廬山名字的由來

A. 廬山的名字從何而來不能用古詩短的急用

有一種傳說，早在商初，也有說在周威烈王時候，有一位匡俗先生，在廬山學道求仙。據說匡俗字君孝，有的書稱匡裕，字子孝，也有稱為匡續的。從中國傳統的名與字的聯義看，其名為裕，是較為合理的，俗字是誤傳，俗、續二字罔音，也是傳聞之悅。但普遍流傳的名字是稱他匡俗，匡裕很少有人知道了。為了方便，這里依照人們熟悉的稱呼。此外，還有稱匡俗為廬俗，這種傳說乃是因名山而臆想其人，以地名為氏，以氏為姓，倒還符合古代的慣例。至於他確切的姓氏，自然毋庸予以追究，要追究也無從著手。據說，匡俗在廬山尋道求仙的事跡，為朝廷所獲悉。於是，周天子屢次請他出山相助，匡俗也屢次迴避，潛入深山之中。後來，匡俗其人無影無蹤。有人說他成仙去了，這自然是無稽之談。後來人們美化這件事把匡俗求仙的地方稱為「神仙之廬」。並說廬山這一名稱，就是這樣出現的。因為「成仙」的人姓匡，所以又稱『匡山』，或稱為『匡廬』。到了宋朝，為了避宋太祖趙匡胤脫匡字的諱，而改稱『廬山』。

另一種傳說，在周武王時候，有一位方輔先生。同老子李耳一道，
騎著白色驢子，入山煉丹，二人也都「得道成仙」，山上只留下一座空廬。人們把這座「人去廬存」的山，稱為廬山。「成仙」的先生名輔，所以又稱為「輔山」。但是老子與武王並不同時，這同樣是神話故事。

第三種傳說，仍然是匡俗先生的故事，但時間較晚，情節也有些不同。說是匡俗的父親東野王，曾經同都陽令吳芮一道，輔佐劉邦平定天下，東野王不幸中途犧牲。朝廷為了表彰他的功勛，封東野王的兒子匡俗於鄔陽(鄔，音xiao，鄔陽為今都陽縣一部分)，號越「廬君」。越廬君匡俗，有兄弟七人，愛好道術，都到都陽湖邊大山裡學道求仙。這座越廬君兄弟們學道求仙的山，被人們稱為「廬山」。

第四有人認為廬山的名稱，是因為山嶽的形狀而命名的。廬，廬舍也，廬山巍然屹立在遼闊的鄱陽湖平原上，恰如「中田有廬」《詩經·小雅·信南山》的形狀。晉朝思想家孫放在他的《廬山賦》中說，「尋陽郡南有廬山，九江之鎮也，臨彭蠡之澤，持平敝之原」，也是這個意思。廬山名稱的來歷，應得之於它自身四圍峻拔，中間平凹的形狀。廬山又名匡廬，匡山，仍是因山的形狀如箕筐而得名。縱觀山東歷城縣，浙江龍泉縣，四川江油縣，均有匡山，也都是以山形而命名的。

第五也有人認為廬山的命名是有歷史依據的。廬山地區的長江北岸，即今安徽合肥、六安一帶，古代曾有個「廬子國」。春秋戰國時期，「廬子國」成了楚國的一部分。據《國語·楚語》記載，楚王曾去過廬邑。秦漢時期的廬江縣、廬江國、廬江都以及後來的廬州，都是因廬邑和廬子國而得名的。後來，廬邑范圍逐漸向南擴展，在它境內的山命名為「廬山」。廬山在漢代已是眾所周知的名山，它的得名，不會晚於漢文帝設置廬江國和隨後設置廬江郡的時候，距今已有2100多年的歷史了。
廬山之名，數千年不衰。隨著旅遊事業的迅猛發展，廬山已由過去封閉式的療養避暑地開放為旅遊觀光的勝地，廬山的聲名傳播得更遠了。「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，當我們欲親登廬山，欣賞「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」的美景時，不妨先了解一下廬山得名的真面目吧。

B. 廬山這名稱的來歷是什麼

江西廬山，天下名山也。它一山飛峙於江湖之間，飽含雲霧之氣，繚繞蒸騰，詭特奇妙，故以「不識廬山真面目」，名揚海內外。
「匡廬奇秀甲天下山」——白居易語。自古以來，廬山就被人們傳為「神仙之廬」。廬山的得名也因為這些傳說而確定下來了，而其他諸如匡山、康山、輔山

C. 廬山的名字由來.

廬山位於江西省九江市，山體呈橢圓形，典型的地壘式塊段山，長約25公里，寬約10公里，綿延的90餘座山峰，猶如九疊屏風，屏蔽著江西的北大門，主峰漢陽峰，海拔1474米。廬山自古命名的山峰便有171座。
名字由來：
有一種傳說，早在商初，也有說在周威烈王時候，有一位匡俗先生，在廬山學道求仙。據說匡俗字君孝，有的書稱匡裕，字子孝，也有稱為匡續的。從中國傳統的名與字的聯義看，其名為裕，是較為合理的，俗字是誤傳，俗、續二字罔音，也是傳聞之悅。但普遍流傳的名字是稱他匡俗，匡裕很少有人知道了。為了方便，這里依照人們熟悉的稱呼。此外，還有稱匡俗為廬俗，這種傳說乃是因名山而臆想其人，以地名為氏，以氏為姓，倒還符合古代的慣例。至於他確切的姓氏，自然毋庸予以追究，要追究也無從著手。據說，匡俗在廬山尋道求仙的事跡，為朝廷所獲悉。於是，周天子屢次請他出山相助，匡俗也屢次迴避，潛入深山之中。後來，匡俗其人無影無蹤。有人說他成仙去了，這自然是無稽之談。後來人們美化這件事把匡俗求仙的地方稱為「神仙之廬」。並說廬山這一名稱，就是這樣出現的。因為「成仙」的人姓匡，所以又稱『匡山』，或稱為『匡廬』。到了宋朝，為了避宋太祖趙匡胤脫匡字的諱，而改稱『廬山』。
另一種傳說，在周武王時候，有一位方輔先生。同老子李耳一道， 騎著白色驢子，入山煉丹，二人也都「得道成仙」，山上只留下一座空廬。人們把這座「人去廬存」的山，稱為廬山。「成仙」的先生名輔，所以又稱為「輔山」。但是老子與武王並不同時，這同樣是神話故事。
第三種傳說，仍然是匡俗先生的故事，但時間較晚，情節也有些不同。說是匡俗的父親東野王，曾經同都陽令吳芮一道，輔佐劉邦平定天下，東野王不幸中途犧牲。朝廷為了表彰他的功勛，封東野王的兒子匡俗於鄔陽（鄔，音xiao，鄔陽為今都陽縣一部分），號越「廬君」。越廬君匡俗，有兄弟七人，愛好道術，都到都陽湖邊大山裡學道求仙。這座越廬君兄弟們學道求仙的山，被人們稱為「廬山」。

