錦里名字的由來

① 武侯祠名字的由來

武侯祠是紀念三國時蜀漢丞相武鄉候諸葛亮的祠堂，始建於西晉末年，到唐代已具規模，明初與紀念劉備的「漢昭烈廟」相並，成為君臣合廟，清康熙十一年（1672年）重建。距今已有1500多年的歷史。

諸葛亮為蜀漢丞相，生前曾被封為「武鄉侯」（武鄉在今漢中市的武鄉鎮），死後又被劉禪追謚為「忠武侯」，因此歷史上尊稱其祠廟為「武侯祠」。

② 成都錦里的由來(40字以內)

錦里源於蜀錦。而蜀錦，則是四川歷史上的一大驕傲，這種如雲似霓的絲織品，它與南京的雲錦，蘇州的宋錦，廣西的壯錦，並稱為中國四大名錦。《華陽國志.蜀志》載:成都城南夷里橋南岸，「其道西城，故錦官也。錦工織錦濯其江中則鮮明，濯他江則不好，故命『錦里』也。」

③ 鯉魚名字的由來

鯉 lǐ 形聲。字從魚從里，里亦聲。「里」本指「里邊」、「內里」，引申指「水底」（與「水面」相對）。「魚」和「里」聯合起來表示「生活在水底的魚」。

本義：棲息在水底的魚。英文名：carp (Cyprinus carpio, Cyprinidae)。
說明：「鯉魚跳龍門」是中國民間傳統吉祥話。形容普通人家的男孩子通過科舉考試，有了出頭之日，就好像常年生活在水底的鯉魚一朝躍出水面那樣非同尋常。
古代的孩子在家人迎接貴客到訪的隊列里總是站在最後邊，站在裡屋門前，就好像生活在水底的鯉魚，所以叫做「童」。「童」字從立從里，意為「站立在最里邊」。站在最外邊的是誰呢，就是公公，一家之主，站在大門口外邊恭迎貴賓。因此，「鯉」和「童」兩個字中的「里」是一個意思，所以才有了「鯉魚跳龍門」的比喻。

④ 成都名字的由來

成都，這座西南重鎮，一直以其歷史悠久和文化積淀雄厚而知名於世。然而，成都含義為何?古今學者為了回答這個問題，提出了各種不同的說法。茲將諸家之說簡述於下，以明關於此問題的學術淵源。最早對成都二字作出解釋的是宋人樂史的《太平寰宇記》(卷七二)。樂史認為成都的得名是「以周太王從梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰『成都』」。宋人祝穆《方輿勝覽》成都府路郡名條認為「蓋取《史記》所謂三年成都之義」。這種說法流傳甚廣，影響較大。今人王文才先生就贊同其說。他在《成都城坊考》中認為「史稱：舜耕歷山，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。宋人因古語以釋成都之義，亦無不可。」任乃強先生在《成都》一文中認為：「望帝杜宇新營過這座都城，所以取名『成都』，是取成功、成就、完成的意義」。因為杜宇「認為建國功成，可垂久遠，這個都城可以一成不變了，所以命名為成都。」李金彝、王家佑先生根據《山海經》有「成都載天」之山、「成侯之山」的文字記載，認為成都的「成」是古族名或國名，其字形為戊與丁的合體，戊是斧鉞的形象，丁象箭或箭中靶形，「成侯就是以這個字來作為部落酋王的權力的象徵。」「都」字在藏語中指兩條河的交匯處。按照他們的解釋，成都二字的含義就應是成侯居住的(兩河交匯的)地方溫少峰先生則認為成都二字「不過是用中原華夏文字對蜀語『成都』這兩個音的一種對譯罷了」。然後根據讀音推論「成都之成是蜀人族稱，其義為高原人」，「成」字是「蒲卑」二字的對譯。又根據氐羌系統的普米族「很可能是古代蜀族先民的直接後裔」，在普米語中，地名末尾的「都」音是表示「地方」、「地域」，從而推測成都之「都」字也應是這個意思。由此得出結論：「『成都』的蜀語含義是成族人的地方，換言之，即蜀族人的地方，或蒲卑人的地方劉冠群先生對於成都得名的由來提出了一種新看法。他認為：成都二字是蜀語音譯的中原文字，「成都」的古蜀語讀音相當於現代漢語的「」，而蜀族的「蜀」字古代也讀如現代漢語的「」音，那麼，蜀語「成都」二字的讀音就是蜀都。「『成』者『畢也』『終也』」，成都的含義「就是蜀國『終了的都邑』，或者說『最後的都邑』西禾先生在《蜀族的演進與成都聚落的形成》一文中，也對成都的得名作了考察。西文通過對古代西南地區民居形式和名稱的分析，提出了成都古代的居住形式是一種稱作「籠」的巢居，成都的「成」字就是重疊的「籠」，「都」字本意是水澤匯聚之地，古成都地勢低窪，池沼密布，故稱為「都」的新看法沈仲常、黃家祥先生通過對考古材料的分析，特別是根據先秦至秦漢時期四川漆器銘文演變序列：成——成亭——成市——蜀郡工官，從而推測「『成都』一名，在周秦以前不存在的可能性極大，而且也發生過變更，它是在秦漢之際出現，並在秦以後才普遍流行起來的。」至於「成都」二字的含義，沈、黃二先生未予明確的解釋，只是說《華陽國志·蜀志》中有蜀王開明遷居成都的記載，「有宗廟先君之主曰都」，因此，秦漢之際人們遂將開明氏建都這個地方稱之為成都了

