A. 人的名字代表什麼意思
名字跟隨著我們的一生，或許我們與他人會有重名，但名字對於我們的意義依舊是不同的。名字是代表一個人的標記，與人有著很大的淵源。
那麼，本期看看名字的重要性及其意義是什麼。
名字的重要性及其意義
人的姓名要伴隨人的一生，始終和人榮辱與共，人可以改變或拋棄他，而他卻永遠不會背叛自己的主人。人名即人，言其名可以想到其人。那麼姓名有什麼社會價值和意義了？
名字已帶有時代的信息，銘刻著文化觀念，留下了家族血統的烙印，凝聚著父母對孩子的深情厚意和殷切期望，隱寓著不同的理想抱負、情趣愛好和目標追求，它對人生起著潛移默化的作用。
姓名不僅作為一個人的符號，對自身的發展有著潛在的影響，而且又是人與人之間進行交往所不能缺少的工具伴其一生，具有著一定的社會價值。
而在社會交往中，人們最初接觸到的就是對方的姓名，一個好的姓名往往會給對方留下很深的印象，而一個一般的姓名往往留不下很深的印象，有時一個名字甚至可能改變一個人的命運。我國歷史上有不少因為名字走運或背運的軼事
一名之得，可以成龍；一名之失，可以為蟲，真是「成亦蕭何，敗亦蕭何」。一個成功的名字不僅可以激勵自己奮發進取，而且是邁向社會，走向成功的第一步。
B. 中國人取名字有哪些講究
結合中國傳統姓名學和現代姓名學，我們認為起名應該遵循以下原則，此即好名的標准：
一、姓名應恰當地配合本人的生辰八字。取名前應對生辰八字進行推算，找出命運中的喜用神（對命主有利的五行），選取適合的漢字，通過姓名對命運加以補救。
二、姓名應有吉利的數理意義。姓名好壞不在字義，而在數理，因為叫「富貴」的人並不見得就富貴，叫「豪傑」的人並不見得就是豪傑，取名就要做到數理「吉」，至少也應該「半吉」。應注意以下幾點：
①天、人、地、外、總五格在81數含義中要盡量避凶趨吉(看81數吉凶)；
②人格和外格的數理關系會影響人的性格，性格好壞關繫到人的一生是否幸福(看姓名與性格)；
③天、地、人三格的配置(即三才配置)對健康和人生是否順利非常重要，配置不對，功虧一簣(看三才配置與健康)；
④人格與地格的關系決定基礎運，基礎不穩，大事難成(看基礎運勢相關)；
⑤天格與人格的關系決定成功運，配置不當，成功無望(看成功運勢相關)；
⑥人格與外格數理之間的搭配及相生相剋的內存聯系，表現一個人的人際關系、社交能力，以及與此相關的事業興衰。人際關系是社會生活的一個重要方面(看姓名與人際關系相關)。
三、女孩子取名應避開女性孤獨運的數理。如21、23、26、28、29、33、39等，以免造成婚姻方面的不幸。如果取一好名，還能減輕先天八字中婚姻方面不良信息的影響。
四、取名要做到「六忌一便於」。六忌：一忌太易重名，二忌不辨性別，三忌諧音不雅，四忌充滿稚氣，五忌花枝招展，六忌一字多音；一便於：便於書寫和認讀，避免太生僻的字。
為了盡可能避免重名，我們建議少取兩字名，多取三字名，可取四字名。
五、字形要均衡和諧，聲調要雅韻動聽，寓意要豐富簡潔。
以上幾點在不能完全滿足的情況下，首先應保證數理要吉，其次是對本人的先天八字要有所補益。
