亭名字的由來

『壹』 亭字 來歷

查《說文》應該能找到，是個象形字，上半部為有房檐的建築屋頂，下半部為土基及立柱，表示為建在土坡上的有柱有頂無牆的建築物。

『貳』 滄浪亭名字的由來是什麼

蘇舜欽感於屈原《漁文》中「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足」的意境，取名為「滄浪亭」，自號滄浪翁，作《滄浪亭記》，後人亦稱此園林為滄浪亭。

『叄』 魯迅且介亭名字來由

迅原名周樟壽，字豫山，後改名周樹人，字豫才，浙江紹興人。少年時代在家塾學習詩書經傳，喜歡野史雜錄和民間繪畫藝術。1898年就讀於洋務派創辦的南京江南水師學堂，數月後重考入江南陸師學堂附設的路礦學堂，開始接觸新學。1902年到日本留學。4月入弘文學院，1904年4月結業，6月入仙台醫學專門學校。這一時期開始參加各種民族民主革命活動，廣泛涉獵西方近代科學文藝書刊。最早的一篇譯述文章《斯巴達之魂》前半部分發表於l903年6月在日本出版的《浙江潮》第5期(後半部分載於第9期)；同年在東京出版了第一本翻譯科幻小說《月界旅行》。1906年棄醫學文，希望以文藝改造國民精神。籌辦文藝雜志《新生》，未果，轉而在《河南》雜志發表《人之歷史》、《摩羅詩力說》、《文化偏重論》等重要論文。與周作人合譯《域外小說集》第一集，1909年出版。1909年夏回國，先後在杭州浙江兩級師范和紹興府中學堂任教。辛亥革命後任紹興師范學校校長。1911年用文言寫了第一篇小說《懷舊》，思想特色和藝術風格，都與後來小說相同，捷克學者普實克認為它是「中國現代文學的先聲」。1912年2月應蔡元培之邀，赴南京教育部任職，後隨教育部遷往北京。1918年5月開始以「魯迅」為筆名在《新青年》發表第一篇現代白話小說《狂人日記》。此後3年間陸續在《新青年》發表小說、新詩、雜文、譯文50餘篇，並參與《新青年》編務。1920年8月被聘為北京大學、北京高等師范學校文科講師。1921年12月至次年初，最重要的代表作《阿Q正傳》在《晨報副刊》連載。1923年，第-本短篇小說集《吶喊》出版。1926年出版《仿惶》。除了小說，魯迅還寫了很多具有獨特風格的雜文，以《隨感錄》為代表，1918年起在《新青年》上發表。1925年出版雜文集《熱風》。此後幾乎每年都有雜感集問世。

20年代中期，參與創辦《莽原》周刊、《語絲》周刊和文學社團末名社。1927年初到廣州中山大學任文學系主任兼教務主任。1927年8月到廈門大學任教授。同年10月抵上海，從此定居上海，專事寫作。1928年與郁達夫創辦《奔流》雜志。193O年，中國左翼作家聯盟成立，他是發起人之一，也是主要領導人，曾先後主編《萌芽》、《前哨》、《十宇街頭》、《譯文》等重要文學期刊。

1936年因積勞和肺病在上海逝世，終年55歲。

『肆』 亭子的由來

中國的亭子與意境

亭的歷史十分悠久，但古代最早的亭並不是供觀賞用的建築。如周代的亭，是設在邊防要塞的小堡壘，設有亭史。到了秦漢，亭的建築擴大到各地，成為地方維護治安的基層組織所使用。《漢書》記載：「亭有兩卒，一為亭父，掌開閉掃除；一為求盜，掌逐捕盜賊」。
魏晉南北朝時，代替亭制而起的是驛。之後，亭和驛逐漸廢棄。但民間卻有在交通要道築亭為旅途歇息之用的習俗，因而沿用下來。也有的作為迎賓送客的禮儀場所，一般是十里或五里設置一個，十里為長亭，五里為短亭。 同時，亭作為點景建築，開始出現在園林之中。

到了隋唐時期，園苑之中築亭已很普遍，如楊廣在洛陽興建的西苑中就有風亭月觀等景觀建築。唐代宮苑中亭的建築大量出現，如長安城的東內大明宮中有太液池，中有蓬萊山，池內有太液亭。又興廣宮城有多組院落，內還有龍池，龍池東的組建築中，中心建築便是沉香亭。