D. 廬山由來

廬山！就位於江西省的北部，它的北面，有一條大河滾滾而下，就是中國的黃金水道----萬里長江，而它的東面和南面，是中國的第一大淡水湖—鄱陽湖，在地形上，它形成了一江一湖夾一山的格局。全山面積有三百多個平方公里，山體是呈橢圓形的，呈東北西南走向，並且全山由99座山峰組成，其中五老峰是廬山的代表山峰，但是它只是算比較險峻和從不同的角度去看它有不同的造型，並不是最高，廬山的最高峰為漢陽峰。它海拔1474米，當然，較之於全國的其他一些名山來講，廬山它算不上最高，但我們中國有一句古話說的好叫「山不在高，有仙則名」這次我們登臨廬山將要去拜會一位仙人。從高空俯瞰廬山就象一片清涼的薄荷葉、靜靜地帖伏在江河水澤（長江、鄱陽湖）之間。為此廬山有了「涼島」之美譽。遠古時期，在《禹貢》、《山海經》等書中記載，廬山當時並不是叫廬山，而是稱「敷淺源」「南鄣山」「天子都」名字眾多，山頂常被煙嵐霧氣籠罩，虛幻飄渺，神奇異常。春秋戰國之前為「廬子國」屬地，後被楚國兼並。相傳在殷周時期，當時有一位姓匡名俗，字君孝的人，與幾位愛好仙術朋友結伴，一同前往敷淺源，登上此山結廬修煉。那時有個周定王，非常愛慕匡俗等人的才華。想利用這幾位在文治武功方面的才能。請他們出山輔佐朝政。就派使者帶厚禮入「敷淺源」，使者登上山頂四處尋找打探，發現山巔有很多遺棄的草廬，就向當地農民，樵夫打聽，詢問匡俗等人的下落，當地人告訴說，這些人已「羽化登仙」而去。唯「人去廬存」以後人們就把匡俗等人留下草廬的山，稱之為「廬山」「匡山」。「匡廬」也因此而得名。宋代以後因要避趙匡胤，「匡」字諱，稱「匡山」者漸稀少，遂直呼廬山。《詩經》中所說的「田中有廬，疆場有瓜」就是當時人們認為的美好生活，意思是自家有幾塊田地，圍繞著自己的房子，山坡上種植了一些瓜果，又與世隔絕，能避開戰亂，可過著安逸自給自足的生活，廬山就是當時那種比較理想的地方。陶淵明的詩文可以得到佐證。若要從外部看廬山，廬山險峻挺拔，四周多懸崖峭壁，而登上山頂後，山峰卻顯得平緩舒展，加之植被繁茂透出綿延秀麗的本色。因此有「磅礴五百里，奇秀甲東南。」之說。又因山體中間凹陷，象個竹筐，喻之筐山。這個竹筐的特點是「外險而內秀」。從地質學上講，廬山形成於七千萬年前中生代白堊紀時期，地質史稱「燕山運動」當時由淮陽弧形山系和江南古陸相夾持、擠壓。使廬山呈斷塊山隆起、並產生了褶皺和斷裂，有的地方上升為高山，有的地方下降為湖泊。廬山恰好是斷層上升之地，山岩疊起呈斷塊地壘狀。亦稱「地壘式斷塊山」。距今三百萬年前的新生代第四紀，廬山頂部超出了雪線以上，又經數十萬年間歇型冰川二至三次的洗禮，雪蝕冰削，形成了廬山典型的冰川地貌特徵，鑄就了廬山斷岩溝壑縱橫、流泉飛瀑密布的特徵。自然風光奇秀。如果（你）乘船從長江和鄱陽湖上北望廬山，就有毛主席詩中說的「一山飛歭大江邊」的氣勢。如果（你）乘火車從京九線上南觀廬山，就有蘇東坡說的「橫看成嶺側成峰」的味道。如果（你）站在廬山頂部看四周，就有李白說的「登高壯觀天地間，大江茫茫去不還」的意境。所以廬山千百年來，游廬山的名士足踵相接、肩肘相磨。皆道出了許多不同說法。早在三十年代，大文豪胡適先生就對廬山做出了這樣的評價，他說廬山代表著我們中國的三大趨勢「一是以廬山東林寺為代表的中國佛教化和佛教中國化，二是以白鹿洞書院為代表的陳朱理學文化，三是以廬山別墅村為代表的西洋文化對中國的滲透」，如此深厚的文化，使得廬山能永久地保持她的青春，1996年，經過聯合國科教文組織的專家考證，廬山一次性通過並獲得國際級的「歷史文化遺產」的名山之稱。1858年《天津條約》簽定後，九江、南京、上海等地相繼成為通商口岸，外國人可以自由出入經商、定居、傳教、租賃房產、買賣土地。這時廬山還未得到真正意義上的開發，群山中只零星地散落著一些小的寺院，沒有真正的居民。1885年（光緒十一年）一位俄國商人，了解廬山是個逃避盛夏酷熱的好地方，竄到廬山九峰寺馬尾水附近，（因飛瀑如同馬尾）發現此地景色絕佳，氣候涼爽，就向寺院中的匯東和尚租賃了正殿後面的半間禪院和一些菜地，並給了匯東50大洋。50大洋在當時蠻多，約定第二年再來住幾個月。這件事很快傳遍了附近的鄉里。當時這么多錢也的確讓人眼熱，鄉里的頭面人物和鄉紳找借口說：「黃頭發，藍眼睛，高鼻樑的外國人住在這里，與傷化於風水。對風水不好。」紛紛到縣衙去告狀，匯東和尚害怕官府降罪於他，聞風而逃。就在這不久，英國傳教士，也來到九峰寺要求買地。匯東潛逃在外，換了主持叫繼慈，繼慈怕沾上這件事不願意在租地，英國人沒辦法，就百般糾纏，繼慈與洋人語言不和，產生口角斗毆。英國傳教士李德立就轉向其他地方購地。祖宗基業不能隨便向外國人出讓，幾處求購皆被鄉里人告發終止。可李德立並不甘心，轉向廬山山頂，發現山上長沖河一帶地勢平坦開闊，林木茂盛，環境幽雅，氣候更佳，是個開辟避暑修養的寶地。為了購得這快地皮，李德立吸取了上幾次的教訓經驗，改英國人姓名為中國人姓名，又通過第三者中國的一個傳教士戴鵠臣和德化縣舉人萬和賡撮合，用二百元銀器賄賂九江縣令盛富懷。購地和賄賂一起共用了五百多元的花消，購得廬山牯嶺長沖河一帶五百畝山地。九江縣令盛富懷認為是個姓李名德立的中國人，草草簽定了契約。但不久盛富懷得知李德立是個外國人時，就要收回契約。李德立堅決不同意，第二年就在租界地上著手建房。這時有人向朝廷告發，江西巡撫親自過問此事，並拘押了幾個促成此事的當事人，盛富懷脫不了干係，畏罪吞金自殺。案件隨之被擱置，當時正是中法戰爭之際，1894年（光緒20年）中日甲午戰爭失敗，清政府害怕再與英國人惹出事端，總理衙門敦促江西巡撫盡快結束此案，次年與英國駐九江領事簽定了出賣廬山土地《牯牛嶺案十二條》。協議，規定廬山長沖河一帶永久租給英國人李德立，使購地合法化。李德立隨後成立了牯嶺開發公司，將土地劃分為3.7畝為一號，在上海、南京、武漢等地登報出售，售價300元，幾年之內全部售完，盈利豐厚，並在期間開通了登山小道，又將每一號地連成一片，牯嶺租地事件對外影響很大，接著1897年俄國東正教牧師尼娑，買到蘆林地域，1898年美國傳教士海格思租到牯嶺醫生窪地段，1914年法國人樊體愛租到廬山狗頭石地段，紛紛如法炮製，以後就有了葡萄牙、義大利、芬蘭、瑞典、德國等二十五個不同國籍的商人、名流、政要來山建造別墅，構築夏季避暑的安樂窩，到1937年抗日戰爭爆發之前，廬山已形成一座具有一定規模，擁有多種異國風情的田園山城。這也是使後來廬山有了萬國別墅花園的美稱。這個特點在廬山東谷等地清晰可見。到目前為止廬山還尚存八百棟左右的外國別墅。由於近二十年來旅遊事業發展，地皮緊張，危房疊出，很多單位將原有體量小的別墅推倒重建或擴建，房屋的密度不斷增加，那種原汁原味的歐洲鄉村風情在一點點消失。近幾年由於旅遊開發，認識上有所提高，有一些名人別墅正在搶救保護之中。並打算開發一些名人別墅供遊客參觀。

