九華山名字由來

『壹』 請簡單說說為什麼叫九華山

九華山古屬於陵陽山區，號九子山。宋《太平御覽》：「此山奇秀，高出雲表，峰巒異狀，其數有九，故號九子山。」詩仙李白曾五游秋浦（今安徽池州市貴池區），三上九華，唐天寶十三年（754）冬。李白應有人韋權輿、高霽的邀請，聚會於九子山西麓夏侯回家，寫下了《改九子山為九華山聯句》。詩有序：青陽縣南有九子山。山高數千丈。上有九峰如蓮花。按圖徵名。無所依據。太史公南遊。略而不書。事絕古老之口。復闕名賢之紀。雖靈仙往復。而賦詠罕聞。予乃削其舊號。加以九華之目。時訪道江漢。憩於夏侯回之堂。開檐岸幘。坐眺松雪。因與二三子聯句。傳之將來。詩文如下：
妙有分二氣，靈山開九華。--李白
層標遏遲日，半壁明朝霞。--高霽
積雪曜陰壑，飛流噴陽崖。--韋權輿
青瑩玉樹色，縹緲羽人家。--李白
這首詩就成了九華山的定名篇。
這才是有根有據的資料，之前那位答得非常多，故事很精彩，但是並不一定是真實的歷史。

『貳』 九華山的由來50字

九華山（Jiuhua Mountain），古稱陵陽山、九子山，為「中國佛教四大名山」之一，位於安徽省池州市青陽縣境內，素有「東南第一山」之稱，傳說因唐朝李白《望九華贈青陽韋仲堪》詩：「昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。」而更名為「九華山」。

『叄』 九華山名字的來源

九華山名稱的由來
與李白有關開始時九華山叫九子山，因為李白只見蓮花峰佇立入雲，雲霧飄飄走動，把山峰遮住一半，很快就把山峰吞沒了，變成茫茫一片。不一會兒，雲消霧散，山巒又顯現出來。瞬息萬變，景色迷人，看得李白如痴如醉。高興地說：「不親臨九子，怎知九子山絢麗多姿？這九子山比花還好看，比畫還美，你看，多象出水芙蓉！」改名為九華（花）山。就是這么由來的。