宋代有記載的亭子就更多了，建築也極精巧。在宋《營造法式》中就詳細地描述了多種亭的形狀和建造技術，此後，亭的建築便愈來愈多，形式也多種多樣。

亭子不僅是供人憩息的場所，又是園林中重要的點景建築，布置合理，全園俱活，不得體則感到凌亂，明代著名的造園家計成在《園冶》中有極為精闢的論述：「……亭胡拘水際，通泉竹里，按景山顛，或翠筠茂密之阿，蒼松蟠郁之麓」，可見在山頂、水涯、湖心、松蔭、竹叢、花間都是布置園林建築的合適地點，在這些地方築亭，一般都能構成園林空間中美好的景觀藝術效果。

也有在橋上築亭的，如揚州瘦西湖的五亭橋、北京頤和園中西堤上的橋亭等，亭橋結合構成園林空間中的美好景觀藝術效果，又有水中倒影，使得園景更富詩情畫意，如揚州的五亭橋還成為揚州的標志。

亭子以其美麗多姿的輪廓與周圍景物構成園林中美好的畫面。如建造於孤山之南，「三潭印月」之北面柳絲飛翠小島的杭州西湖湖心亭，選址極為恰當，四面臨水，花樹掩映，襯托著飛檐翹角的黃色琉璃瓦屋頂，這種色彩上的對比顯得更加突出。島與建築結合自然，湖心亭與「三潭印月」、阮公墩三島如同神話中海上三座仙山一樣鼎立湖心。而在湖心亭上又有歷代文人留下「一片清光浮水國，十分明月到湖心」等寫景寫情的楹聯佳作，更增湖心亭的美好意境，而人於亭內眺望全湖時，山光水色，著實迷人。

在賞月勝地「三潭印月」，亭子成為構成這一景區的重要建築。從「小瀛洲」登岸，迎面來的主要景觀建築便是先賢祠和一座小巧玲瓏的三角亭，以及與三角亭遙相呼應的四角「百壽亭」，亭與橋既構成了三潭印月水面空間分割，又增加了空間景觀層次，成為不可缺少的景觀建築，人於亭內居高臨下，可以縱情地遠望四面的湖光山色，近覽水面蓮荷，那紅的、白的、黃的花朵，盡情欣賞「水上仙子」的嬌容麗色。綠樹掩映的「我心相印亭」以及「三潭印月」的碑亭，都為構成三潭印月的園林景觀、空間藝術層次起到了重要作用，而「我心相印」因有「不必言說，彼此意會」的寓意，更增「三潭印月」這一景區的情趣。

亭既是重要的景觀建築，也是園林藝術中文人士大夫輓聯題對點景之地。如清新秀麗的濟南大名湖，向有「四面荷花三面柳，一城山色半城湖」之美。湖中的小島上有一座歷史悠久的歷下亭，初建於北魏年間，重建於明嘉靖年間。唐天寶四年(公元745年)，杜甫曾到此一游，題詩曰：「海右此亭古，濟南名士多」。清代書法家何紹基將此詩句寫成楹聯，掛於亭上，名亭、名詩、名書法，堪稱三絕。
在離紹興不遠的關諸山一帶，秀峰環抱，青巒疊翠，在一片開闊的地形中，建有—座精緻的小亭，離亭不遠，有一條彎彎曲曲的小溪，這就是著名書法家王羲之當年作《蘭亭集序》的地方。在蘭亭泓池水旁有一塊石脾，上書「鵝池」兩字。據說那「鵝」字是王羲之親筆，「池」字是其七子王獻之所寫，「鵝」字一筆寫成，清標拔俗，渾潤中藏骨而不族，似得神助。而今人們游蘭亭，名字、名題和王羲之傳說故事，成為人們仰慕的著名園林景區，而整個蘭亭景區，也是以蘭亭命名，這不能不說亭於園林中的重要行了。