此外，需要注意的是，要按照繁體字的筆畫計算五格，因為姓名學是在繁體字的基礎上研究出來的成果。但在使用中完全可以用簡化字。
C. 中國人的名、字、號各有什麼特點和意義
名，是在社會上使用的個人的符號。自稱用名，稱人以字。「字」往往是「名」的解釋和補充，是和「名」相表裡的，所以又叫「表字」。
古人「名」和「字」的關系有意義相同的，如：東漢創制地動儀的張衡字平子，「擊鼓罵曹」的文學家禰衡字正平，他們名、字中的「衡」就是「平」；宋代詩人秦觀字少游，陸游字務觀，他們名、字中的「觀」和「游」也是同義。
「名」和「字」有意義相輔的，如：東漢「舉案齊眉」的文學家梁鴻字伯鸞，「鴻」、「鸞」都是為人稱道的兩種飛禽；唐代詩人白居易字樂天，因「樂天」故能「居易」；宋代作家晁補之字無咎（「咎」是過錯），因能「補」過才能「無咎」。
「名」和「字」有意義相反的，如：宋代理學家朱熹字元晦，元代書畫家趙孟頫字子昂。他們「名」、「字」中的「熹」與「晦」、「頫（俯）」與「昂」都是反義。
古人的「名」、「字」往往取自古書典，如：曹操字孟德，《荀子》有「夫是之謂德操」句。唐代文學家陸羽（著有《茶經》，後世尊為「茶神」）字鴻漸，是取自《周易》「鴻漸於陸，其羽可用為儀」。
古人的「名」、「字」還常用來表示在家族中的行輩。先秦時，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟長幼，如伯夷、叔齊，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，「仲」就是老二。漢代以後逐漸在「名」或「字」中用同樣的字或偏旁表同輩關系，如宋代學家蘇軾、蘇轍兄弟共用偏旁「車」表同輩。
除了名、字，有些古人還有號。「號」是一種固定的別名，又稱別號。封建社會的中上層人物（特別是文人）往往以住地和志趣等為自己取號（包括齋名、室名等）。如唐代李白的青蓮居士、杜甫的少陵野老、宋代蘇軾的東坡居士、明代唐寅的六如居士、清代鄭燮的板橋等，都是後人熟知的；有些別號的使用率甚至超過本名（如蘇東坡、鄭板橋等）。別號是使用者本人起的，不像姓名要受家族、行輩的限制，因而可以自由地抒發或標榜使用者的某種情操。別號中常見的「居士」、「山人」之類就是為了表示使用者鄙視利祿的志趣。有以號明志的，如宋周敦頤稱濂川先生，明歸有光稱震川先生，王夫之稱船山先生等。還有在死後由門人、後人上的尊號（「私謚」），如晉代陶潛的靖節等。謚號，即死後由皇帝頒賜的榮稱。如宋包拯稱包孝肅，岳飛稱岳武穆，清紀昀稱紀文達等。另外還有「綽號」，這大都是他人所取而得到公認的別號，是對人的刻畫和形容。如《水滸》里梁山上一百○八人個個都有綽號，大都准確地描摹了人物性格、特長或生理特點，這些綽號作為姓名的代稱，更是人們所熟知的。
除了上述的字、號之外，歷史上常常用來代替個人姓名的還有：
1、地名（包括出生地、住地和任職所在地等）。如東漢孔融稱為孔北海，唐代韓愈稱為韓昌黎，柳宗元稱為柳河東或柳柳州、宋代蘇轍稱為蘇欒城等。以地名稱人在封建時代是表尊敬，叫做稱「地望」。