『肆』 九華山的人文歷史

名稱來源 南朝時，九華山以此山奇秀，高出雲表，峰巒異狀，其數有九，故號九子山。唐天寶年間詩仙李白曾數游九華山，睹此山秀異，九峰如蓮花，觸景生情，在與友人唱和的《改九子山為九華山聯句並序》中曰：「妙有分二氣，靈山開九華」，因此「九子山」改為「九華山」。 歷史事件 相傳唐開元（713～742）末年，新羅國高僧金喬覺來九華山開闢地藏道場，唐至德二年（757年）寺院建成。
唐天寶年間詩仙李白曾數游九華山，睹此山秀異，九峰如蓮花，觸景生情，在與友人唱和的《改九子山為九華山聯句並序》中曰：「妙有分二氣，靈山開九華」，因此「九子山」改為「九華山」。李白吟九華山詩雲：「昔在九江（長江）上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從？君為東道主，於此卧雲松。」其中「天河掛綠水，秀出九芙蓉」詩句成為描繪九華山秀美景色的千古絕唱。唐代劉禹錫觀山時贊嘆：「奇峰一見驚魂魄」，「自是造化一尤物」。「江邊一幅王維畫，石上千年李白詩」。
九華山是地藏王菩薩道場，金喬覺駐錫九華，苦心修煉數十載，唐貞元十年（794年），於九十九歲高齡，跏趺示寂。其肉身置函中經三年，仍「顏色如生，兜羅手軟，羅節有聲，如撼金鎖」。根據金喬老的行持及眾多跡象，僧眾認定他即地藏菩薩化身，遂建石塔將肉身供奉其中，並尊稱他為「金地藏」菩薩。九華山遂成為地藏菩薩道場，由此名聲遠播、譽滿華夏乃至全球，逐漸形成與五台山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音並稱的地藏應化聖地。據明代編《池州府志》，清代《九華山志》等文獻記載，東晉隆安五年（即401年），天竺僧杯渡禪師來山傳經佈道，創立茅庵，《安徽通志》卷四十載，晉隆安五年，杯渡禪師創寺於九華山。百年後的503年，有僧人伏虎，居拾寶岩，建伏虎庵為道場。唐開元（713--741）末年，有僧檀號，張姓，自郡館至，為鄉老胡彥請住，廣度男女；觸時豪所嫉，長吏不明，熒其居而廢之。該時期，佛教憑特異功能（如杯渡）或憑鄉老/舉薦（如檀號），雖播下了佛教的種子，但末能常住九華。
佛教立足九華（中、晚唐）。唐開元末，金地藏卓錫九華，洞居澗飲閉目苦修，感動諸葛節等人，買檀號舊地，建化城寺。金地藏圓寂後，肉身不壞，後人建肉身塔供奉，九華山化城寺被辟為地藏菩薩靈跡。地藏道場名聲漸播。此間，佛教靠苦行感化，靠名僧奠定根基，而李白改九子山為九華山，更增添了九華山的名氣。南宋末禪宗的進入，明清四大名山之一。南宋末，臨濟宗、曹洞宗先後傳入九華山，為九華山佛教輸入了血液。其間有希坦等一大批詩僧組成的九華詩社及《九華詩集》；因反秦檜並遇迫害而名聲大振，圓寂後被尊為定光佛的宗杲傳經化城寺；北、南兩宋，王安石、范成大等名臣墨客游覽九華山；清初四帝弘佛，尤其是明代無瑕和尚，百歲圓寂，肉身不壞，封為應身菩薩，遂使九華山在明末清初為江表諸山之冠，成為四大佛教名山之首。
此間佛教主要靠自身主動吸收新養份，名僧行持而興。文人騷客的雅助、帝王的扶助，遂使九華山佛教至於鼎盛。九華山佛教結社護教（民國至新中國成立前）。九華山成立佛教協會，結社護教。成立九華山佛學院加強佛學研究與交流，廣泛增進同朝、印、日等國外佛教界的交往。此間佛教對內主要靠自立自強、對外靠擴大交往，擴大國際影響。建國後至今。從建國初農禪兩不誤到文化大革命浩劫。期間雖有佛教界鼎力支持抗美援朝的壯舉，但佛教的正常活動受干擾；改革開放後，九華山抓住大好機遇，成立協會、建立佛學院、保護文物、開展學術交流，九華山佛教也隨對外開放、旅遊產業的興起真正走向世界。 唐代劉禹錫觀山時贊嘆：「奇峰一見驚魂魄」，「自是造化一尤物」。「江邊一幅王維畫，石上千年李白詩」。慕名而來的文人墨客，為九華山幽奇秀麗的風光傾倒的同時，時常也會抒發自己慕仙懷古的情懷，留下了不少優美的詩篇。這些浪漫清逸的詩歌，為九華山的靈山秀水更添許多宗教文化意蘊。