以唐代詩人白居易的詩句「更待菊黃家釀熟，與君一醉一陶然」而命名的陶然亭，在北京先農壇的西面，建於清康熙年間，亭基較高，故有登臨眺遠之勝。

在杭州孤山北麓賞梅勝地的放鶴亭，是為紀念北宋詩人林和靖而建。林和靖曾在孤山北麓結廬隱居，除吟詩作畫，還喜好種梅養鶴。在他一生所寫的詩中，「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」兩句特別為人所傳頌，人因文傳，亭因人建，名人名詩名亭和放鶴亭一帶梅林，每到冬天，寒梅怒放，清香四溢的「香雪海」中隱一亭，使得放鶴亭更為名聞遐爾。
在我國園林中，幾乎都離不開亭。在園林中或高處築亭，既是仰觀的重要景點，又可供遊人統覽全景，在疊山腳前邊築亭，以襯托山勢的高聳，臨水處築亭，則取得倒影成趣，林木深處築亭，半隱半露，即含蓄而又平添情趣。

在眾多類型的亭中，方亭最常見。它簡單大方。圓亭更秀麗，但額坊掛落和亭頂都是圓的，施工要比方亭復雜。在亭的類型中還有半亭和獨立亭、橋亭等，多與走廊相連，依壁而建。亭的平面形式有方、長方、五角、六角、八角、圓、悔花、扇形等。亭頂除攢尖以外，歇山頂也相當普遍。

中國每一處園林都少不了亭子。亭子在中國園林的意境中起到很重要的作用。亭子的造型是多種多樣的，但它們的基本結構是相同的。一個屋頂，幾根柱子，中間是空的。這樣的建築物起什麼作用呢？它的作用就在於能把外界大空間的景象吸收到這個小空間中來。元人有兩句詩：「江山無限景，都取一亭中。」這就是亭子的作用，就是把外界大空間的無限景色都吸收進來。中國園林的其他建築，如台榭樓閣，也都是起這個作用，都是為了使游覽者從小空間進到大空間，也就是突破有限，進入無限。
文徵明《水亭圖》

突破有限，進入無限，就能夠在游覽者胸中引發一種對於整個人生、對於整個歷史的感受和領悟。我們可以舉兩個例子來說明一點。一個例子是王羲之的《蘭亭集序》。王羲之在這篇文章一開頭就指出，蘭亭給人的美感，主要不在於亭子本身的美，而是在於它可以使人「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛」。這兩句話是很有名的。就是抬頭一看宇宙如此之大，低頭一看，世界萬物又是如此豐富多彩，生機勃勃。（宗白華說，「仰觀」「俯察」是中國古代哲人、詩人觀照世界的特殊的方式。）接下去說：「所以游目騁懷，極視聽之娛，信可樂也。」游覽者的眼睛是游動的，心胸是敞開的，游目騁懷，因此得到了一種極大的快樂。而這種仰觀俯察，游目騁懷，就引發了一種人生感，所以王羲之接下去又說：「向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡。」「後之視今，亦猶今之視昔。」宇宙無限，人生有限，所以孔子在岸邊望著滔滔的江水發出感嘆：「逝者如斯夫，不舍晝夜！」這就是人生感。

再一個例子是王勃的《滕王閣序》，這也是一篇極有名的文章。王勃在文章開頭也描寫了滕王閣建築的美，但接下去就說，滕王閣給人的美感，主要不在於建築本身，而在於它可以使人看到一個無限廣大的空間，看到無限壯麗的景色。它有兩句名句：「落霞與孤鶩 齊飛，秋水共長天一色。」然後他就寫到，在這種空間的美感中，包含了一種人生感：「天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。」這就是滕王閣所引發的一種形而上的感興。

我國雲南昆明有一座大觀樓，樓上有一付對聯，據說是中國最長的一付對聯。上聯是：「五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫茫空闊無邊。看東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素，高人韻士，何妨選勝登臨，趁蟹嶼螺洲，梳裹就風鬟霧鬢，更蘋天葦地，點綴些翠羽丹霞。莫辜負，四周香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。」這是一個廣闊無邊的空間，下聯是寫無限的時間：「數千年往事，注到心頭（和「五百里滇池，奔來眼底」相對）。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在。想漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊，偉烈豐功，費盡移山心力，盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝雲，便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得，幾杵疏鍾，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。」無限的空間和時間引發了對於人生和歷史的感嘆。大觀樓的這付長聯，和王羲之、王勃的兩篇文章一樣，都說明，中國園林建築的意境，就在於它可以使游覽者「胸羅宇宙，思接千古」，從有限的時間空間進入無限的時間空間，從而引發帶有哲理性的人生感、歷史感。
參考資料：