2、官爵名（包括職銜、封號等）。如東漢發出「窮當益堅、老當益壯」豪言的馬援稱馬伏波（曾任伏波將軍），投筆從戒的班超稱班定遠（曾封定遠侯），三國嵇康稱嵇中散（曾任中散大夫），唐代杜甫稱杜工部、杜拾遺（曾任工部員外郎、左拾遺）等。
3、以室名、齋名、軒名、堂名為號的。如王夫之號姜齋取自他的室名；辛棄疾的號稼軒也是取自室名；北宋詩人蘇舜欽，流寓蘇州，築滄浪亭，自號滄浪翁。
4、在姓氏前加形容詞指稱特定的同姓者。南朝謝靈運和堂弟謝惠連都是詩人，被稱為大、小謝。唐代詩人中老杜（亦作大杜）專指杜甫，小杜專指杜牧。老蘇、大蘇、小蘇則指宋代蘇洵、蘇軾、蘇轍父子。
5、以幾個姓並稱特定的幾個人。如「馬班」（或「班馬」）指司馬遷（《史記》作者）、班固（《漢書》作者）；唐詩人中「李杜」是李白、杜甫，「元白」是元稹、白居易；「韓柳」是韓愈、柳宗元。還有前面提到的大謝小謝合稱「二謝」，加上南朝號一詩人謝朓又合稱「三謝」；「二程」專指宋代學者程顥、程頤兄弟；蘇洵、蘇軾、蘇轍又合稱「三蘇」。
6、在唐代還常以行第連同姓名官職等稱人。王維有詩題《送元二使西安》（「勸君更進一杯酒，西出陽關無故人」就是其中的名句）、唐詩中屢見《答王十二》、《問劉十九》之類的題目，都是以行第稱人的。如李白是李十二、韓愈是韓十八、柳宗元是柳八、元稹是元九等。宋代也還有此風習，如秦觀稱秦七、歐陽修稱歐九、黃庭堅稱黃九等。
D. 中國人的姓名的意義
1、「漢語和中國文化自古以來就是單一的、純潔的，因此我們要為保衛漢語和中國文化的純潔而斗爭！」這句話對嗎？為什麼？
我認為漢語確實是單一和純潔的，因為漢語的文化技術精度確實無可比擬，而且由於歷史太長若干年前質量和含量已精湛無比，所以，我認為漢語並不需要特別在意地去保護，將來活字化的漢語肯定比靜態的英語生命力要長。
2、如何理解姓名的文化意義？
姓名是人類進化到一定程度上所出現的產物，姓名首先表現在生存環境和生活態度的進步，等社會發展到一定初級文明程度的時候，它才表現出文化意義及文化意旨。總的來說，姓名在能基礎地表達出群類個體中的身份後，還能清晰地表達出特定人物的特點、性格、愛好、追求、理想等各種深層意義。
3、「趨吉避凶」是一種普遍的傳統文化心理，它是怎樣通過語詞或文字表現出來的？
當人類的生存已經有了文明痕跡、並且對於生命意義已經表現得格外珍惜的時候，那麼對於嚮往好的吉運現象和避開不幸的凶運現象就希望通過一切方式來祈禱和表達，文字做為一種能永恆記憶事件和歷史的先進手段，每個人都意識到通過成熟體系的語詞或文字表現更具有現實性和意義。因此，人們在文字中以一切沉澱的文化詞語和開拓性的詞性來表達出「趨吉避凶」的文化心理；一定程度上，這樣做是具有振撼性的。
4、中國傳統信仰有什麼特點？如何理解普通百姓信仰的不虔誠性？
中國由於特定的傳統儒家文化和根深蒂固的封建歷史文化，以及東方地理和地緣隔絕原因對外國的信仰文化並沒有真正接觸和深刻了解，而同時由於中國文化強烈的排他性和強悍的吸附性，導至從古至今各朝各代中國並沒有形成明顯特點的傳統信仰。更多地是一種百姓面對生存和命運取捨的精神形成，表現為忍耐、順從、頑強、團結、生生不息、延綿不絕。