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一、從自然風光方面講。廬山以飛瀑著稱於世，它與黃山石筍，雁盪龍湫並為天下三奇。以傍大江大湖為特點。擠身於我國三大老牌避暑勝地之列。它與承德避暑山莊、北戴河齊名。且避暑效果最好。1920年隨著長江上定期班輪的開通，廬山出現了我國最早的現代旅遊，上海有專門組織客源來山旅遊。當時胡適、豐子凱、林語堂、梁實秋等大批文人，就是通過此途徑游廬山的，廬山也出現了多家專門接待遊客的旅舍旅館。而三十年代前後，廬山一度成為了民國政府夏季辦公的「夏都」五六十年代又成為接待東歐國際友人和國內勞模的「涼城」。1978年成為首批開放城市。1982年成為國家首批重點風景名勝區。1985年成為國家最早的四大森林公園之一。1991年，列為我國風景名勝四十佳。1996年12月被聯合國科教文組織批准為「世界文化景觀」列入《世界文化遺產名錄》，2000年被列為首批4a級風景區，2001年3月首批榮獲「國家地質公園」稱號。2003年1月17日，被列為「中華十大名山」。二、從廬山文化歷史方面講。自東漢初司馬遷在《史記》中，記有「余南登廬山，觀禹疏九江，」司馬遷到廬山追考大禹、秦皇漢武足跡以來，名人足跡接踵。在東晉廬山腳下就出了一個「不為五斗米折腰」的著名田園詩人陶淵明。同期還有謝靈運，江庵等均寫下了大量以廬山為題材的田園詩。到了唐代有李白、杜甫、孟浩然、張九齡、王唯、等文壇重量級人物涉足廬山，宋代名人來訪更多，有周敦頤、范仲淹、歐陽修、蘇軾、黃庭堅、米芾、朱熹、岳飛、陸游、文天祥等等，元代有趙孟頫，明代上至帝王、下到普通百姓，能詩善吟者無數，其中代表有高啟、解晉、唐寅、徐霞客等，清代更是名人佳士燦若星河，其中代表有袁枚、姚鼐等、晚清時有李鴻章、陳三立、康有為等，民國有吳宗慈、徐志摩、林語堂、胡適、張大千等，解放後有毛澤東、朱德、郭沫若、陶鑄等名人名詠。可以這么說，廬山文化淵源，就象一條流動的長河，自東晉後，游歷廬山的帝王將相，名人佳士從未間斷。因為古時候廬山地處西路南下北上的交叉點上，長江水路貫穿東西，一些上任、謫貶人士皆要在此轉道、停留。遷客騷人途經「匡廬」免不了要縱情山水，懷古傷今。廬山很好地擔當了這個可釋放感情，懷悟人生的載體。歷經二千餘年名人足跡不衰，留下名人名詩4000餘首。被清人黃宗羲喻為「南北東西詩章交匯口」光李白詠廬山的詩就有24首之多，其中名詩六七首，白居易600餘首。三、從宗教方面講早在公元前385年，慧遠率十餘名弟子，為逃避北方戰亂，打算去廣東的羅浮山弘法，途經廬山，拜見師兄慧永，卻意外地受到江洲（今九江）刺史桓伊的優待和挽留。慧遠「見廬山閑曠，是理想的息心之所」，於是打消了去羅浮山的計劃，在廬山西林寺旁築「龍泉精舍」（之後稱東林寺），開辟創立了「彌陀凈土法門」亦稱「蓮宗」，或「凈土宗」。東林寺「凈土宗」是我國佛教八大道場之一。與禪宗一起，被視為漢地佛教最有影響里力的一分支。由於它的傳播與發展使廬山一度成為我國佛教文化的第二中心。慧遠在東林寺素食布衣「影不入俗，跡不出山」達三十餘年，致力於佛教中國化，將儒、釋、道三家經典之說融於一爐，兼收並蓄，請印度高僧達摩多羅、佛陀耶舍、等傳經講學，並翻譯了大量經卷，教化信徒，當時就有123人發願，來世共往西方極樂世界，留下了眾多佚事佳話，將原宗教的排它性，改造成兼收百家之長的宗教，並使之簡便易修。到了唐代（748年）揚州龍興寺名僧鑒真來廬山傳經講律時，邀請了東林寺智恩等和尚十餘人同往日本，把東林凈土教義傳到了海外，因此在日本有個很流行的說法，叫「東向嵇首，獻心廬岳」。每年都有日本高僧來東林寺朝聖「祖庭」。慧遠之後，廬山的寺院有如雨後春筍，大林寺、雲頂山寺、九峰寺相繼建成，猶以南北朝時為鼎盛，先後建起了秀峰寺、海會寺、萬杉寺、棲賢寺、歸宗寺五大叢林，香火歷經千年不斷，廬山一時可謂僧海佛國。現如今廬山寺院經「太平天國」和「文革」的洗禮，已「無可奈何花落去」。廬山不僅是個佛教名山，它又是個道教名山，公元461年道教泰斗型人物陸修靜來山創立了「簡寂觀」道場，在此修行，采葯煉丹，執筆注經收集葯方、圖符，奠定了我國「道藏」的基礎，到了唐代道教被朝廷推崇為國教。宮觀建設發展奇快，建有白鶴觀、廣福觀、太平宮等，且規模宏大，全山道徒一度達到三千多人，盛況空前。上至宰相李林莆女兒李騰空，蔡侍郎的女兒蔡尋真，雙雙來廬山修煉。李白也送妻子宗氏來廬山尋仙訪道。到了近代廬山還出現了許多其他山沒有的宗教。象伊斯蘭教、基督教、天主教、俄國東正教、藏傳佛教等，因此有這樣的說法「廬山七大教，名山找不到」。四、儒學在廬山的發展，使廬山有了教育名山的稱號北宋：熙寧4年（1071年），理學創始人，周敦頤赴任廣東，由於身體不適，請求改道南康任知軍。在廬山蓮花峰下建起「濂溪書院」從事講學。到了南宋諄熙六年（公元1179年），理學家朱熹在南康任職，極力推崇「恢復建學」上書朝廷重建白鹿洞書院。在朱熹的苦心經營下，使廬山白鹿洞很快成為一所有綱領、有校規、有影響的、開放式講學書院。一度繁榮鼎盛，使之成為我國古代學術討論和教育研究中心，為封建社會培養了大量人才，並榮獲「海內第一書院」「廬山國學」的美譽。朱熹的教育理念統治中國達700餘年之久。五、廬山現代政治風雲廬山與近代許多歷史事件有牽連，有不少關系著中國的命運。這是在其他名山中絕無僅有的1.二、三十年代國民黨幾次對紅軍圍剿失敗，1933年夏，蔣介石叫嘯「攘外必先安內」要把死了的革命精神恢復起來，在廬山搞了個《中國國民黨贛粵閩湘鄂北路剿匪軍軍官訓練團》，針對山地游擊戰訓練，訓練軍官達25041人，這些人很多參加了井岡山會剿。最後導致紅軍北上。2.1937年7月7日盧溝橋事件爆發，蔣介石在廬山發表了著名的「廬山談話」「如果站端一開，那就地無分南北，人無分老幼，無論何人皆有守土抗戰之責任。」7月17日又在黨、政、軍、文化、教育、社會知名人士二百多人參加的集會上，提出了解決盧溝橋事件的四項條件a任何解決不得侵害中國主權與領土完整，b冀察行政組織不容任何不合法改變c中央所派地方官吏不能任人要求撤換d第二十九軍現在所駐地區不能受任何約束，。廬山談話受到了世界的重視和全國人民的歡迎，毛澤東說：「這個談話，確定了准備抗戰的方針，為國民黨多年以來在對外問題上作出的第一次正確宣言」。之後，周恩來、林伯渠來山促成國共兩黨抗日民族統一戰線協議的簽定。承認了中共的合法地位。3.1946年美國特使馬歇兒為國共兩黨調停，及後來八上廬山。尋求劃江分制的鬧劇就發生在這里。到解放前蔣介石「民國政府」在廬山召開了黨、政、軍包括「三青團」會議在內的重要會議達十一次之多。4.解放後1959年「八屆八中全會」（廬山會議）導致國家進入一系列混亂狀態。5.1970年的「九屆二中全會」毛澤東在設立國家主席問題上與林彪產生了分歧。林彪的倒台，至使權利產生真空一批批庸人進入高層領導圈，象（陳永貴、吳貴賢、胡阿素、孫健）國家領導人成了工匠勞模的薈萃。「四人幫」想搶在這批大字不識之人前浮出水面，結果還是栽了。總之廬山自然風光旖旎，人文歷史豐厚。內涵包羅萬象，應有盡有。