《改九子山為九華山聯句並序》李白
《九華山賦》王守仁
《龍池》高子洪
《過九華山》蘇轍
《詠斧柯嶺》陳岩
《至陵陽山登天柱石酬韓侍御見招隱黃山》李白
《費征君舊居》張賓
《贊九華山》劉禹錫
《列仙峰》陳岩 地藏王
九華山開辟為大願地藏王菩薩道場，成為一千多年來僧侶及大眾的朝聖地，緣起於新羅國僧人「金地藏」的修道故事。新羅國王族金喬覺，於唐玄宗開元年間到九華山求法，經南陵等地登上九華山，於山深無人僻靜處，擇一岩洞棲居修行。當時九華山為青陽縣閔員外屬地，金喬覺向閔氏乞一袈裟地。閔員外以為幾畝或數頃都不在話下，何況只是區區一袈裟地，自然不暇思索、慷慨應允。金喬覺袈裟輕輕一抖，展衣後竟遍覆九座山峰。閔員外既十分詫異，又大開眼界、嘆未曾有，由靜而驚，由驚而喜，心悅誠服地將整座山獻給「菩薩」，並為持戒精嚴、艱苦修行的高僧修建廟宇。
陵陽子明
據九華山古山志記載，西漢中葉的道教代表人物之一竇伯玉，字子明，丹陽人。他曾為陵陽縣令，以道家清凈無為的道理治理縣政，化導民眾，卓有政績，世人稱之為「陵陽子明」。《列仙傳》等書記載，他曾放生小白龍於九華山(屬陵陽山區)的游龍澗，後小白龍為報恩而密授他修仙要訣。他依法於九華山苦修，終於一日乘白龍仙去。傳說伯玉飛升時，白鶴翔舞其上。後來他的兩個女兒採薇於九華山仙姑尖峰頂時，他下凡面授她們道術，不久她們也成仙飛升而去。
采葯煉丹
三國時期，道教人物趙廣信，從東吳入九華，采葯煉丹，相傳丹名為「九華丹」。晉代著名道教人物葛洪，也曾煉丹於九華，居住於真人峰。今卧雲庵北，有葛仙丹井，雙峰下，有葛仙洞。
張果老
「八仙」中的張果老，唐朝時，初隱居於中條山中。傳說他愛騎白驢，能日行萬里，休息時則將白驢折為紙納入竹箱中。唐玄宗聞其道行高潔，非常仰慕，以璽書迎至京都，欲以美麗的玉貞公主許配給他。張果老拒不奉詔，大笑而去。不久他騎白驢到了江南九華山，在拾寶岩觀花時，驢行石上，留下蹄跡一道，至今宛然可見，後人稱之為「果老石」。
趙知微
唐朝高道趙知微，曾建延華觀於九華山鳳凰嶺，並煉丹於大還嶺和沙彌峰。其道術高妙，聞名遐邇。皇帝屢次詔令亦不出山，乃欽賜碧雲星冠，青霞羽衣。傳說他曾帶領眾人登九華山會仙峰，時值中秋陰雨，而到峰之絕頂時則忽然萬里無雲，月如明鏡，諸峰呈露，景色奇麗，就象別有天地一樣令隨從們驚異不已。趙知微曾與弟子們在鳳棲峰岩下植桃千樹，花皆碧色。桃子成熟時落在澗中隨水流出，居民們視之為仙果。他仙去後，人們命名其岩為「碧桃岩」，其澗為「浮桃澗」。
仙翁
九華山舊志載，山民寧成曾於山中遇仙翁，並得食仙翁所贈仙桃，後寧成亦隱居山中修仙。入九華採薪的鄧羽，遇異人授符籙，遂能呼風喚雨，療病除妖，甚為靈驗，後亦入九華山修道，不知所終。據舊志記載，仙人峰為竇子明、劉光世、楊元秉、陳升卿所經游處。頂昂石壇，夜吐金碧光。有樵夫曾入萬壑煙霞中，見若仙者在此。歲旱之時，用柴燔燒其壇，則會下雨。古仙峰上傳說曾有仙人居住於此。列仙峰頂石有人形，接踵而從，儼然仙侶之列。傳說有一柯姓樵夫遇二仙下棋並得食仙餚之處，被稱為「斧柯嶺」。