『伍』 亭子的名稱由來

亭子曾是市區一個有名的圩鎮。據說，宋朝武將狄青為開拓南方疆土，強迫山東的一部分老百姓隨軍南下直至南寧府，那時南寧府很小，城外一片荒涼，極少人煙。宋軍來到現在亭子這個地方後，狄青發現這里依山傍水，與南寧府只有一江之隔，水陸交通方便，便叫中軍傳令「停止前進」，讓從山東押來的老百姓住了下來。從此，他們就在這陌生的土地上住下，用自己勤勞的雙手建設家園。那時的亭子還沒有地名，人們便給這片賴以生存的土地起名為「停子」。不知過了多少年，人們才把「停子」改為「亭子」。

『陸』 放鶴亭名字的由來是什麼

放鶴亭位於江蘇省徐州雲龍山之巔，為彭城隱士張天驥所建。張天驥是北宋人，自號雲龍山人，又稱「張山人」，滿腹才華，卻不願意做官，醉心於道家修身養性之術，隱居徐州雲龍山西麓黃茅岡，以躬耕自資，奉養父母。

張天驥養了兩只鶴，天天以訓鶴為事。1078年的北宋時期張天驥在雲龍山頂建一亭，他每天清晨在此亭放飛仙鶴，亭因此而得名「放鶴亭」。

蘇軾早年也曾受道家思想的熏陶。他從小在家鄉四川眉山縣，跟著眉山天慶觀北極院道士張易簡學習過3年。成年之後，道、佛、儒三家思想對蘇軾幾乎有同樣的吸引力。

蘇軾仕途坎坷，政治上屢遭挫折，更助長了他放達曠逸的性格。因此，他與張天驥感情十分投洽。蘇軾在徐州寫的大量詩歌中，張天驥的名字頻頻出現。

1078年秋，蘇軾為張天驥寫了《放鶴亭記》，除描繪了雲龍山變幻莫測的迷人景色外，還稱贊了張天驥的隱居生活，塑造了一個超凡出群的隱士形象，而雲龍山和放鶴亭也因此聞名於世。

並且，《放鶴亭記》作於蘇軾在徐州時，主要描寫與張天驥游宴之樂，並通過引古證今，歌頌隱逸者的樂趣，寄寓自己政治失意時想往清遠閑放的情懷。

文章寫景，卻特徵突出，敘事簡明，卻清晰有致，引用典故能切中當今，用活潑的對答歌詠方式抒情達意，顯得輕松自由，讀來饒有興味。

其中，《放鶴亭記》中第三段最為有名，寫道：

山人忻然而笑曰：「有是哉！」乃作放鶴、招鶴之歌曰：「鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮，擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復擊。獨終日於澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草屨，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其餘以汝飽。歸來歸來兮，西山不可以久留。」

第三段敘述隱者和國君在生活情趣上迥然不同。隱士不但可以養鶴，甚至縱酒，還可以傳名，國君卻不然。這篇文章，妙在氣勢縱橫，自然清暢，完全是作者性情的流露。

放鶴亭並不算是名勝，卻因這篇文章的關系，也同時流傳下來。

鶴，乃古代賢士也。古有北宋隱逸詩人林逋「梅妻鶴子」之美談，再有張天驥隱居之不仕之名。放鶴的實際意思是比喻招賢納士。

在蘇軾筆下，張山人的形象是做了藝術加工的，蘇軾借這一形象寄寓著自己那種追求隱逸生活的理想。

在《放鶴亭記》最後的「放鶴」和「招鶴」兩歌中，這一點表現得相當清楚。張天驥是這樣超凡拔俗，飄飄欲仙，有如野鶴閑雲，過著比「南面而君」逍遙自在的快活日子。

這正是蘇軾在《放鶴亭記》全文中所要表達的主題思想。這「放鶴」、「招鶴」兩歌音韻和諧，抒情婉轉，為全文增添光彩，因而千古傳誦。因之，雲龍山上既有放鶴亭，又有招鶴亭。