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------洞天與福地

洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山為主景，或兼有山水。認為此中有神仙主治，

乃眾仙所居，道士居此修煉或登山請乞，則可得道成仙。分而言之，「洞天」意謂山中有洞

室通達上天，貫通諸山。東晉《道跡經》雲：「五嶽及名山皆有洞室。」所列十大山洞名與

十大洞天一一對應。《真誥·稽神樞》謂句曲山（茅山），「洞虛內觀，內有靈府，……清

虛之東窗，林屋之隔沓，……真洞仙館也」。陶弘景注雲：

「清虛是王屋洞天名，言華陽與比，並相貫通也。」二書皆言句曲山又名為句金之壇，

「以洞天內有金壇百丈，因以致名」，即以「洞天」指謂山洞。「福地」則意謂得福之地，

即認為居此地可受福度世，修成地仙。《道跡經》雲，句曲山（又為地肺山，七十二福地之

一）「居月弗地，必度世，見太平」。多為山洞泉源，與風水觀念不無關系。道書所列福地

，多為地仙、真人所主宰，是次於洞天一級的仙境。

「洞天福地」的觀念大約形成於東晉以前，編集上清派仙人本業的《道跡經》《真誥》

均已提到有「十大洞天」、「地中洞天三十六所」，《道跡經》還稱引道書《福地誌》和《

孔丘福地》。戰國以來盛傳「三神山」說和「昆侖山」說，但三神山是海中仙境，昆侖山則

遠在西方。道教形成以後，隨著道士入山隱居、合葯、修煉和求乞成仙，群山壯麗的景色，

奇峭的峰巒，幽奧的洞壑，從洞中湧出的溪流，和山中變化的萬千氣象，都足以引起共鳴並

激發他們的幻想，加之原有的種種傳說，從而逐漸形成大地名山之間有洞天福地的觀念。早

期道經如《抱朴子內篇》《真誥》等都講到，欲求神仙，須登山請乞、入山居住或合葯。葛

洪按引仙經，其中提到華山、泰山、霍山、恆山、嵩山、少室山、長山、太白山、終南山、

女兒山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、峨眉山、緌山、雲台山、羅浮

山、陽駕山、黃金山、鱉祖山、大小天台山、四望山、蓋竹山、括蒼山等二十餘座，並謂：

「此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大難，不但於中以合

葯也，」而其中不少就被道教認為是洞天福地。

按照道教觀點，天、地、水乃至於人皆一氣所分；仙境也是「結氣所成」，它們相互感

通，構成縱橫交織的立體網路；

但因氣質清濁之異，而上下有別。故《天地宮府圖序》稱：

「道本虛無，因恍惚而有物；氣元沖始，乘運化而分形。精象玄著，列宮闕於清景；幽

質潛凝，開洞府於名山。……誠志攸勤，則神仙應而可接；修煉克著，則龍鶴升而有期。至

於天洞區畛，高卑乃異；真靈班級，上下不同。」《洞天福地岳瀆名山記序》亦雲：「乾坤

既辟，清濁肇分，融為江河，結為山嶽，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大聖上真主宰其事，

則有靈宮閟府，玉宇金台。或結氣所成，凝雲虛構；或瑤池翠沼，注於四隅；或珠樹瓊林，

疏於其上。神鳳飛虯之所產，天驎澤馬之所棲。或日馭所經，或星纏所屬；含藏風雨，蘊蓄

雲雷，為天地之關樞，為陰陽之機軸。」按照這一理論，不僅天上有仙境，而且地上海中皆

有仙境；不僅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。天上仙山乃真氣所化，又下應人身宮府

。

洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，構成道教地

上仙境的主體部分。除此之外，道教徒還崇拜五鎮海瀆、三十六靖廬、二十四治等，中國五

岳則包括在洞天之內。

洞天福地多系實指。歷代道士多往其間建宮立觀，精勤修行，留下不少人文景觀、歷史

文物和神話傳說。

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十大洞天

《天地宮府圖》雲：「十大洞天者，處大地名山之間，是上天遣群仙統治之所。」東晉

道經《道跡經》（編集東晉上清派「仙人本業」，實為《真誥》別本）臚列十大山洞及與此

相應的十大洞天，後為唐司馬承禎《上清天地宮府圖經》和杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》