⑤ 「成都」以及「蓉城」名字的由來

關於成都一名的來歷，據《太平環宇記》記載，是借用西周建都的歷史經過， 取周王遷岐「一年而所居成聚，二年成邑，三年成都」因此得名成都 。五代十國時，後蜀皇帝孟昶偏愛芙蓉花，命百姓在城牆上種植芙蓉樹，花開時節，成都「 四十里為錦綉 」，故成都又被稱為芙蓉城，簡稱「 蓉城 」。

⑥ 成都名字由來

成都，這座西南重鎮，一直以其歷史悠久和文化積淀雄厚而知名於世。然而，成都含義為何?古今學者為了回答這個問題，提出了各種不同的說法。茲將諸家之說簡述於下，以明關於此問題的學術淵源。最早對成都二字作出解釋的是宋人樂史的《太平寰宇記》(卷七二)。樂史認為成都的得名是「以周太王從梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰『成都』」。宋人祝穆《方輿勝覽》成都府路郡名條認為「蓋取《史記》所謂三年成都之義」。這種說法流傳甚廣，影響較大。今人王文才先生就贊同其說。他在《成都城坊考》中認為「史稱：舜耕歷山，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。宋人因古語以釋成都之義，亦無不可。」任乃強先生在《成都》一文中認為：「望帝杜宇新營過這座都城，所以取名『成都』，是取成功、成就、完成的意義」。因為杜宇「認為建國功成，可垂久遠，這個都城可以一成不變了，所以命名為成都。」李金彝、王家佑先生根據《山海經》有「成都載天」之山、「成侯之山」的文字記載，認為成都的「成」是古族名或國名，其字形為戊與丁的合體，戊是斧鉞的形象，丁象箭或箭中靶形，「成侯就是以這個字來作為部落酋王的權力的象徵。」「都」字在藏語中指兩條河的交匯處 。按照他們的解釋，成都二字的含義就應是成侯居住的(兩河交匯的)地方溫少峰先生則認為成都二字「不過是用中原華夏文字對蜀語『成都』這兩個音的一種對譯罷了」。然後根據讀音推論「成都之成是蜀人族稱，其義為高原人」，「成」字是「蒲卑」二字的對譯。又根據氐羌系統的普米族「很可能是古代蜀族先民的直接後裔」，在普米語中，地名末尾的「都」音是表示「地方」、「地域」，從而推測成都之「都」字也應是這個意思。由此得出結論：「『成都』的蜀語含義是成族人的地方，換言之，即蜀族人的地方，或蒲卑人的地方劉冠群先生對於成都得名的由來提出了一種新看法。他認為：成都二字是蜀語音譯的中原文字，「成都」的古蜀語讀音相當於現代漢語的「 」，而蜀族的「蜀」字古代也讀如現代漢語的「」音，那麼，蜀語「成都」二字的讀音就是蜀都。「『成』者『畢也』『終也』」，成都的含義「就是蜀國『終了的都邑』，或者說『最後的都邑』 西禾先生在《蜀族的演進與成都聚落的形成》一文中，也對成都的得名作了考察。西文通過對古代西南地區民居形式和名稱的分析，提出了成都古代的居住形式是一種稱作「籠」的巢居，成都的「成」字就是重疊的「籠」，「都」字本意是水澤匯聚之地，古成都地勢低窪，池沼密布，故稱為「都」的新看法 沈仲常、黃家祥先生通過對考古材料的分析，特別是根據先秦至秦漢時期四川漆器銘文演變序列：成——成亭——成市——蜀郡工官，從而推測「『成都』一名，在周秦以前不存在的可能性極大，而且也發生過變更，它是在秦漢之際出現，並在秦以後才普遍流行起來的。」至於「成都」二字的含義，沈、黃二先生未予明確的解釋，只是說《華陽國志·蜀志》中有蜀王開明遷居成都的記載，「有宗廟先君之主曰都」，因此，秦漢之際人們遂將開明氏建都這個地方稱之為成都了