後來，蘇軾常常帶著賓客和僚吏到放鶴亭來飲酒。張天驥「提壺勸酒」，也「慣作酒伴」，蘇軾屢次大醉而歸。

蘇軾在詩中描述了這種情景：

萬木鎖雲龍，天留於戴公。路迷山向背，人在滇西東。蕎麥余春雪，櫻桃落晚風。入城都不記，歸路醉眼中。

這首詩不僅是蘇軾在張天驥這里暢表心情的自白，也是在放鶴亭中看到的雲龍山美妙景色的寫照。人們喜愛幽雅的放鶴亭，也自然地懷念飄逸豪放的蘇軾和張天驥。

至明代，因為放鶴亭的名聲日益增大，有很多文人雅士都對放鶴亭進行了贊美。明代的進士喬宇寫過《放鶴亭》一詩，詩寫道：

川原雨過煙花繞，

殿閣風回竹樹涼。

笑指雲龍山下路，

放歌無措醉華觴。

明代的另一位進士許成名，也寫過一首關於《放鶴亭》的詩：

黃茅人去岡猶在，

白鶴亭空事已遙。

我欲凌風登絕頂，

平林漠漠草蕭蕭。

放鶴亭正是因為經過諸多詩人、畫家的游歷，再加上他們所留下的墨寶，而變得越加有名了！

『柒』 海角亭的亭名來歷

元代海南海北道肅正廉訪使范梈《重建海角亭記》載：「欽廉僻在百粵，距中國萬里而遠，郡南皆岸大洋，而廉又居其折，故曰海角也。」亭名的由來即在此。漢孟嘗來守此土，革除弊政，珠徙復還，人思其遺愛，建亭紀念。亭始建於北宋景德年間（公元1004年——1007年），距今已將近一千年了。亭經明代成化、嘉靖多次遷建，至隆慶年間才遷定於廉州中學境內。

『捌』 閑吟亭名字的由來是什麼

閑吟亭坐落在園內東側，聞妙香室的北側。閑吟亭是一間半亭，面積為10平方米左右，翹角飛檐。閑吟亭的名字取自唐代詩人來鵬《病起》詩中「窗下展書難亦讀，池邊扶杖欲閑吟」的意境，為閑暇吟詠之意。在閑吟亭內壁上，嵌有乾隆所賜的御詩《江南潮災嘆》刻碑。

『玖』 中國古代的四大名亭的由來

醉翁亭由來宋慶歷五年（公元1045年），歐陽修來到滁州，認識了琅琊寺住持僧智仙和尚，並很快結為知音。為了便於歐陽修遊玩，智仙特在山麓建造了一座小亭，歐陽修親為作記，這就是有名的《醉翁亭記》。從此，歐陽修常同朋友到亭中游樂飲酒，「太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。」「醉翁亭」因此得名。歐陽修不僅在此飲酒，也常在此辦公。有詩贊曰：「為政風流樂歲豐，每將公事了亭中」。陶然亭的由來清康熙三十四年（1695年），工部郎中江藻奉命監理黑窯廠，他在慈悲庵西部構築了一座小亭，並取白居易詩「更待菊黃家釀熟，與君一醉一陶然」句中的「陶然」二字為亭命名，這座小亭頗受文人墨客的青睞，被譽為「周侯藉卉之所，右軍修禊之地」，更被全國各地來京的文人視為必游之地。清代200餘年間，此亭享譽經久，長盛不衰，成為都中一勝。長期以來有一種說法是：亭名「愛晚」是詩人袁枚改的。據說：袁枚訪羅典（時任嶽麓書院山長），羅輕其為人，不予接見。聽說袁枚認為亭名「紅葉」太俗，不若取「停車坐愛楓林晚」詩意改作「愛晚」，遂改。刊於1987年2月2日《華聲報》上趙海洲的《愛晚亭與袁枚的詩》一文，即本此說。上述故事頗富傳奇，流傳甚廣。但實際上，這是「畢冠袁戴」，真正改名者應該是畢沅，而不是袁枚。蘭亭位於浙江紹興蘭渚山下，據《嘉泰會稽志》載：「蘭亭在縣西南二十七里」，《越絕書》記載：「句踐種蘭渚田」。關於蘭亭的稱謂，清·於敏《浙程備覽》認為：「或雲蘭亭，非右軍始，舊亭堠之亭，如郵鋪相似，因右軍禊會，名遂著於天下。」