百姓信仰的不虔誠性從宏觀上來說是由於生存環境造成的，當百姓發現它信仰的東西得到的並不是虔誠企望的結果、那麼內心就會動搖和懷疑，以至導致意識的改變。同時如果一個社會的各種利益過於刻薄分化和投機易取、那麼就會旦生出人類的私心，整體復雜社會一旦變得污濁和骯臟，那麼百姓的信仰就會毫無疑問地改變和不具有虔誠性。
E. 中國人的姓名
中國人的名也具有自己的傳統和特點。中國人的姓名都是姓在前，名在後，名有一個字的，也有兩個字的。古代中國人的姓名比現代人的更復雜，除了姓、名以外，還有字、號。男子到了二十歲，女子到了十五歲時，要取一個正式的名稱，這就是字。有地位、有文化的人還要有號，他們往往以自己的住地或志趣為自己取號，如唐代詩人李白幼年居住在四川的青蓮鄉，他就給自己取號青蓮居士。
中國人的名字往往有一定的含義，表示一定的願望。有的名字包含著出生時的地點、時間或自然現象，如「京、晨、冬、雪」等。有的名字人示希望具有某種美德，如「忠、義、禮、信」等。有的名字表示希望健康、長壽、幸福，如「健、壽、松、福」等。男人的名字和女人的名字也不一樣，男人的名字多用表示威武勇猛的字，如「虎、龍、雄、偉、剛、強」等。女人的名字常用表示溫柔美麗的字，如「鳳、花、玉、彩、娟、靜」等。
現在，中國人起名已經沒有古人那麼多的講究了。一般的人除了小名（小時候起的非正式的名字）、大名（正式的名字）以外，不再取字和號，名字也不一定按輩排列了。
中國人的姓名
作者
郭讓舜
出版年
2000-10
頁數
195
ISBN
9787212016692
內容簡介
姓，是家族的稱謂；名，是個人的符號。人的姓名，是某人屬於某個家族某個成員的表白，是人們在社會交往中彼此相互區別的符號，是人人必不可少的最普遍的社會現象。
姓名學，是研究人的姓名的源流、社會功能、取名要旨和多種多樣的取名方法的學問，是歷來人們普遍關心的古老而又年輕的學科。
F. 「中國人」這個名字的由來是什麼
我國古代,"國"字的含義是"城"或"邦"."中國"就是"中央之城"或"中央之邦".周代文獻中,"中國"一詞有五種不同含義:一指京師,即首都;二指天子直接統治的王國;三指中原地區;四指國內,內地;五指諸夏或漢居住的地位和建立的國家.
自漢代開始,人們常把漢族建立的中原王朝稱為"中國",兄弟民族建立的中原王朝也有稱為"中國".南北朝時期,南朝自稱為"中國",把北朝叫做"魏虜",北朝也自稱為"中國",把南朝叫做"島夷".遼與北宋,金和南宋,彼此都自稱"中國",都不承認對方為中國.
嚴格地說,古代"中國"是一個形容詞,而不是一個專有名詞.當然,歷史上的"中國"並不等於今天"中國"的范圍.我國古代各個王朝都沒有把"中國"作為正式國名.漢朝的國號是"漢",唐朝的國號是"唐",以後建立的王朝國號有宋,遼,夏,金,元,明等,清政府與外國簽訂的條約上簽署的國名是"大清".他們的國號都不叫"中國".
直到辛亥革命以後,才把"中國"作為"中華民國"的簡稱.全國解放後,我們也把"中國"作為"中華人民共和國"的簡稱.現在,世界上只有一個中國,就是中華人民共和國.