『伍』 誰知道九華山的成因告訴我下！！！

九華山地區奇特的自然景觀的形成是在自然力的作用下，經歷了漫長的發生、發展及演化過程。自然力主要為內動力地質作用和外動力地質作用，內動力地質包括區域性地殼運動、岩漿侵入作用、斷裂節理作用等，外動力地質作用包括侵蝕、風化、冰川、重力作用等。

1、區域性地殼運動

在4-6億年前，九華山地區為揚子海的濱海或淺海地帶，形成了石灰岩、頁岩、泥岩及粉砂岩等濱海或淺海沉積物。在2億年左右的晚古生代，印支造山運動結束了揚子海的歷史，使包括九華山在內的晚南地區上升形成古陸地，並有青岩華侵入，在1億年左右燕山期，構造運動強烈，形成運動使九華山地區急劇上升，升幅達700-1000m，形成了現代九華山群峰競秀的中低山地貌。

2、岩漿侵入作用

九華山地區岩漿侵入作用主要有二次：第一次為印支期花崗閃長岩侵入，形成青陽岩體，面積506km2。從岩體中心向外側岩性依次為粗粒花崗閃長岩——中細粒花崗閃長岩——細粒花崗閃長岩，礦物顆粒向外也變細，主要分布於二聖殿以西和十王峰以南地區。第二次岩漿侵入在燕山晚期，在青陽岩體的中心部位有九華山花崗岩岩體侵入，面積400km2，形成九華山主脈，從岩體中心向外顆粒變粗，依次為細粒花崗岩二長花崗-中粗粒斑狀鉀長花崗岩，其中中粒鉀長化崗岩面積約300km2，構成岩體的主體，主要分布在九華街以東地區。

3、斷裂節理作用

九華山地區主要斷裂為燕山晚期形成的北北東向九華山斷裂，分布於二聖殿以東，是控制九華山岩體的斷裂。沿斷裂兩側的近南北向和近東西向剪切節理十分發育，由於九華山岩體堅硬，抗蝕能力強，在構造發育程度不同的地段會形成各種不同的、奇特的自然景觀：在垂直節理發育水平節理不發育的地區，往往高聳入雲的山峰，如「天柱峰」；在一些垂直節理和水平節理均較稀疏的地區，由於山頂和山坡沿節理風化而形成的形態各異的巨石，中「雙桃峰」「打鼓峰」等；在一些地方，只發育一組垂直節理，則形成「一線天」等景觀；縱橫節理間距相當時，常形成棋盤石。

4、冰川作用

安徽省第四紀有三大冰期，第一次為鄱陽冰期，發生在職更新世早期，雪線在300m左右；第二次為大姑冰期，發生在中更新紀晚期，雪線500-700m；第三次為廬山冰期，發生在晚更新世早期，雪線可能在900m左右，僅限於1000m左右的高山區，冰川遺跡比較典型，屬於山嶽冰川類型，期特點以懸冰川為主。九華山地區奇特的自然景觀有些是冰川作用形成的，如九華街是冰川的刨蝕作用形成的「冰蝕窪池」，「四方尖」是冰川活動形成的角峰，「龍池瀑布」「舒潭映月」等均是當年的「懸冰川穀」。

5、風化剝蝕作用

九華山地區的岩石主要有花崗閃長岩、二長花崗岩、鉀長花崗岩等，由於岩石的礦物成分、顆粒大小不一樣，岩石的風化強度存在差異。如花崗閃長岩和斑狀二長花崗岩易風化，長期風化剝蝕形成較低的地形；在同一些網狀節理發育地段易形成球狀風化，使山峰園滑，如「蓮化峰」「觀音峰」等；而中細粒花崗岩抗風化強，常形成尖峭的山峰，如「十王峰」等。

6、重力崩塌作用

岩石在遭受強烈的構造擠壓破碎後，由於重力作用影響，破碎的岩石易失穩而崩塌，長期崩塌形成了大小不一的洞穴，如「文殊洞」「古長生洞」等均為重力崩塌作用形成的。

7、流水侵蝕作用

九華山地區地下水主要為構造裂隙水，在斷裂發育地段，岩石破碎，為地下水的運移、富集提供了場所。因此，在一些斷裂破碎帶處常有地下水溢出，形成一道道清泉，如「甘泉」等地。另外，由於流水沿斷裂構造侵蝕，形成一道道深溝峽谷，並匯集地表逕流形成山中溪流，在陡坎峭壁處形成狀觀的飛流瀑布。

『陸』 西九華山的來歷是神馬.

華山為地藏王菩薩的道場，分為東九華山和西九華山，東九華山在安徽池州，一般介紹地藏王菩薩的道場時均以安徽九華山介紹，所以東九華山廣為人知，而西九華山卻默默無聞。西九華山位於河南信陽固始縣境內，北依淮河，南靠大別山，為國家AAA級景區，觀賞面積80平方公里，是中原地區最大的集「茶、竹、禪、山水情」為一體的生態旅遊勝地。西九華山旅遊風景區森林覆蓋率達95%以上，並有多處原始森林；整個景區主要以萬畝茶園、竹海、森林、湖泊和峽谷瀑布群為主體，以佛教文化為內涵，以豫南民俗為基調，形成茶、竹、禪三位一體，山、水、情天人合一的景觀特色。目前，西九華已開放迎賓的景區有禪文化景區、茶文化景區、竹文化景區、民俗體驗區、山水游覽區，以及旅遊服務區。此外，茶竹文化民俗體驗旅遊區、白鷺湖溫泉度假區目前正在建設中，預計兩年內，景區所有項目設施將在兩年內全部建成。屆時，固始西九華山將成為山水交融，動靜結合的豫東南地區最大的旅遊勝地。