『拾』 陶然亭名字的由來是什麼

1695年，有位叫江藻的人擔任北京窯石的監督，他在窯廠的慈悲庵內，修建了自己休息的3間廳，並取白居易詩中「更待菊黃家釀熟，與君一醉一陶然」的「陶然」兩字，將自己休息室命名為「陶然亭」。

陶然亭面闊3間，進深一間半，面積約90平方米。亭上有蘇式彩繪，屋內梁棟飾有山水花鳥彩畫，兩根大樑上繪《彩菊》、《八仙過海》、《太白醉酒》和《劉海戲金蟾》。

在陶然亭東向門柱上懸「似聞陶令開三徑，來與彌陀共一龕」，此聯是清代湖廣總督林則徐書寫。在山門內檐下懸掛著寫有「陶然」兩字的金字木匾，此匾為江藻遺墨。

陶然亭間分別懸掛兩幅楹聯，一幅寫道：

慧眼光中，開半畝紅蓮碧沼

煙花象外，坐一堂白月清風

另外一幅寫道：

煙藏古寺無人到

榻倚深堂有月來

此聯是清代書法家翁方綱所撰，清代慈悲庵的主持僧靜明請光緒皇帝的老師翁同龢重寫。

在亭的南北牆上有4通石刻，一是江藻撰寫的《陶然吟》引並跋；二是清代布政司參政江皋撰寫的《陶然亭記》；三是清代思想家譚嗣同所著的《城南思舊銘》並序；四是《陶然亭小集》，這是清代文學家王昶寫的《邀同竹君編修陶然亭小集》，此詩是王昶作於1775年的清代左右。

陶然亭和慈悲庵三面臨湖，慈悲庵位於陶然亭的東部。慈悲庵是創建於元代的古剎，它山門向東，整個建築布局嚴謹，瑰麗莊重。

慈悲庵的總面積為2700平方米，建築總面積800餘平方米，主要建築有觀音殿、准提殿和文昌閣等。

在慈悲庵門石額上刻有「古剎慈悲禪林」6字，門的內檐，高懸一塊木匾，刻著江藻題寫的「陶然」兩字。

庵內存有1099年的契丹遼朝智大師佛頂尊勝大悲陀羅尼經幢，還有1131年的金代觀音甘露破地獄凈法界真言幢。四面各鏤佛像，並刻有咒文。

觀音殿是慈悲庵的主殿，坐北朝南，與准提殿相對。兩殿同處慈悲庵之軸線上，規格體制雖相仿。

但觀音殿之殿基較准提殿殿基高出0.6米左右，並有殿廊，因而更為宏偉壯觀。屋頂脊獸，有獅、麒麟、海馬等，顯得庄嚴肅穆，古色古香。

文昌閣坐北朝南，面闊3間，約8.1米，進深一間約4.4米。高約10米，總建築面積為83平方米。閣前有一小方亭。

樓上朝南一面有廊，可憑欄眺望。文昌閣木質的梁檁棟枋外露部分，以及亭、廊的天花板，都飾有彩繪，頗為華美，加之此閣雖小卻頗具特點。因而，它雖無飛檐斗拱的造型，但危樓高聳，也頗覺飄逸靈秀。