⑦ 春熙路的名字由來

春熙路的來歷
春熙路始建於1924年，因由當時的四川省督辦楊森提議興建，楊森下令把舊衙門全部拆除，在此修建了從南到北一條街，其後又修建了東西兩條街，名叫春熙路東段、西段、南段和北段。最初根據他「森威將軍」的頭銜將其命名為「森威路」。後來人們取老子《道德經》中：「眾人熙熙，如登春台」的句子，改名為春熙路，以描述這里商業繁華、百姓熙來攘往、盛世昇平的景象。
「文革」運動開始後，1966年8月24日，春熙路被改為「反帝路」，由於其在成都的特殊地位，這里成為了成都紅衛兵活動的主要地點。
成都春熙路為繁華商業街區，這里原有一座被廢置的滿清時的按察使衙門，佔地很廣，右邊與南新街為鄰，左邊到城守街、科甲巷一帶，座北朝南，對面走馬街。1924年時，楊森被北洋政府委任為四川督理（變相的督軍），便開始推行新政，其中一條便是修建馬路。楊森決定把東大街拓寬成馬路，下令把這座衙門全部拆除，所有商店住戶鋸去屋檐，縮進門面。成都市民本來保守，不肯接受新事物，推成都極有名望的「五老七賢」徐子休、方鶴齋、曾鑒、尹仲錫、劉豫波等人為民意代表，到督理署向楊森陳述利弊。楊森不為所動，對這些守舊思想當即毫不客氣進行了斥責，弄得這幾位自恃德高望重的老先生灰頭土臉，再也不敢出頭露面。這條馬路分東、南、西、北四段，十字交叉，中間還辟了個街心花園，在當時可算得是布局新穎。馬路修成後是請的雙流縣的一位前清舉人江子漁先生為其命名的，「春熙路」的「春」字寓意楊森，「熙」字表示昇平氣象的意思

⑧ 錦里的由來

錦鯉，本是一種高檔觀賞魚，極富觀賞價值，深受人們喜愛。原本特指花色漂亮的幾種鯉魚。由於它們往往價格不菲，外加名稱象徵有餘（富足），自古深得富貴人士喜愛。而這種多被富人飼養的動物，反過來也使得其更加具有富貴，幸運的含義。

⑨ 錦里的名稱由來

錦里即錦官城。晉-常璩《華陽國志·蜀志》﹕「州奪郡文學為州學，郡更於夷里橋南岸道東邊起起文學，有女牆，其道西城，故錦宮也。錦工織錦，濯其中則鮮明，他江則不好，故命曰錦里也。」後即以錦里為成都之代稱。
如（唐）李商隱《籌筆驛》：他年錦里經祠廟，梁父吟成恨有餘。

