⑴ 端午節香包的由來
一、端午節佩戴香囊是華夏民族的古老習俗。香囊是香荷包的簡稱。香囊又名香包、荷包、香袋、香荷包。
二、據考證，端午節佩戴香荷包源於公元前278年，楚國民以「簡棕」（即竹簡貯米）投入汨羅江祭奠屈原，使魚不損傷其遺體；又據《初學記》中記載：漢光武年間，長沙人歐回，見一人自稱三閭大夫（屈原官名）對他妻子托夢說：「你們祭祀的東西，被江中蛟龍偷走了，以後可以用艾葉包住，五色線捆好，蛟龍最害怕這兩樣東西」。於是其妻就用竹簡制粽，並纏上五色絲線投入江中。後來世代相傳，發展為端午節食品及五色絲線纏粽子的民風民俗。到後來，人們又用五色綵線纏、綉各種各樣的香荷包，這種古俗愈演愈烈，據古樂府《孔雀東南飛》中描寫：「紅羅復斗帳，四角垂香囊」；又如：《紅樓夢》書中寫道：「（寶玉）因忙把衣解了，從裡面衣襟上將所系的荷包解了下來。」這里的香囊、荷包雖然沒有明確指出是端午節所佩戴之物，但其古俗含義辟邪、熏香、定情物不免也夾雜在其中。元代雜劇就提到這種香荷包，讓馳聘疆場的武士佩戴在身邊，是用來裝針線的，大的像錢包，小的似手袋。
三、我國古俗佩戴香荷包歷史悠久，它可追溯到周代之前。據《禮記·內則》記載：「子弟父母，左右佩用……衿纓，以適父母舅姑。男女未冠笄者，咸盥漱、櫛縱拂髦、忽角衿纓，皆佩容臭。」這里所說的「衿纓」是編結的香囊；「容臭」是指香囊中的香物。這段文字記載說明周代年輕人在父母與舅姑處時，隨身佩戴香荷包（香囊），以表示對長輩的尊敬禮儀，也說出了那時的香荷包尚無裝飾意義。
四、在我省許多城鄉，尤其是西峽，每年農歷五月初五這天，總要舉行隆重的慶祝活動，並舉辦許多內容豐富、形式多樣、耐人尋味的民俗活動。特別是這天，大人小孩都佩戴各色絲綢，精工製作成的顏色各異、形狀不同的香囊戴於身上、腰間，娃娃們都要帶上布制的肚兜，人們認為這些布制吉祥物都有靈氣，都具有保護子孫平安成長的特性，因此，在端午節這天佩戴香囊，受到人們喜愛和歡迎，
五、香荷包都是採用彩色綢緞或布塊包上棉花，摻和著丁香、山艾、細辛、甘松、白芷等中葯粉，再用綵綢扎綉而成。它們下邊還垂上紅、綠、青、藍、紫各種線穗，再穿上銀珠光片之類，看上去珠光寶氣，誘人喜愛。有些巧手把許多小香包串起來，組合成很有趣的「八仙過海」、「魚兒鑽蓮」、「老鼠啃葡萄」、「獅子滾綉球」、「猴娃啃桃」、「虎踏五毒」、「驅五毒簸箕」、「艾虎」。在端午節早晨，大人要把這些香荷包給孩子佩戴在身上。希望香荷包里的香味和小動物可以祛病除惡，祈福降壽。隨著歷史的演變，祛病求福的觀念漸漸淡化，而這製作精湛的藝術品的風俗卻保存了下來，成為人們對美好生活的衷心祝願。
⑵ 香包的由來二十字
據《初學記》中記載：漢光武年間，長沙人歐回，見一人自稱三閭大夫（屈原官名）對他妻子托夢說：「你們祭祀的東西，被江中蛟龍偷走了，以後可以用艾葉包住，五色線捆好，蛟龍最害怕這兩樣東西」。於是其妻就用竹簡制粽，並纏上五色絲線投入江中。後來世代相傳，發展為端午節食品及五色絲線纏粽子的民風民俗。到後來，人們又用五色綵線纏、綉各種各樣的香荷包，這種古俗愈演愈烈，
⑶ 香囊一詞最早出現在哪來源
香囊，又叫香包、容臭、香袋、香纓、佩幃，今人稱荷包、耍貨子、絀絀。
出處：