『中國』的最初意思是什麼呢？中者，天下之中心也。國者，大都城也。『中國』的
最初的字面意思是位於天下之中心的大城。『中國』是華夏君主所駐的城市。華夏
正統帝王代表其統治下的華夏帝國，『中國』也就衍伸為華夏國家。『中國』自上
古(不晚於周朝建國時期)就是華夏國家總體的代稱，華夏兒女在夷蠻之人的眼中口
中就是所謂的『中國之人』。此類記載遍布華夏和非華夏的文字記載。
把『中國』作為中國的名稱的歷史縮少為民國建立以來的不足一個世紀，是國內的
賊虜和海外的倭奴等賤族的『陽謀』。凡我華夏兒女皆應牢記『中國』是中國3000年
的國家稱號。為何倭奴打敗虜清後非得硬造出『之 那』這個詞來指稱中國呢？因
為倭認為他們已經比中國強了，中國已經不配稱為『中國』了，因為『中國』的意
思是華夏國家是天下的中心，其他周邊國家是蠻夷藩屬。
G. 中國人名字的由來
H. 中國人的名字有什麼特點
三個字最好，名字的第1個字要是姓，例:[李]小小 （姓都是一個字）
姓名的第2和第3個字就什麼都可以了，只要是代表美好的字都OK
女孩子的：
奕晴（神采奕奕，晴：開朗）
想依（衣字不好聽，改成了「依」意思：雲想衣裳花想容）
沐卉 (卉：草的總稱 沐：如雨般濕潤 )
玉珍（象玉一般美麗，珍珠一樣令人喜愛）
茹雪（茹，諧音如；全名意思是想雪一般純潔，善良）
歡馨（快樂，與家人生活得非常溫馨）
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男孩的：
俊楠 (俊：英俊 楠：堅固 )
博文 (文韜武略，博大精深 )
峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明)
子騫 (騫：高舉，飛起 )
I. "中國人"這個名字的由來
中國」一詞的由來Erwin-Rommel2005-2-27, 02:52 AM
作為偉大祖國名稱的「中國」，在幾千年的歷史中，她牽動著無數炎黃子孫的心；在人類文明史上，很多文明都因和「中國」兩字相聯而顯得燦爛生輝。然而，「中國」這個令人驕傲的名稱是怎麼來的呢？在中華人民共和國成立51周年之際，為了使讀者對此有一個更清晰的了解，本版刊發了華林甫先生從地名歷史學等角度，考證「中國」一詞由來的文章，以饗讀者。
中國，是偉大祖國的名稱，每個炎黃子孫無不為生活在這樣一個偉大的國度而感到自豪。然而，「中國」這個令人驕傲的名稱是怎麼來的呢？
相傳，我國歷史上第一個朝代是夏朝。古時候，黃河流域一帶的先民自稱「華夏」，或簡稱「華」、「夏」。「華夏」一詞最早見於《左傳》襄公二十六年（公元前547年）：「楚失華夏」。唐孔穎達疏：「華夏為中國也」。從字義上來講，「華」字有美麗的含義，「夏」字有盛大的意義，連起來的確是個美好的詞。「華夏」所指即為中原諸侯，也是漢族前身的稱謂，所以「華夏」至今仍為中國的別稱。
一、「中國」一詞之本義考
華夏族人稱其四境民族為蠻、夷、戎、狄，而自稱為「中國」。「中國」一詞最早見於周代文獻，後來隨著所指對象不同而有不同的含義。大致說來，有以下六種概念：一是指京師（首都）而言，如《詩經·民勞》註：「中國，京師也」。二是指天子直接統治的地區，如諸葛亮對孫權說：「若能以吳越之眾與中國抗衡，不如早與之絕」。三是指中原地區，如《史記·東越列傳》：「東甌請舉國徒中國」。四是指國內、內地，如《史記·武帝本紀》：「天下名山八，而三在蠻夷，五在中國」。五是指諸夏族居住的地區，如《論語集解》：「諸夏，中國也」。六是指華夏或漢族建立的國家，《史記》、《漢書》經常出現這樣的稱謂。所以自漢代開始，人們常常把漢族建立的中原王朝稱為「中國」。正因為如此，當少數民族入主中原後，便以「中國」自居，如鮮卑人建立的北魏自稱「中國」，將南朝叫作「島夷」；而同時漢族建立的南朝雖然遷離了中原，仍以「中國」自居，稱北朝為「索虜」、北魏為「魏虜」。又如在宋代，遼與北宋、金與南宋彼此都自稱「中國」，且互不承認對方是「中國」。