⑩ 成都名字的由來

1958年3月4日，毛主席下車就問：「成都是怎麼來的？」同志們不能回答。中共中央政治局成都會議期間，他批閱《華陽國志》《四川通志》等大量典籍，圈出成都由來的文章，印發與會人員。謹循主席足跡，拓寬渠道回頭瞧。
一、文獻渠道 蜀國應有史冊，西漢司馬相如、陽成子玄、嚴君平各有《蜀本紀》。揚雄《蜀王本紀》：「蜀王據有巴、蜀之地，本治廣都樊鄉，徙居成都。」至於得名時間和理由，言人人殊。
兩說蜀國奠都成都時間：一說蜀王杜宇將蜀都由郫邑遷到赤里，就是成都北門將軍碑一帶；一說開明氏九世從廣都樊鄉（今雙流縣）遷都成都西門將軍衙門一帶，《華陽國志?蜀志》：「開明氏自夢郭移，乃徙治成都。」
五猜成都得名由來：第一，宋樂史《太平寰宇記》取周太王從梁止岐「一年成邑，二年成都」含義命名；第二，任乃強認為杜宇定名成都，昭示建國功成，可垂久遠；第三，劉琳認為春秋末年，蜀國遷到成，改名成都，溫少峰認為這是成侯部落居住過的地方，成族人的都城叫成都，解人甚至混同《山海經》成侯之山、成都載天山，成是生息在成都的族名或國名，成是戊與丁的合體，而戊為斧鉞，丁象徵箭或箭射中靶子；第四，中原人對蜀語的音譯，蜀人稱自己的都城為，也即蜀都的意思，蜀方音，中原漢人把蜀都音譯作成都，秦國的金戈鐵馬碾碎了開明王朝的美夢，蜀國破滅，因此成都即最後的都市；第五，蜀地蠶叢氏發明了城墉，因而部落叫崇墉，到開明王朝部族仍稱崇庸或庸成，簡稱成，所以就稱開明王朝的首都為成都了。
第一說，陝西的周太王怎麼建都邑，和蜀都得名毫無關系，無非是樂史以封建大一統的中原籠頭去套奴隸制的西南夷的馬嘴，是典型的文化意淫症；第二說，更不成立，杜宇之前，蜀地早有城邦，不是建國才完成，哪個民族國家建立不是成功，不指望永存呢；第三說，有可能；第四說，以中原耳朵為主體，西蜀口音為客體，犯了本末倒置的毛病；第五說，蜀王蠶叢氏發明了城墉，哈哈，地球上哪個日光掃瞄的有生角落發展到蠶叢活動時不會建立高牆城池呢，再說，城墉、崇庸或庸成，乃是殷商以後的詞語，和老早的蠶叢氏有什麼瓜葛，岳飛能幫張飛取乳名？
書本上你爭我吵，莫衷一是，從傳聞到想當然，無論晉宋民共人，沒有一個打鋼鞭。
二考古發現，西蜀地望大本營在沱江，四萬年前有資陽人。蜀國遠古文明應該是南下幹部、北伐將軍兩大走向，在成都碰出耀眼的文明火花：粗獷的山民蜀人由四川、甘肅、青海交界地帶千山萬壑跨黃河，下岷江，在川西平原來回建都，廣漢市三星堆、彭州市竹瓦街、新都縣水觀音、馬家大墓、雙流縣、崇州市、新津縣寶墩、溫江縣魚鳧乃至成都金沙，歷史久遠；二萬五千年前，資陽有鯉魚橋文化，共初發掘舊石器、新石器，有六千年的陶罐，比三星堆陶器還要早，後來建立資國，勢力北伸成都平原，和南下的蜀族在成都相消長。
蜀國、資國共飲沱江水，沱江好比平衡木，成都是它的支點。原始社會解體了，蜀人、資人猛打蹺蹺板，此起彼伏，你高我低，顯山露水。
奴隸制時代，蜀人沖下崇山峻嶺，千百年在成都周邊兜圈子建都，為什麼不直奔主題，應該是資國掣肘。高歌猛進的岷江，裹脅著渾碧的岷峨雪浪，蜀人強悍，居高臨下，攻城略地，進占成都壩；淺唱低吟的沱江，盪漾著清澈的丘陵暖波，資人文弱，以卵擊石，損兵折將，退守龍泉山。冷兵器時代，北方厚重的族群，往往征服南方輕靈的部族。秦滅巴蜀，成都置蜀郡、立成都縣，資陽壩上設資中縣，往後兩千多年，資陽多次歸隸蜀郡、成都府。1951年，成渝鐵路築路當中，資陽縣城挖出「蜀郡作」篆字牆磚。