「香囊」一詞，首次出現在東周至南梁的詩歌總集《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》：「四角垂香囊。」其後，「香囊」一詞便出現在大量文學作品中，如三國時期魏魏國繁欽《定情》詩：「何以致叩叩，香囊系肘後。」 唐 白居易 《江南喜逢蕭九徹因話長安舊游戲贈五十韻》：「拂胸輕粉絮，暖手小香囊。」 唐 王建 《秋夜曲》之一：「香囊火死香氣少，向帷合眼何時曉。」宋 秦觀《滿庭芳》詞：「香囊暗解，羅帶輕分。」等等。
⑷ 香包的來歷的總結
香包又叫容臭、香袋、香囊、香纓、佩幃，今人稱荷包、耍貨子、絀絀。它是古代中國勞動婦女創造的一種民間刺綉工藝品。是以男耕女織為標志的古代中國農耕文化的產物，是越千年而余緒未泯的中國傳統文化的遺存和再生。
香包最早稱容臭，屈原《離騷》中有「扈江籬與辟芷兮，紉秋蘭以為佩」，當時的香料是辟芷、秋蘭。在明朝仍有容臭的稱呼。中國傳統的香囊多用綢布製成，內裝雄黃、熏草、艾葉等香料。一說香包可以避邪，端午節時多會配掛香包。
香包(sachet)，是用彩色絲線在綵綢上綉制出各種內涵古老神奇、博大精深的圖案紋飾，縫製成形狀各異、大小不等的小綉囊，內裝用多種濃烈芳香氣味的中草葯研製的細末，以作節令志慶、生活實用
和觀賞品玩用。
2008年入選第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄。
⑸ 端午節香囊的由來,字數越少越好
香囊的由來是香囊的由來起源於秦潮時代
⑹ 香囊的起源
追溯香包的起源，早在先秦時代，女子用五線製成的飾物戴在頭上，到了南北朝時期，就發展為香袋，到了唐代，出現了裝有香料的香球。
香包的主要原料是雄黃、艾葉、熏草等，其作用在古代被神化了，就如《封神榜》中的小哪吒的紅兜肚，有斗邪必勝的效果。
在所有的端午的習俗中，最富於靜態美和溫馨氣息的莫過於製作和佩戴香包。以前醫葯水平不發達，人們就把具有殺菌作用的雄黃、艾草、菖蒲研成粉末，用布包起來戴在胸前，利用它散發出來的氣味驅散夏天的蚊蟲。同時，做香包屬於女紅，也有很多女孩子做來送給意中人。
端午節戴香包習俗的演變
五月俗稱毒月，根據風土志記載，農歷五月五日為陽極之日又叫中天節，有製造各式各樣避邪物的風俗，而在荊楚歲時記，也記載著每逢端午節這一天，以艾草剪成老虎的形狀，或者剪裁布做成小老虎，來避除一些有毒的東西，另外風俗通上面記載，用五色綵線系綁在小孩子的手臂上，可使他長命百歲，叫它做長命縷。
慢慢的這兩項風俗逐漸合而為一，演變成用五色綵線系著一個裝滿艾草，雄黃和檀香粉末，混合香料的小布袋給小孩掛著，防止毒蟲侵擾，有袪毒避邪的功用，並成為一種保命吉祥的象徵。於是就此確定了香包的地位。
端午節戴香包的原因
端午節小孩佩香囊，不但有避邪驅瘟之意，而且有襟頭點綴之風。香囊內有硃砂、雄黃、香葯，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏奪目。
香囊又叫香袋、香包、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內裝香料（用中草葯白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行製成），佩在胸前，香氣撲鼻。陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一種「端五以赤白彩造如囊，以綵線貫之，搐使如花形。」以及另一種「蚌粉鈴」：「端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數珠。令小兒帶之以吸汗也」。