文昌閣內祀奉的是文昌帝君和魁星，這兩位神祇是主宰文運興衰和功名祿位之神，最受讀書人的崇敬。故在封建時代，它一直是進京參加會考的考生們頂禮膜拜的聖殿。

文昌閣舊有為人預卜命運的「文昌閣簽詩」百首，皆系集古詩而成的七言絕句，傳為清代著名文學家紀曉嵐所作。僧人把這些詩寫成「文昌靈簽」，供來此問卜者抽簽。

准提殿坐南朝北，南北兩向開門。北面有牆無窗，正中一間為門，與北面觀音殿殿門相對。准提殿原供奉准提等3為菩薩，殿內有許多佛像和神像、祭器、供具。

殿額提：「准提寶殿」，殿聯題：

法雨慈雲，眾生受福

金輪寶蓋，兩戒長明

這些舊有之物，現均已無存。存留下來的准提殿被辟為「陶然亭奇石展室」。

湖心島上還有錦秋墩、燕頭山，與陶然亭成鼎足之勢。錦秋墩頂有錦秋亭，其地為花仙祠遺址。陶然亭南山麓有「玫瑰山」，燕頭山頂有攬翠亭，和錦秋亭和陶然亭形成對景。

對於錦秋墩，在晚清作家魏秀仁所作《花月痕》里對陶然亭錦秋墩有詳盡描述：

京師繁華靡麗，甲於天下。獨城之東南有一錦秋墩，上有亭，名陶然亭，百年前水部郎江藻所建。

四圍遠眺，數十里城池村落，盡在目前，別有瀟灑出塵之致。

亭左近花神廟，綿竹為牆，亦有小亭。亭外孤墳三尺，春時葬花於此，或傳某校書埋玉之所。

陶然亭北與窯台隔湖相望，西與精巧的雲繪樓和清音閣相望。

雲繪樓和清音閣是一座皇家園林建築，建於清代，原在中南海內東岸，雙層樓廊，畫檐雕梁，玲瓏秀麗，是當時皇帝登樓觀賞太液清池，寫字、繪畫、吟詩作曲之處。

後來雲繪樓因施工需要拆除，但因這組建築結構和風格獨具特色，所以把這組建築完整地遷建到陶然亭的西湖南岸。

在陶然亭葫蘆島西南，與陶然亭隔水相望，有座嫵媚多姿精巧的雙層樓閣，它就是雲繪樓和清音閣。雲繪樓坐西向東，三層，樓北有室叫「韻磬清音閣」，坐南朝北，閣上下與雲繪樓相通，有門叫「印月」。

雙層的彩畫游廊向北面和東面伸出，各自連接著一座復式涼亭，而這兩座復式的涼亭，又緊緊連接在一起，彼此獨立而面向不同的方向，但又珠聯璧合，渾然一體，是這組建築最顯著的風格。

這座具有江南風格的小巧建築，雕塑彩繪全部保存原來的形式與裝飾，精巧大方，別具風格，山水之間有亭、台、樓、閣的點綴，更加清新秀麗了。

在陶然亭西南山下建澄光亭，亭北山下為常青軒。於陶然亭望湖觀山，最為相宜。湖面輕舟盪漾，蓮花朵朵，微風拂面，令人神情陶然。

陶然亭高台下還有一墓，即著名的清末人物醉郭墓。醉郭，姓郭，名瑞，字雲武。關於醉郭的身世說法不一：

一說因郭瑞憤恨時政，佯狂扶醉，行歌於市。郭瑞死後由《京話日報》彭翼仲出資葬此。

一說郭瑞為天橋八大怪之一，常編數來寶唱詞針砭時政，並帶醉邊走邊唱。當時蘇州人彭君翼曾替他編過唱詞，後彭君翼某充軍。郭一病不起，被送貧民院，死後彭君翼為其湊錢葬此。

陶然亭周圍，還有許多著名的歷史勝跡。西北有龍樹寺，寺內有蒹葭簃、天倪閣、看山樓和抱冰堂等建築，名流常於此遊憩。

東南有黑龍潭、龍王亭、哪吒廟、刺梅園、祖園，西南有風氏園，正北有窯台，東北有香冢、鸚鵡冢等。

香冢位於錦秋墩南坡上。冢前原有一通石碑，上刻「香冢」兩字，被稱為「香冢碑」。香冢附近原還有一鸚鵡冢及碑。

迄今「香冢」及碑已盪然無存。香冢碑陽銘文「香冢」，兩字為篆書。碑陰銘文寫道：

浩浩劫，茫茫愁。短歌終，明月缺。鬱郁佳城，中有碧血。碧亦有時盡，血亦有時滅，一縷煙痕無斷絕。是耶非耶？化為蝴蝶。

碑陰銘文為隸書。後有「題香冢碑陰」5個行書小字。其後有行書七絕一首，詩寫道：

飄零風雨可憐生，香夢迷離綠滿汀。

落盡夭桃與穠李，不堪重讀瘞花銘。

由於碑陰偈文中有「化作蝴蝶」，該冢也曾被叫做「蝴蝶冢」。

這些歷史勝跡產生年代多早於陶然亭，有的甚至早於慈悲庵。它們都有文人墨客觴詠的歷史，曾現過各領風騷的輝煌時期。