三、討論
清輕上揚成天，重濁下沉為地。女媧補天時，城市就有性別，漢子重慶、女郎成都，作風兩樣。水靈靈成都，城市發展怎麼來的？
萬五千年前，成都原始人採集漁獵，1956年北郊羊子山發現他們使用過的舊石器。《山海經》產生於三代，《海內經》記載的廣都野，就是成都平原，核心在雙流縣；《大荒南經》描述夏朝初年四川脫離鬆散的氏族游團、建立酋邦的情景；《大荒西經》提到黃帝族顓頊曾孫在若水（大渡河）有沃國，炎帝族建氐人之國，還提及魚婦，學者說就是蜀王魚鳧；《海內西經》最早，雖有成都壩子的影子，卻連地名也沒取，只說「後稷之葬，山水環之，在氐國西」。從社會經濟特徵看來，《山海經》各篇內容，《海外》《海內》四經時代最早，成都先民搖擺著舊石器時代的尾巴，採集狩獵為生；《大荒》四經較晚，進入新石器時代了，可是一些地方還停留在採集經濟階段；《海內經》最遲，有夏商時代氣息了，內容跨度好幾千年：「西南黑水流域，有廣都原野，後稷埋葬在本處。廣都城邦管轄范圍有三百里沃土，它是天門地戶的中樞，有名的素女仙姑，她就在這里升降出入。地方上有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，各種各樣的穀物都是當地培育，不論冬天夏天都可以點播下去。鸞鳥自由自在地唱歌，鳳鳥無拘無束地飛舞，靈壽木到時開花結果，叢生百草，繁盛樹木，品類眾多的鳥獸，成群結隊和睦居住。」成都平原一直保持的原生自然生態，天人合一，體現出西蜀人與大自然和諧相安的生態農耕文明景象。
成都平原的燦爛城邦文明，夏商時代在成都郊區有五大都城。《山海經?
中山經》中央第五列山系言及成侯之山、《大荒北經》「有山名曰成都載天山」，都在黃河流域，論者卻望文生義為華西成族、成都，試想華北山水遠阻華西，怎攀得上成都；《海內東經》提到「岷三江，首大江出汶山，北江出曼山，南江出高山。高山在城都西，入海」，倒是四川成都。《山海經》對成都原名城都的記載，可以糾正開明氏蜀王夢見郭移遷都，一年成邑、二年成都的牽強附會。先秦時代，成都經歷了三次治水，贏得二江環抱，水旱有收。
四、結論
蜀是蜀，成歸成，夏商以前各不照閑，成不是蜀的分店，而和資有聯系。
杜宇
「教民務農」，率蜀族人由山區轉向平原，委派由荊楚遷來的部族首領鱉靈為相。鱉靈鑿玉壘山，開金堂峽，消除水害，民得安居，後鱉靈取代杜宇政權，建立開明王朝，號叢帝。蠶叢、柏灌、魚鳧之後，廣漢、郫、廣都、新都、成都都是蜀都。
蜀族入主成都以前，成族早就在這里世居。因此，要找成族、成地、成邑、成都乳名，不能揪剝深山殺出的蜀族的尾巴探消息。
資陽人北上，蜀民還在陝甘鑽山洞，成都是資國地盤，資人與成人都在沱江文化圈，漢唐錦江鵲起，沱風未歇，裴鉶《題文翁石室》：「更嘆沱江無限水，爭流只願到滄溟。」資氏為資國國姓，資陽南郊有資山，新都清流場附近尚傳有白虎夷王資偉的陵墓，新津有寶資山，廣漢又有資偉山。後世政區分合，人口屢換，然而資陽、成都口音、習俗一直十分接近。可見，探問成都，蜀不是唯一的、孤立的存在。
總之，《山海經》高山在城都西，才是成都得名真源，距今五千年了；成都因成族得名，成的族名源於定居陸海上、水旱有收成；蜀族奠都成都後，成族被融合，史跡歸於消滅。