古語說：「端午節物：百索、艾花、銀樣鼓兒、花花巧畫扇、香糖果子、粽子等等」。
佩香囊，避邪驅瘟、襟頭點綴。香囊內有硃砂、雄黃、香葯，外包以絲布，拴五色絲線。香囊中所用的中草葯物，能散發出天然的香氣，這種香氣屬中葯學理論中的五臭范疇，具有開竅醒神、化濕醒脾、辟穢悅神等功效。
現代醫學研究也證明這些葯物之所以有芳香氣味，是由於其含有大量揮發油，這些揮發油具有抗菌、抗病毒等作用。
端午節傳統香囊中的香料可以預防感冒、手足口
⑺ 香包的來歷
香包(sachet)，古代稱「香囊」，亦稱「佩帷」、「容臭」、「香袋兒」、「荷包」，慶陽俗稱「絀絀」或「耍活」。它是用彩色絲線在綵綢上綉制出各種內涵古老神奇、博大精深的圖案紋飾，縫製成形狀各異、大小不等的小綉囊，內裝用多種濃烈芳香氣味的中草葯研製的細末，以作節令志慶、生活實用
和觀賞品玩用。
香包在《詩經》的一些篇章里已有描述，說明早在約3000年前就有了香包。 《禮記》雲：「五采謂之綉。」香包用青、赤、黃、白、黑五色絲線刺綉而成，色彩絢麗，自然有裝飾衣著、把玩欣賞之審美功用，又因填有特殊的中葯材，兼有驅邪擗欹、除菌爽神功效。《禮記、類則》載，未成年男女，晨昏叩拜父母，必須佩戴香包，說明香包還有禮儀作用。戰國時期以至秦、漢、晉，大男人堂而皇之佩戴香包，晉以後漸為女人、兒童的專用品。宋時，官史朝服上開始佩戴香包，禮儀作用愈加凸顯。清代，香包成為饋贈佳品，特別是相戀男女以此作為饋贈的信物。現代，香包是承載傳統文化的有效載體，在人際交注、美化環境、陶冶情操、寄情寓志方面起著不可替代的作用。送一個香包，傳遞一份友情，捎去一份好心情，表達一番美好的祝願，問含著豐富的文化內涵和精神取向。
香包，其製作和佩戴史至少可以上溯到戰國時期，屈原《離騷》中有「扈江籬與辟芷兮，紉秋蘭以為佩」。江離、辟芷、秋蘭均為香草。紉，乃連綴之意。佩即佩幃，在這里既指香包，也含佩帶之意。全句的意思是把裝滿香草的佩幃帶在身上。這說明香包早在屈子所處的戰國時代已是一種飾物了。
漢代《禮記》有雲：「男女未冠笄者……衿纓皆陪容臭」。容臭即香包，說明漢代未成年的男女都是佩戴香包的。
到了唐宋時期，香囊逐漸成為仕女、美人的專用品。而男官吏們則開始佩戴荷包了。有的官吏上朝時乾脆把荷包綴於朝服之上。當然，那時的荷包與香包不完全一樣，香包里主要裝的是香草，而荷包主要是「盛手巾細物」的。這與前不久華池縣雙塔寺出土的手包型「千歲香包」比較吻合。
至清代，香囊已成為愛情的信物了。《紅樓夢》第十七回寶玉與黛玉之間的一次「鬧別扭」便是由送荷包引發的。
而歷史演化到近代，香包則多半用於民間端午節的贈品，主要功能是求吉祈福，驅惡避邪的。
再看香包的圖案，以華池縣雙塔寺出土的「千歲香包」為例，選用變形的梅花、荷花及纏枝花為刺綉紋飾圖案，是按照佛教凈土的教義設計的，其寓意是把這件小香包看作「西方凈土」，因為變形梅花從唐代起就作為佛胸前的吉祥標志。
800多年前的佛教信徒們向佛塔敬獻這種香包，完全是為了向佛表示崇敬和祈福的誠意。
⑻ 香包的由來
我國每逢端午節，都掛香包，內裝雄黃、熏草、艾葉等物，用以祛邪強身。香包在民間廣為流傳已有幾千年，《封神榜》小哪吒的紅兜肚，有斗邪必勝的效果；《白蛇傳》的老和尚用雄黃酒逼白蛇現原形等。由此可見，這些神化了的香包已深入中華民族的文化之中。