等道書所據。它們是：

第一，王屋山洞，號「小有清虛天」。在王屋縣（今山西垣曲、陽城和河南濟源等縣之

間）；

第二，委羽山洞，號「大有空明天」（「空」，一作「虛」）。在黃岩縣（今屬浙江）

；

第三，西城山洞，號「太玄總真天」。未詳所在，陶弘景《登真隱訣》疑在終南太一山

，杜光庭雲在蜀州；

第四，西玄山洞，號「三玄極真天」。亦莫知其所在。杜光庭雲在金州；

第五，青城山洞，號「寶仙九室天」。在青城縣（今四川都江堰市）；

第六，赤城山洞，號「上玉清平山」（《天地宮府圖》作「上清玉平之洞天）。在唐興

縣（今浙江天台）；

第七，羅浮山洞天，號「朱明耀真天」（「耀」，一作「輝」）。在博羅縣（今屬廣東

）；

第八，句曲山洞，號「金壇華陽天」。在句容縣（今屬江蘇）；繫上清道壇，茅山宗本

山；

第九，林屋山洞，號「左神幽虛天」（《天地宮府圖》作「龍神幽虛之洞天」）。在洞

庭湖口，而杜光庭則稱在蘇州吳縣（今屬江蘇）；

第十，括蒼山洞，號「成德隱玄天」。在樂安縣（今浙江仙居。主峰在臨海縣境內）。

■三十六小洞天

三十六小洞天是相對於十大洞天而言。《天地宮府圖》雲：

「三十六小洞天在諸名山之中，亦上仙所統治之處也。」《洞天福地岳瀆名山記·序》

引《龜山玉經》則謂，三十六洞天「別有日月星辰靈仙宮闕，主御罪福，典錄死生，有高真

所據，仙王所理」。三十六洞天一詞，始見於東晉上清派道書。《真誥·稽神樞》雲：「大

天之內，有地中之洞天三十六所。」據道書所載，它們是：

第一，霍桐山洞，名「霍林洞天」。在福州長溪縣（今福建霞浦縣南）；

第二，東岳太山洞，名「蓬玄洞天」。在兗州乾封縣（今山東泰安），自漢以來認為系

考校死魂鬼神處；

第三，南嶽衡山洞，名「朱陵洞天」。在衡州衡山縣（今屬湖南），《元始上真眾仙記

》謂赤帝祝融氏治衡霍山。又雲魏夫人（魏華存）治南嶽山。按安徽霍山，古名衡山，一名

天柱山。《抱朴子內篇》所謂「衡霍正岳」指此。

第四，西嶽華山洞，名「總仙洞天」，亦號「極真洞天」。在華州華陰縣（今屬陝西）

；

第五，北嶽常山洞，名「總玄洞天」。在恆州曲陽縣（今屬河北），明清以後改祀於山

西渾源；

第六，中嶽嵩山洞，名「司馬洞天」。在登封縣（今屬河南）；

第七，峨眉山洞，名「虛陵洞天」。在嘉州峨眉縣（今四川峨眉山市）；

第八，廬山洞，名「洞靈真天」。在江州德安縣（今江西九江）；

第九，四明山洞，名「丹山赤水天」。在越州上虞縣（今屬浙江。山實在寧波市西南）

；

第十，會稽山洞，名「極玄大元天」。在越州山陰縣（今浙江紹興）鏡湖中，或雲為蜀

郡陽平山；

第十一，太白山洞，名「玄德洞天」。在京兆府長安縣（實在今陝西周至、眉縣、太白

等縣間）；

第十二，西山洞，名「天柱寶極玄天」。在洪州南昌縣（今江西南昌）；

第十三，小溈山洞，名「好生玄上天」。在潭州醴陵縣（今屬湖南）。按小溈山洞，一

作大圍山；

第十四，潛山洞，名「天柱司玄天」。在舒州懷寧縣（晉置，治今安徽潛山）；

第十五，鬼谷山洞，名「貴玄司真天」。在信州貴溪縣（今屬江西），傳為張陵煉丹處

；

第十六，武夷山洞，名「真升化玄天」。在建州建陽縣（今福建崇安，晉屬建陽縣，南

唐置崇安場）；

第十七，玉笥山洞，名「太玄法樂天」。在吉州永新縣（今屬江西）；

第十八，華蓋山洞，名「容成大玉天」。周回四十里，在溫州永嘉縣（今溫州市），按

此與江西華蓋山同名異地；

第十九，蓋竹山洞，名「長耀寶光天」。在台州黃岩縣（今屬浙江）；

第二十，都嶠山洞，名「寶玄洞天」。在容州普寧縣（今廣西容縣）；

第二十一，白石山洞，名「秀樂長真天」。在鬱林州（今廣西鬱林）南海之南，或雲和

州含山縣（今屬安徽）；

第二十二，句漏山洞，名「玉闕寶圭天」。在容州北流縣（今屬廣西），傳為葛洪煉丹

處；

第二十三，九疑山洞，名「朝真太虛天」。在道州延唐縣（今湖南寧遠）；

第二十四，洞陽山洞，名「洞陽隱觀天」。在潭州長沙縣（今湖南瀏陽縣西北）；

第二十五，幕阜山洞，名「玄真太元天」。在鄂州唐年縣（今湖南、湖北、江西三省邊

境處）；

第二十六，大酉山洞，名「大酉華妙天」。在辰州（今湖南沅陵）西北；

第二十七，金庭山洞，名「金庭崇妙天」。在越州剡縣（今浙江嵊縣）；

第二十八，麻姑山洞，名「丹霞天」。在撫州南城縣（今屬江西）；

第二十九，仙都山洞，名「仙都祈仙天」。在處州縉雲縣（今屬浙江）；

第三十，青田山洞，名「青田大鶴天」。在處州青田縣（今屬浙江）；

第三十一，鍾山洞，名「朱日太生天」。在潤州上元縣（今江蘇南京）；

第三十二，良常山洞，名「良常放命洞天」在潤州句容縣（今屬江蘇），近小茅山；

第三十三，紫蓋山洞，名「紫玄洞照天」。在荊州當陽縣（今屬湖北）；

第三十四，天目山洞，名「天蓋滌玄天」。在杭州餘杭縣（今屬浙江）；

江西廬山是中華文明的發揚地之一。這里的佛教和道教廟觀，代表理學觀念的白鹿洞書院，代表古代高科技建築的觀音橋，以其獨特的方式融匯在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高的美學價值，與中華民族精神和文化生活緊密聯系的文化景觀之一。

