① 詩經名稱的由來
《詩經》中的詩歌，可以確定具體寫作年代的不多。大致地說，《頌》和《雅》產生年代較早，基本上都在西周時期；《國風》除《豳風》及「二南」的一部分外，都產生於春秋前期和中期。就詩歌的性質來說，《雅》、《頌》基本上是為特定的目的而寫作、在特定場合中使用的樂歌，《國風》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國風》類似。但必須指出：我們在這里說的「民歌」，只是一種泛指；其特點恰與上述《雅》、《頌》的特點相反，是由無名作者創作、在社會中流傳的普通抒情歌曲。大多數民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動者、士兵，也包括相當一部分屬於「士」和「君子」階層的人物。「士」在當時屬於貴族最低的一級，「君子」則是對貴族的泛稱。此外仍有許多無法確定身份的人物。所以只能大致地說，這種民歌是社會性的群眾性的作品。
② 古詩詩的由來
古體詩一般又叫古風，這是依照古詩的作法寫的，形式比較自由，不受格律的束縛。 從詩句的字數看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩。四言是四個字一句，五言是五個字一句，七言是七個字一句。唐代以後，四言詩很少見了，所以通常只分五言、七言兩類。五言古體詩簡稱五古；七言古體詩簡稱七古；三五七言兼用者，一般也算七古。
③ 古詩的由來
古詩的原意是古代人所作的詩，約在魏末晉初，流傳著一批魏、晉以前文人所作的五言詩，既無題目，也不知作者，其中大多是抒情詩，具有獨特的表現手法和藝術風格，被統稱為「古詩」。清代沈德潛說：「古詩十九首，不必一人之辭，一時之作。大率逐臣棄妻，朋友闊絕，遊子他鄉，死生新故之感。或寓言，或顯言，或反復言。初無奇辟之思，驚險之句，而西京古詩，皆在其下。」（《說詩-語》）晉、宋時，這批「古詩」被奉為五言詩的一種典範。西晉陸機曾逐首逐句地摹仿了其中的12首。東晉陶淵明、宋代鮑照等，都有學習「古詩」手法、風格的《擬古詩》。到了梁代，劉勰《文心雕龍》、鍾嶸《詩品》更從理論上總結評論了「古詩」的藝術特點和價值，探索了它們的作者、時代及源流，並大體確定它們是漢代作品。同時，蕭統《文選》，以及陳代徐陵《玉台新詠》又從詩歌分類上確定了「古詩」的范圍：凡無明確題目的作品，有作者的稱「雜詩」，無名氏者為「古詩」。因此，梁、陳以後，「古詩」已形成一個具有特定涵義的專類名稱。它與兩漢樂府歌辭並稱，專指漢代無名氏所作的五言詩，並且發展為泛指具有「古詩」藝成。
④ 古詩雲梯關名字的由來
「自古黃河十八彎，歷史上有個雲梯關，雲梯關，真古老，相傳周朝建，嘉慶重修好……」這首流傳民間的童謠中所說的雲梯關，位於今天的響水縣黃圩鎮雲梯關村境內，據史書記載，自北宋到清代的近千年間，作為歷代的海防重鎮和著名的商貿集散地，雲梯關曾發揮過重要的作用，它背靠黃河，雄視著浩瀚無邊的黃海，史家稱之為「江淮平原第一關」。