二、「中國」一詞之地域觀念演變考
「中國」一詞所指范圍，隨著時代的推移而經歷了一個由小到大的擴展過程。當《尚書》上出現「中國」時，僅僅是西周人們對自己所居關中、河洛地區的稱呼；到東周時，周的附屬地區也可以稱為「中國」了，「中國」的涵義擴展到包括各大小諸侯國在內的黃河中下游地區。而隨著各諸侯國疆域的膨脹，「中國」成了列國全境的稱號。秦漢以來，又把不屬黃河流域但在中原王朝政權統轄范圍之內的地區都稱為「中國」，「中國」一名終於成為我國的通用名號。19世紀中葉以來，「中國」則成了專指我們國家全部領土的專用名詞。
事實上，「中國」一名雖有三千年文字記載的歷史，但它僅僅是一種地域觀念，從夏、商、周開始直至清末，從來沒有一個王朝或政權曾以「中國」作為正式國名。「中國」正式作為國名，始於辛亥革命以後。1912年元旦，中華民國成立，國際上通稱Republic of China，簡稱China（「中國」）。至此，「中國」一名才成為具有近代國家概念的正式名稱。1949年成立了偉大的中華人民共和國，又將「中國」概念完善、充實到今天的含義。
三、「中國」一詞別名考
「中國」的別名，除上述的「華夏」外，還有「中華」、「九州」、「四海」、「神州」等稱呼。「中華」最初指黃河流域一帶，《三國志》裴注中最早出現了「中華」一詞。隨著版圖的擴大，凡屬中原王朝所管轄的地方都統稱為「中華」，泛指全國。唐代韓亻屋詩雲：「中華地向邊城盡，外國雲從島上來」，已把「中華」與「外國」對舉。所以，「中國」也簡稱「華」，中國人僑居海外稱「華僑」。
「九州」之名，起於戰國中期。當時列國紛爭，戰火連天，人們渴望統一，於是產生了區劃中原的思想萌芽，因而《禹貢》便有冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州。其它古籍如《爾雅·釋地》、《周禮·職方》、《呂氏春秋·有始覽》等也有「九州」的記載，盡管具體的州名有所差異，但記載的均為九個州。「州」正式成為政區是東漢的事。後代的州越分越多，越分越細，轄區也越來越小，但中心地域大致相當於戰國時代「九州」的范圍。所以「九州」就成了中國的代稱，並一直沿用至今。
古時候，中國曾有「四海」之稱，以四境均有海水環繞而得名。戰國齊人鄒衍，得到海外交通的啟發，大膽提出了「大九州」說。他認為《禹貢》九州合起來只能算一州，叫「赤縣神州」；同樣大小的州共有9個，但不過是裨海環繞的小九州；這樣的小九州共有9個，組成大九州；大九州四周為大瀛州所環繞。所以，「神州」只佔天下八十一分之一。後代的事實雖然證明這只是一種假說，但「神州」之名一直沿用到今天。
四、世界文化中的「中國」名稱考
古代印度、希臘、羅馬等國人，尊稱中國為Cina、Thin、Sinae，許多發達國家幾乎都用與之音近的名詞來稱呼中國，中文譯音為：支那、脂那、至那、希尼、震旦等。這些都是「秦」字的外文對應，或以為從「絲綢」的「絲」讀音而來，也有人認為源出「瓷器（china）」或閩南話的「茶」。
俄羅斯將中國叫「契丹」，顯然另有來源。契丹族建立的遼朝，武力強盛，控制著整個蒙古高原及其周圍地區，鐵騎所至，所向無敵。而當時剛剛興起於東歐平原的俄羅斯人，初聞東方惟有契丹，故稱中國為「契丹」，並沿用至今。
至於china 因為 china是瓷器的意思
因為古代中國以瓷器 聞名與世界 .. 所以就由此而來