廬山又稱匡山、匡廬。中國江西省北部名山，位於九江以南，星子縣以西。聳峙於長江中下游平原與鄱陽湖畔，自東北向西南延伸約25公里，寬約15公里。東西兩側為大斷裂，山體多峭壁懸崖，相對高1,200～1,400公尺。主峰漢陽峰海拔1,474公尺。[1]

第三十五，桃源山洞，名「白馬玄光天」。在玄洲武陵縣（今湖南桃源）；

第三十六，金華山洞，名「金華洞元天」。在婺州金華縣（今屬浙江）

E. 廬山的原名叫什麼

匡嶺、匡岳、匡阜、匡俗山、南障山、康廬、匡廬，等等，都是廬山的別稱。

江西廬山，天下名山也。它一山飛峙於江湖之間，飽含雲霧之氣，繚繞蒸騰，詭特奇妙，故以「不識廬山真面目」，名揚海內外。
「匡廬奇秀甲天下山」——白居易語。自古以來，廬山就被人們傳為「神仙之廬」。廬山的得名也因為這些傳說而確定下來了，而其他諸如匡山、康山 、輔山 敷山、以及敷淺原、天子都，天子鄣、南鄣山等名稱卻不大為人們所稱道。
千百年來宗教的面紗猶如這峭峰雲霧，將廬山得名的「真面目」蔽匿於層層的「謎團」中，令人迷惑、費解。現在該是廓清迷霧，還廬山得名歷史的真面目的時候了。
公元前126年，司馬遷游歷廬山，後來在《史記·河渠書》中寫道：「余南登廬山，觀禹疏九江」。這是第一次記下「廬山」這個名稱，已有2000多年的歷史。
廬山名稱有種種傳說，眾說紛紜，概括起來，主要有三種：
一種傳說，早在周朝時，有個名叫匡俗的人，在廬山學道求仙。周天子獲悉了他的事跡，屢次請他出山相助，而匡俗卻都潛入深山，逃避不去。後來，匡俗其人無影無蹤了，傳為成仙而去。人們便稱匡俗所住的地方為「神仙之廬」，故名「廬山」。
另一種傳說，也是周朝時，有位叫方輔的人，同老子李耳一道騎白驢入山煉丹，二人也都「得道成仙」，山上只留下一座空廬——「人去廬存」，因此稱此山為「廬山」。 第三種傳說，仍然是匡俗的故事，但時間、情節皆不同。時在漢初，匡俗的父親東野王曾輔佐劉邦平定天下，不幸逝世朝廷為表彰東野王的功績，便封其子匡俗於陽今鄱陽縣一部分，號越廬君。越廬君匡俗酷愛道術，棄官入山學道求仙。這座越廬君學道求仙的山，被人們稱為廬山。
上述三種傳說，都與求仙有關。
在古代，從秦始皇起，許多皇帝都相信方士之說，為使自己長生不老，常派人到各地求仙訪葯，故廬山這神秘的雲霧，神秘的傳說，為人們所津津樂道。但這些傳說雖然是文字所記載的，但均無確切的史實依據，很難使人相信。
匡俗、方輔一類傳說，是道教與佛教爭奪廬山的產物。東漢初年我國傳入了佛教，東漢末年又正式建立了道教，兩教都要依附名山。廬山從來就是一座名山，必然成為道教、佛教爭奪的中心。道教為使廬山成為自己的洞天福地，竭力要把佛教從廬山排擠出去，所以編出種種傳說，稱這座山為「神仙之廬」為自己占據廬山提供歷史根據。其實，這些傳說見諸記載，全在漢魏以後，比司馬遷的《史記》至少晚三四百年。而道教創始人張道陵，是東漢末年人，廬山有道教活動及種種傳說，決不會早於東漢，更不可能早於西漢《史記》成書的年代。只是廬山在古代曾有過一個方士們甚為活躍的時期，這無疑助長了廬山有神靈的傳說。
那麼，廬山真正的得名原因這一歷史之謎，已基本解開，但由於很復雜，有二種不同的觀點。
有人認為廬山的名稱，是因為山嶽的形狀而命名的。廬，廬舍也，廬山巍然屹立在遼闊的鄱陽湖平原上，恰如「中田有廬」《詩經·小雅·信南山》的形狀。晉朝思想家孫放在他的《廬山賦》中說，「尋陽郡南有廬山，九江之鎮也，臨彭蠡之澤，持平敝原」，也是這個意思。廬山名稱的來歷，應得之於它自身四圍峻拔，中間平凹的形狀。
廬山又名匡廬，匡山，仍是因山的形狀如箕筐而得名。縱觀山東歷城縣，浙江龍泉縣，四川江油縣，均有匡山，也都是以山形而命名的。
也有人認為廬山的命名是有歷史依據的。廬山地區的長江北岸，即今安徽合肥、六安一帶，古代曾有個「廬子國」。春秋戰國時期，「廬子國」成了楚國的一部分。據《國語·楚語》記載，楚王曾去過廬邑。秦漢時期的廬江縣、廬江國、廬江都以及後來的廬州，都是因廬邑和廬子國而得名的。後來，廬邑范圍逐漸向南擴展，在它境內的山命名為「廬山」。廬山在漢代已是眾所周知的名山，它的得名，不會晚於漢文帝設置廬江國和隨後設置廬江郡的時候，距今已有2100多年的歷史了。
廬山之名，數千年不衰。隨著旅遊事業的迅猛發展，廬山已由過去封閉式的療養避暑地開放為旅遊觀光的勝地，廬山的聲名傳播得更遠了。「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，當我們欲親登廬山，欣賞「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」的美景時，不妨先了解一下廬山得名的真面目。

F. 廬山的來歷

廬山，《禹貢》將其稱為「敷淺原」，次後《山海經》又稱其為「天子都」、「天子鄣」和「南鄣山」。後來，為何改用「廬山」為名呢？相傳，在殷周，有一姓匡名俗字子孝的人，兄弟七個，很有學問，不願為官，隱居山上，人們說他們是住在仙廬里的神仙。天子聞悉，派使臣來山訪賢。結果尋找不到，僅見殘存茅廬一座，基於「唯廬獨存「而取廬山之名。又傳說，周朝時候，方輔和李聃跨白驢入山，煉丹得道，後來成仙，所謂「仙去廬存」，廬山因此得名。兩種說法雖異，但內容差不多。

