞見了「儒、釋、道」三家思想的精奧，而且他的學問高於這三家。另外「靈台方寸山」就是「靈山」，說明菩提祖師隱居的地方離如來佛祖的靈山不遠，但是佛祖並不知道這個人的存在。

孫悟空

菩提祖師問：「你姓什麼？」

猴王道：「我無性，人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了，一生無性。」

祖師道：「不是這個性，你父母原來姓什麼？」

猴王道：「我也無父母。」

祖師道：「既無父母，想是樹上生的？」

猴王道：「我雖不是樹上生，卻是石里長的。我只記得花果山上有一塊兒仙石，其年石破，我便生也。」

祖師聞言暗喜道：「這等說，卻是個天地生成的。」

那麼吳承恩為什麼要把孫悟空設計成是從石頭里蹦出來的？而菩提祖師得知孫悟空是天地生成的，為什麼「聞言暗喜」？因為孫悟空是一個沒有派系標簽的人，沒有父母、沒有師父、也沒有家族傳承。另外，石頭生的多少有些鐵石心腸的意思，能夠執法。所以菩提祖師認為這個猴子可以培養，能夠幫助他完成「三教合一」的歷史使命。

吳承恩

中國古代的文人往往仕途不能得志，一方面不能鍵用於朝廷，另一方面有很落魄。他們大多選擇回鄉「開辦私學」，一來可以賺取生活費，二來可以培養人才，把自己的學術思想傳播給學生，希望有能力的學生能夠達成自己的理想。還有一部分人選擇「著書立說」，也是為了傳播自己的治世良方。還有一部分人依附於有能力的人，作為「幕僚」，再圖功名。《西遊記》中的菩提祖師就屬於「開辦私學」這一類文人，而作者吳承恩與之類似，他是屬於「著書立說」來救世的這一類。

《西遊記》的時代背景

《西遊記》的時代背景是我國歷史上的春秋戰國時期，菩提祖師的原型應該就是當時隱居在雲夢山的「鬼穀子」，「鬼穀子」雖然隱居無為，但是他的弟子蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、毛遂、商鞅等人，都是把春秋戰國攪得周天寒徹的人物。菩提祖師也是一樣，他不出山，但是他的徒弟孫悟空也是把天庭攪得周天寒徹。

《西遊記》中提到了三個朝代，分別是春秋戰國時期、西漢末年、唐朝初年。吳承恩雖然寫的是以上這三個朝代的事情，但是其目的是影射當下的大明王朝。

孫悟空在花果山稱王稱霸的時候，正式我們國家歷史上春秋戰國時期「春秋五霸」、「戰國七雄」輪流稱王稱霸的時候。孫悟空大鬧天宮要篡奪玉帝寶座的時候，正是歷史上西漢末年王莽篡漢的時候。孫悟空大鬧天宮之後，玉皇大帝派人把如來佛祖的佛教引入南瞻部洲的時候，就是歷史上唐朝的玄奘法師前往印度、尼泊爾西遊取經的時候。

吳承恩藉助史實安排了《西遊記》中的人物和情節，從而暗示當時的嘉靖皇帝要有玉皇大帝和李世民那樣開闊的胸襟和政治智慧。因為明朝嘉靖皇帝偏愛道教，使民間佛教和道教發展不均衡，道教一家獨盛，從而出現了一些腐敗的現象。《西遊記》中有很多情節都描寫了道教對佛教的壓制。作者希望嘉靖皇帝也能有李世民那樣開闊的胸襟，玄奘法師取回佛經之後，李世民全力支持。李世民就是信道教的，李家自稱是老子的後代，所以李唐王朝一直是推崇道教的。但是李世民就知道不能老是推崇一家，容易出現不均衡，所以他派玄奘法師西去取經，並全力支持他發展佛教，希望佛道兩家均衡發展。

吳承恩在《西遊記》中藉助天庭來影射當時的大明王朝，當時天庭中有種種弊病和隱患，這在當時的明朝也是存在的。吳承恩在五十多歲的時候寫了《西遊記》的前十幾回，剛剛出版就被列為禁書，後來一直到吳承恩晚年才完成了全部章回的創作，歷時三十二年。這期間，經歷了明朝的嘉靖皇帝、隆慶皇帝、萬曆皇帝。嘉靖皇帝在位四十五年，吳承恩在《西遊記》中設計了玉皇大帝這樣一個形象，玉帝永遠不老，永遠在天庭當皇帝，還有一些不老的神仙永遠在天庭為官，最後天庭被孫悟空攪得一團亂，沒有能人出來降服。在嘉靖皇帝晚年，內閣首輔嚴嵩八十二歲還在把持朝政，像海瑞那樣的能臣是無法施展抱負的，也阻擋了明朝的革新之路，最後導致大明王朝禮崩樂壞、財政危機、邊疆告急。

嘉靖皇帝之後的隆慶皇帝開始為革新鋪路，但是他只做了幾年的皇帝，後來的萬曆皇帝就任用了張居正，開始實行轟轟烈烈的大改革，重振了大明朝的朝綱。所以《西遊記》中就有了玉皇大帝啟用取經團隊，沿途掃除下界妖魔的故事情節，也藉此機會重新整頓天庭秩序。

H. 吳承恩,羅貫中,施耐庵,曹雪芹分別是什麼朝代的人

吳承恩是明代人，羅貫中和施耐庵是元末明初人，曹雪芹是清代人。

吳承恩（1500或1506-1583）字汝忠，號射陽山人。漢族，淮安府山陽縣人（現淮安市淮安區人）。祖籍安徽，以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。

羅貫中（約1330年－約1400年），名本，字貫中，號湖海散人，元末明初小說家，《三國志通俗演義》的作者。山西並州太原府人。

施耐庵（約1296—約1370），原名彥端，字肇瑞，號子安，別號耐庵。江蘇興化人，祖籍蘇州，舟人之子，生於興化新垛鎮。朱元璋屢征不應；最後居淮安卒，終年74歲。著作是四大名著之一的《水滸傳》。

曹雪芹（約1715年5月28日-約1763年2月12日），名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，中國古典名著《紅樓夢》作者，祖籍遼寧鐵嶺，生於江寧（今南京），曹雪芹出身清代內務府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫，曹顒之子。

(8)吳承恩名字由來擴展閱讀：

作品特點：

吳承恩：吳承恩與明代前後七子同時代，其文藝思想與他們相近。吳承恩的見識非凡，不僅看到當時的文壇之弊，而且能跳出復古主義的圈子，獨樹一幟，這便超越了前後七子，而獨步文壇。

羅貫中：羅貫中被稱為中國章回小說的鼻祖，他的章回小說特色是分章敘事，分回標目，每回故事相對獨立，段落整齊，但又前後勾連、首尾相接，將全書構成統一的整體。且已經分卷分目，目錄文字也很講究。

施耐庵：施耐庵因避戰亂遷此隱居寫《水滸傳》。據民間口碑，張士誠起兵反元，在平江（蘇州）稱吳王，聘施耐庵為軍師，後張士誠降元，施耐庵屢諫不從，因而棄官去江陰祝塘東林庵坐館。

曹雪芹：「生於繁華，終於淪落」。曹雪芹的家世從鮮花著錦之盛，一下子落入凋零衰敗之境，使他深切地體驗著人生悲哀和世道的無情，也擺脫了原屬階級的庸俗和褊狹，看到了封建貴族家庭不可挽回的頹敗之勢，同時也帶來了幻滅感傷的情緒。