黃圩鎮位於響水縣的最西南端，距海約80公里。然而在我國古代，這里卻曾經是淮河的入海口，古稱「大海口」、「海要」等，地理位置十分重要，歷史上的雲梯關就設置在這里。雲梯關具體建於何時，現在已無從考證。據《阜寧縣志》記載：「宋元以前，北沙即為海口，自黃河奪淮合流入海，淤沙漸漲，有土套（河灣）十餘，形若雲梯，故以名雲梯關。」清河督靳輔在《開辟河口》一書中提及：「雲梯關者，不知起自何時，乃黃淮二瀆所由入海者也，往時關外即海。」由此可知「雲梯」關名來源於關口地理形勢。據《史記．東越列傳》、《戰國策》、《竹書紀年》、《晉書孫恩傳》等古籍記載，雲梯關當古淮河入海口北岸（南宋高宗建炎二年以前），淮河水勢浩盪，舟楫便利，在這里建立關卡，徵收關稅，鞏固國防，以便通商航運，因此雲梯關是歷代海防關卡國門之一，故當年繁華似錦，理所當然，沿用至今的「大關」、「錢碼頭」、「王碼頭」等村莊名稱，就是歷史的見證。
⑤ 詩歌的由來誰介紹下
在我們這個詩的國度，幾千年來，詩歌一直是文學史的主流。
詩是怎麼樣產生的呢？原來在文學還沒形成之前，我們的祖先為把生產斗爭中的經驗傳授給別人或下一代，以便記憶、傳播，就將其編成了順口溜式的韻文。據聞一多先生考證「詩」與「志」原是同一個字，「志」上從「士」，下從「心」，表示停止在心上，實際就是記憶。文字產生以後，有了文學的幫助，不必再死記了，這時把一切文字的記載叫「志」。志就是詩。在心為志，發言為詩。
歌的稱謂又是怎樣來的呢？詩和歌原不是一個東西，歌是與人類的勞動同時產生的，它的產生遠在文學形成之前，比詩早得多。考察歌的產生，最初只在用感嘆來表示情緒，如「啊、兮、哦、唉」等，這些字當時都讀同一個音「啊」。歌是形聲字，由「可」得聲。在古代「歌」與「啊」是一個字，人們就把在勞動中發出的「啊」叫作歌。因此歌的名字就這樣沿用下來。
既然詩與歌不是一回事，後來為什麼又把二者連在一起以「詩歌」並稱呢？這只要弄清楚它們的關系就明白了。歌，最初只用簡單的感嘆字來表示情緒，在語言產生之後，人類對客觀事物的認識逐步深化，情感更加豐富，用幾個感嘆字表達遠遠不夠用了。於是在歌里加進實詞，以滿足需要。在文字產生之後，詩與歌的結合又進了一步，用文字書寫的歌詞出現。這時，一支歌包括兩個部分：一是音樂，二是歌詞，音樂是抒情的，歌詞即詩，是記事的。這就是說，詩配上音樂就是歌，不配音樂就是詩。最初的詩都能配上音樂唱，歌就是詩，詩就是歌。關於詩與歌的結合，我國古籍中很早就有論述。
⑥ 古詩的由來和歷史！！！！！！
在我們這個詩的國度，幾千年來，詩歌一直是文學史的主流。
詩是怎麼樣產生的呢？原來在文學還沒形成之前，我們的祖先為把生產斗爭中的經驗傳授給別人或下一代，以便記憶、傳播，就將其編成了順口溜式的韻文。據聞一多先生考證.[詩]與[志]原是同一個字，[志]上從[士]，下從[心]，表示停止在心上，實際就是記憶。文字產生以後，有了文學的幫助，不必再死記了，這時把一切文字的記載叫[志]。志就是詩。在心為志，發言為詩。
歌的稱謂又是怎樣來的呢？詩和歌原不是一個東西，歌是人類的勞動同時產生的，它的產生遠在文學形成之前，比詩早得多。考察歌的產生，最初只在用感嘆來表示情緒，如啊、兮、哦、唉等，這些字當時都讀同一個音："啊"。歌是形聲字，由"可"得聲。在古代[歌]與[啊]是一個字，人們就在勞動中發出的[啊]叫作歌。因此歌的名字就這樣沿用下來。