舊社會里，廬山也經受過一段黑暗的日子。鴉片戰爭以後，一些帝國主義分子披著宗教外衣染指廬山。他們先後在山上蓋教堂，造別墅，擅定規章，擅自成立公事房，大有獨霸廬山之勢。二十年代中期以後，國民黨蔣介石盤踞廬山，在將近十年當中廬山既是他們消夏作樂的天地，又是反革命的大本營，不可一世。三十年代末期日軍攻陷廬山，日寇焚毀名勝古跡，砍伐森林樹林，搞得到處烏煙瘴氣。1949年廬山得解放，回到人民懷抱，為了適應旅遊療休事業發展，廬山進行了一系列的經濟文化建設，建立了許多生活服務設施，修建了山南山北兩條高級公路，廬山開始成為廣大人民嚮往旅遊和休息的樂園。

牯嶺，因街南有座峻山形象半躺著的牯牛而得名，為廬山政治、經濟和文化的中心，為園林式街區，是雲中山城最繁華地方，向有「雲中山鎮牯嶺」之稱。市面上有酒家、餐館、旅社、茶莊、書店、銀行、郵電局、汽車站、照相館、理發室、醫務所，以及五金南雜副食、百貨公司，還有肉食水果市場和其他自由市場等。廬山住宿交通條件較優於全國其他名山。山上的賓館、飯店、旅社、招待所，遍布牯嶺街及東西兩谷，各種高、中、低檔旅居條件都有。來山賓朋，可找到適合自己要求的住處。旅遊公司和旅行社，接待國的旅遊者，港、澳、台同胞和僑胞，國內外的旅遊團體，大中型的會議安排；旅遊公司的廬山大夏、廬山賓館、雲中賓館、廬林飯店、牯嶺飯店、雲天飯店等，分別設有高檔、中檔、和低檔的客房。其他單位的賓館還另有部分普通低檔床位。

G. 關於廬山的傳說

歷史傳說
有一種傳說，早在周初(大約公元前十七十六世紀)，也有說在周威烈王時候(即公元前四世紀)，有一位匡俗先生，在廬山學道求仙。據說匡俗字君孝，有的書稱匡裕，字子孝，也有稱為匡續的。從中國傳統的名與字的聯義看，其名為裕，是較為合理的，俗字是誤傳，俗、續二字罔音，也是傳聞之悅。但現在普遍流傳的名字是稱他匡俗，匡裕很少有人知道了。為了方便，這里依照人們熟悉的稱呼。此外，還有稱匡俗為廬俗，這種傳說乃是因名山而臆想其人，以地名為氏，以氏為姓，倒還符合古代的慣例。至於他確切的姓氏，自然毋庸予以追究，要追究也無從著手。據說，匡俗在廬山尋道求仙的事跡，為朝廷所獲悉。於是，周天子屢次請他出山相助，匡俗也屢次迴避，潛入深山之中。後來，匡俗其人無影無蹤。有人說他成仙去了，這自然是無稽之談。後來人們美化這件事把匡俗求仙的地方稱為「神仙之廬」。並說廬山這一名稱，就是這樣出現的。因為「成仙」的人姓匡，所以又稱匡山，或稱為匡廬。到了宋朝，為了避宋太祖趙匡胤脫匡字的諱，而改稱康山。
另一種傳說，在周武王時候，有一位方輔先生。同老子李耳一道， 騎著白色驢子，入山煉丹，二人也都「得道成仙」，山上只留下一座空廬。人們把這座「人去廬存」的山，稱為廬山。「成仙」的先生名輔，所以又稱為輔山。但是老子與武王並不同時，這同樣是神話故事。
第三種傳說，仍然是匡俗先生的故事，但時間較晚，情節也有些不同。說是匡俗的父親東野王，曾經同都陽令吳芮一道，輔佐劉邦平定天下，東野王不幸中途犧牲。朝廷為了表彰他的功勛，封東野王的兒子匡俗於鄔陽(鄔,xiao音肖，鄔陽為今都陽縣一部分)，號越廬君。越廬君匡俗，有兄弟七人，愛好道術，都到都陽湖邊大山裡學道求仙。這座越廬君兄弟們學道求仙的山，被人們稱為廬山。

H. 廬山是怎樣得名的

有一種傳說，早在周初(大約公元前十七十六世紀)，也有說在周威烈王時候(即公元前四世紀)，有一位匡俗先生，在廬山學道求仙。據說匡俗字君孝，有的書稱匡裕，字子孝，也有稱為匡續的。從中國傳統的名與字的聯義看，其名為裕，是較為合理的，俗字是誤傳，俗、續二字罔音，也是傳聞之悅。但現在普遍流傳的名字是稱他匡俗，匡裕很少有人知道了。為了方便，這里依照人們熟悉的稱呼。此外，還有稱匡俗為廬俗，這種傳說乃是因名山而臆想其人，以地名為氏，以氏為姓，倒還符合古代的慣例。至於他確切的姓氏，自然毋庸予以追究，要追究也無從著手。據說，匡俗在廬山尋道求仙的事跡，為朝廷所獲悉。於是，周天子屢次請他出山相助，匡俗也屢次迴避，潛入深山之中。後來，匡俗其人無影無蹤。有人說他成仙去了，這自然是無稽之談。後來人們美化這件事把匡俗求仙的地方稱為「神仙之廬」。並說廬山這一名稱，就是這樣出現的。因為「成仙」的人姓匡，所以又稱匡山，或稱為匡廬。到了宋朝，為了避宋太祖趙匡胤脫匡字的諱，而改稱康山。
另一種傳說，在周武王時候，有一位方輔先生。同老子 李耳一道，騎著白色驢子，入山煉丹，二人也都「得道成仙」，山上只留下一座空廬。人們把這座「人去廬存」的山，稱為廬山。「成仙」的先生名輔，所以又稱為輔山。但是老子與武王並不同時，這同樣是神話故事。
第三種傳說，仍然是匡俗先生的故事，但時間較晚，情節也有些不同。說是匡俗的父親東野王，曾經同都陽令吳芮一道，輔佐劉邦平定天下，東野王不幸中途犧牲。朝廷為了表彰他的功勛，封東野王的兒子匡俗於鄔陽(鄔，xiao音肖；鄔陽為今鄱陽縣一部分)，號越廬君。越廬君匡俗，有兄弟七人，愛好道術，都到鄱陽湖邊大山裡學道求仙。這座越廬君兄弟們學道求仙的山，被人們稱為廬山。