其實，早在《抱朴子·登涉》中就有記載：「黃帝欲登園丘，其地多大蛇，廣成子教之佩戴雄黃，其蛇皆去。」後這個記載被美國人W·愛伯哈德拿了去，在他編撰的《中國文化象徵詞典》中，就這段記載作了如下說明：「黃帝部族發生了大瘟疫，聽說廣成子醫道高明，前去討教治療瘟疫的辦法，廣成子用雄黃裝包，讓他佩戴在身上，結果治好了。」這一說法倒也符合唯物思想。
在遠古時代，廣成子其人既是巫師也是醫生。可見香包在我國遠古時代就有了。
⑼ 香包在古代的名稱有哪些
古代銅質香囊
1.香纓。
先秦時代，女子用五綵線製成的首飾物戴在頭上，是標志著已是結婚的婦女，那時稱「香纓」。
前蜀 馮鑒 《續事始·拜帛》：「婦見後故要參舅姑，即令人持香纓諮白，許見則出，不許即收之…… 隋 大業 五年，宰相 牛弘 建議，古禮婦執香纓以為請訊，未為允當，自今後請以素絹八尺中擗，名曰『拜帛』，以代香纓。詔從之。」
從上面的記載可以看出，隋朝時期也以香纓稱之。大概可以考證為先秦至隋朝時期稱之為「香纓」
2.香囊。
香囊其實是由荷包、香袋演化而來，古人隨身攜帶用來裝小玩意的佩戴品叫荷包；填裝香料並掛在屋內驅蚊蟲、熏衣服的叫香袋。由於荷包、香袋和香包的製作方法和作用、大小有異曲同工之處，因此逐漸混淆。至今如是。
香囊的稱呼，出現於唐詩的頻率較高，如：呂溫《上官昭容書樓歌》:「香囊盛煙綉結絡,翠羽拂案青琉璃；」胡杲《七老會詩》:「鑿落滿斟判酩酊,香囊高掛任氤氳。」可知唐代稱呼香囊的居多。
3.佩幃。
佩幃的最早記載於《楚辭·離騷》：「椒專佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩幃。」 王逸 註：「幃，盛香之囊，比喻親近。」
從此段話可以看出，屈原所在時代已有香包，並有「佩幃」之稱。
4.容臭（xiù）。
漢代《禮記》有雲：「男女未冠笄者……衿纓皆陪容臭」。
容臭即香袋，說明漢代未成年的男女都是佩戴香袋的。這與各地鄉俗相符，小孩子體質較差而且抵抗力低，在醫學不發達的古代，多佩戴香包預防疾病。
⑽ 香包在古代的名稱有哪些
古代銅質香囊
1.香纓。
先秦時代，女子用五綵線製成的首飾物戴在頭上，是標志著已是結婚的婦女，那時稱「香纓」。
前蜀
馮鑒
《續事始·拜帛》：「婦見後故要參舅姑，即令人持香纓諮白，許見則出，不許即收之……
隋
大業
五年，宰相
牛弘
建議，古禮婦執香纓以為請訊，未為允當，自今後請以素絹八尺中擗，名曰『拜帛』，以代香纓。詔從之。」
從上面的記載可以看出，隋朝時期也以香纓稱之。大概可以考證為先秦至隋朝時期稱之為「香纓」
2.香囊。
香囊其實是由荷包、香袋演化而來，古人隨身攜帶用來裝小玩意的佩戴品叫荷包；填裝香料並掛在屋內驅蚊蟲、熏衣服的叫香袋。由於荷包、香袋和香包的製作方法和作用、大小有異曲同工之處，因此逐漸混淆。至今如是。
香囊的稱呼，出現於唐詩的頻率較高，如：呂溫《上官昭容書樓歌》:「香囊盛煙綉結絡,翠羽拂案青琉璃；」胡杲《七老會詩》:「鑿落滿斟判酩酊,香囊高掛任氤氳。」可知唐代稱呼香囊的居多。
3.佩幃。
佩幃的最早記載於《楚辭·離騷》：「椒專佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩幃。」
王逸
註：「幃，盛香之囊，比喻親近。」
從此段話可以看出，屈原所在時代已有香包，並有「佩幃」之稱。
4.容臭（xiù）。
漢代《禮記》有雲：「男女未冠笄者……衿纓皆陪容臭」。
容臭即香袋，說明漢代未成年的男女都是佩戴香袋的。這與各地鄉俗相符，小孩子體質較差而且抵抗力低，在醫學不發達的古代，多佩戴香包預防疾病。