既然詩與歌不是一回事，後來為什麼又把二者連在一起以[詩歌]並稱呢?這只要弄清楚它們的關系就明白了。歌，最初只用簡單的感嘆字來表示情緒，在語言產生之扣，人類對客觀事物的認識逐步深化，情緒更加豐富，用幾個感嘆字表達遠遠不夠用了。於是在歌里加進實詞，以滿足需要。在文字產生之後，詩與歌的結合又進了一步，用文字書寫的歌詞出現。這時，一支歌包括兩個部分:一是音樂，二是歌詞，音樂是抒情的，歌詞即詩，是記事的。這就是說，詩配上音樂就是歌，不配音樂就是詩。最初的詩都能配上音樂唱，歌就是詩，詩就是歌。關於詩與歌的結合，我國古籍中很早就有論述。
《毛詩序》："在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"《尚書》:"詩言志，歌永言"這便形象地指出了詩與歌的內在聯系。由於這種情況，後來人們就把詩與歌並列，稱為[詩歌]，目前，詩歌已經成為詩的代名詞了。
⑦ 古詩的由來
是詩人為表達此時的感想，把幾句話寫成精煉的語言，就有了古詩了。
⑧ 誰知道"詩"這個字的由來
鄭玄《詩譜序》：「《虞書》曰：『詩言志，歌永言，聲依永，律和聲』；然則詩之道放於此乎」；《正義》：「名為『詩』者，《內則》說負子之禮雲：『詩負之』，《注》雲：『詩之為言承也』；《春秋說題辭》雲：『在事為詩，未發為謀，恬忄詹為心，思慮為志，詩之為言志也』；《詩緯含神霧》雲：『詩者持也』。然則詩有三訓：承也，志也，持也。作者承君政之善惡，述己志而作詩，所以持人之行，使不失墜，故一名而三訓也。」按此即並行分訓之同時合訓也。然說「志」與「持」，皆未盡底蘊。《關雎序》雲：「詩者，志之所之，在心為志，發言為詩」，《釋名》本之雲：「詩，之也；志之所之也」，《禮記·孔子閑居》論「五至」雲：「志之所至，詩亦至焉」；是任心而揚，唯意所適，即「發乎情」之「發」。《詩緯含神霧》雲：「詩者，持也」，即「止乎禮義」之「止」；《荀子·勸學》篇曰：「詩者，中聲之所止也」，《大略》篇論《國風》曰：「盈其欲而不愆其止」，正此「止」也。非徒如《正義》所雲「持人之行」，亦且自持情性，使喜怒哀樂，合度中節，異乎探喉肆口，直吐快心。《論語·八佾》之「樂而不淫，哀而不傷」；《禮記·經解》之「溫柔敦厚」；《史記·屈原列傳》之「怨誹而不亂」；古人說詩之語，同歸乎「持」而「不愆其止」而已。陸龜蒙《自遣詩三十首·序》雲：「詩者、持也，持其情性，使不暴去」；「暴去」者，「淫」、「傷」、「亂」、「愆」之謂，過度不中節也。夫「長歌當哭」，而歌非哭也，哭者情感之天然發泄，而歌者情感之藝術表現也。「發」而能「止」，「之」而能「持」，則抒情通乎造藝，而非徒以宣洩為快有如西人所嘲「靈魂之便溺」矣。「之」與「持」一縱一斂，一送一控，相反而亦相成，又背出分訓之同時合訓者。又李之儀《姑溪居士後集》卷十五《雜題跋》「作詩字字要有來處」一條引王安石《字說》：「『詩』從『言』從『寺』，寺者法度之所在也」(參觀晁說之《嵩山文集》卷一三《儒言》八《詩》)。倘「法度」指防範懸戒、儆惡閑邪而言，即「持人之行」之意，金文如《邾公望鍾》正以「寺」字為「持」字。倘「法度」即杜甫所謂「詩律細」、唐庚所謂「詩律傷嚴」，則舊解出新意矣。(錢鍾書《管錐編》第一冊，57—58頁，中華書局，1979)