I. 廬山因什麼而得名

江西廬山，天下名山也。它一山飛峙於江湖之間，飽含雲霧之氣，繚繞蒸騰，詭特奇妙，故以「不識廬山真面目」，名揚海內外。
「匡廬奇秀甲天下山」——白居易語。自古以來，廬山就被人們傳為「神仙之廬」。廬山的得名也因為這些傳說而確定下來了，而其他諸如匡山、康山、輔山敷山、以及敷淺原、天子都，天子鄣、南鄣山等名稱卻不大為人們所稱道。為什麼稱之為「廬山」？有什麼依據？千百年來宗教的面紗猶如這峭峰雲霧，將廬山得名的「真面目」蔽匿於層層的「謎團」中，令人迷惑、費解。現在該是廓清迷霧，還廬山得名歷史的真面目的時候了。
公元前126年，司馬遷游歷廬山，後來在《史記·河渠書》中寫道：「余南登廬山，觀禹疏九江」。這是第一次記下「廬山」這個名稱，已有2000多年的歷史。
廬山名稱究意是怎樣來的？這有種種傳說，眾說紛紜，概括起來，主要有三種：
一種傳說，早在周朝時，有個名叫匡俗的人，在廬山學道求仙。周天子獲悉了他的事跡，屢次請他出山相助，而匡俗卻都潛入深山，逃避不去。後來，匡俗其人無影無蹤了，傳為成仙而去。人們便稱匡俗所住的地方為「神仙之廬」，故名「廬山」。
另一種傳說，也是周朝時，有位叫方輔的人，同老子李耳一道騎白驢入山煉丹，二人也都「得道成仙」，山上只留下一座空廬——「人去廬存」，因此稱此山為「廬山」。
第三種傳說，仍然是匡俗的故事，但時間、情節皆不同。時在漢初，匡俗的父親東野王曾輔佐劉邦平定天下，不幸逝世朝廷為表彰東野王的功績，便封其子匡俗於陽今鄱陽縣一部分，號越廬君。越廬君匡俗酷愛道術，棄官入山學道求仙。這座越廬君學道求仙的山，被人們稱為廬山。
上述三種傳說，都與求仙有關。在古代，從秦始皇起，許多皇帝都相信方士之說，為使自己長生不老，常派人到各地求仙訪葯，故廬山這神秘的雲霧，神秘的傳說，為人們所津津樂道。但這些傳說雖然是文字所記載的，但均無確切的史實依據，很難使人相信。
匡俗、方輔一類傳說，是道教與佛教爭奪廬山的產物。東漢初年我國傳入了佛教，東漢末年又正式建立了道教，兩教都要依附名山。廬山從來就是一座名山，必然成為道教、佛教爭奪的中心。道教為使廬山成為自己的洞天福地，竭力要把佛教從廬山排擠出去，所以編出種種傳說，稱這座山為「神仙之廬」為自己占據廬山提供歷史根據。其實，這些傳說見諸記載，全在漢魏以後，比司馬遷的《史記》至少晚三四百年。而道教創始人張道陵，是東漢末年人，廬山有道教活動及種種傳說，決不會早於東漢，更不可能早於西漢《史記》成書的年代。只是廬山在古代曾有過一個方士們甚為活躍的時期，這無疑助長了廬山有神靈的傳說。
那麼，廬山真正的得名原因如今有人解開了嗎？目前這一歷史之謎，已基本解開，但由於很復雜，有二種不同的觀點。
有人認為廬山的名稱，是因為山嶽的形狀而命名的。廬，廬舍也，廬山巍然屹立在遼闊的鄱陽湖平原上，恰如「中田有廬」《詩經·小雅·信南山》的形狀。晉朝思想家孫放在他的《廬山賦》中說，「尋陽郡南有廬山，九江之鎮也，臨彭蠡之澤，持平敝之原」，也是這個意思。廬山名稱的來歷，應得之於它自身四圍峻拔，中間平凹的形狀。廬山又名匡廬，匡山，仍是因山的形狀如箕筐而得名。縱觀山東歷城縣，浙江龍泉縣，四川江油縣，均有匡山，也都是以山形而命名的。
也有人認為廬山的命名是有歷史依據的。廬山地區的長江北岸，即今安徽合肥、六安一帶，古代曾有個「廬子國」。春秋戰國時期，「廬子國」成了楚國的一部分。據《國語·楚語》記載，楚王曾去過廬邑。秦漢時期的廬江縣、廬江國、廬江都以及後來的廬州，都是因廬邑和廬子國而得名的。後來，廬邑范圍逐漸向南擴展，在它境內的山命名為「廬山」。廬山在漢代已是眾所周知的名山，它的得名，不會晚於漢文帝設置廬江國和隨後設置廬江郡的時候，距今已有2100多年的歷史了。
廬山之名，數千年不衰。隨著旅遊事業的迅猛發展，廬山已由過去封閉式的療養避暑地開放為旅遊觀光的勝地，廬山的聲名傳播得更遠了。「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，當我們欲親登廬山，欣賞「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」的美景時，不妨先了解一下廬山得名的真面目吧。 有一種傳說，早在周初(大約公元前十七十六世紀)，也有說在周威烈王時候(即公元前四世紀)，有一位匡俗先生，在廬山學道求仙。據說匡俗字君孝，有的書稱匡裕，字子孝，也有稱為匡續的。從中國傳統的名與字的聯義看，其名為裕，是較為合理的，俗字是誤傳，俗、續二字罔音，也是傳聞之悅。但現在普遍流傳的名字是稱他匡俗，匡裕很少有人知道了。為了方便，這里依照人們熟悉的稱呼。此外，還有稱匡俗為廬俗，這種傳說乃是因名山而臆想其人，以地名為氏，以氏為姓，倒還符合古代的慣例。至於他確切的姓氏，自然毋庸予以追究，要追究也無從著手。據說，匡俗在廬山尋道求仙的事跡，為朝廷所獲悉。於是，周天子屢次請他出山相助，匡俗也屢次迴避，潛入深山之中。後來，匡俗其人無影無蹤。有人說他成仙去了，這自然是無稽之談。後來人們美化這件事把匡俗求仙的地方稱為「神仙之廬」。並說廬山這一名稱，就是這樣出現的。因為「成仙」的人姓匡，所以又稱匡山，或稱為匡廬。到了宋朝，為了避宋太祖趙匡胤脫匡字的諱，而改稱康山。
另一種傳說，在周武王時候，有一位方輔先生。同老子 李耳一道，騎著白色驢子，入山煉丹，二人也都「得道成仙」，山上只留下一座空廬。人們把這座「人去廬存」的山，稱為廬山。「成仙」的先生名輔，所以又稱為輔山。但是老子與武王並不同時，這同樣是神話故事。
第三種傳說，仍然是匡俗先生的故事，但時間較晚，情節也有些不同。說是匡俗的父親東野王，曾經同都陽令吳芮一道，輔佐劉邦平定天下，東野王不幸中途犧牲。朝廷為了表彰他的功勛，封東野王的兒子匡俗於鄔陽(鄔，xiao音肖；鄔陽為今鄱陽縣一部分)，號越廬君。越廬君匡俗，有兄弟七人，愛好道術，都到鄱陽湖邊大山裡學道求仙。這座越廬君兄弟們學道求仙的山，被人們稱為廬山。