『柒』 九華山為什麼叫「九」華山

九華山，原名九子山，九華山一名的由來，得從唐朝詩聖李白說起。「五嶽尋仙不辭遠，一生好人名山游」的李白，浪跡天涯，漫遊四方，他走遍了祖國的名山大川。
有一年初春，九子山還被積雪覆蓋著，李白從秋浦經五溪，直奔青陽，他是應好友韋仲堪之邀，來游九子山的。
韋仲堪得知李白快到了，驚喜萬分，連聲對衙役吩咐道：「快！快！快隨我去迎接謫仙！」
皖南的初春。寒氣逼人，韋仲堪一口氣登上了清泉嶺，他喘了口氣，又下嶺來到五溪，安排好山珍美酒。
這時，忽見李白舞劍哼歌而來。韋仲堪欣喜若狂，忙迎上前去，連聲說道：「恭迎謫仙，恭迎謫仙！」
李白一見老友韋仲堪，連聲謝道：「韋處士，你我之間何必如此？」
韋仲堪說：「你不辭路途遙遠，來到這窮山僻野，為九子山爭榮，為我韋仲堪添光，理應親迎。」
李白說：「看你，越說越把我當外人了。」
二人在五溪亭落座，韋仲堪連忙吩咐擺宴，為李白洗塵。李白先飲一盅，連誇好酒好酒。韋仲堪說：「我這香酒，就是朝中大臣和州官來了也休想嘗一口，是專為你精心釀造的呵！」
「你真是有心人啊！好，老友相逢，開懷痛飲！來，我敬韋處士一杯！」李白又一飲而盡。
李白酒喝多了，話也多了，說這說那：「韋處士，此處是何處？」
「九子山上流下五條溪水，在這里變成一條流入長江，所以此地叫五溪。這就是五溪亭，來往行人都要在這里喝茶飲酒，眺望九子。哦，請問謫仙近來到了哪些名山？」
李白說：「前些時候在廬山轉了轉，近來在秋浦寺待了一些日子，現在來到九子，得好好玩玩。韋處士，你知道九子山的來歷嗎？」
「若不是謫仙問起，險些忘了介紹。」韋仲堪向李白講了「九子戰妖的傳說」。
李白興致勃勃地說：「早有竇縣令釣龍成仙和東晉葛洪在此修道煉丹，現如今有何高僧名道修煉？」
韋仲堪說：「有位新羅國王近宗金喬覺來這里修行。他住山洞，食黃精，信奉地藏王菩薩，闢地藏王道場。」
李白聽後問：「能上山會見這位高僧嗎？」
「這高僧是詩佛，他曾要我請謫仙到山上一聚。」
「看來這高僧心誠，我們就上山見他。」
韋仲堪急忙阻止，說山上大雪封路，清明以後准陪同他拜見高僧。酒過數盅，韋仲堪生怕李白掃興，忙又和李白介紹五溪山色和神奇的六泉（青陽縣地名），說：「五溪的山，一天四變，五光十色，請仔細觀看。」李白張開醉眼，向前望去，十分驚奇，只見峰巒疊嶂，山色凝秀，輕煙繚繞，薄霧縹緲。忙問：「對面是什麼山？」
韋仲堪說：「對面是九子的雙峰，這邊是小蓮花峰和大蓮花峰，進了六泉，就一目瞭然了。」
李白說：「山俊峰秀！快去六泉口一游！」
兩人沿著五溪河，進了六泉口。一路上，怪石林立，山巒映水，李白忍不住贊道：「妙哉！妙哉！韋處士，看來五溪乃九子山第一勝景。」
韋仲堪見李白興致百倍，甚是高興，又說：「這才開始，好景還在後頭。」說著，領李白看了六泉。果然，地下冒出六股泉水，水越冒越高，象六朵鮮花在飛舞，好看極了。韋仲堪打趣說：「看那！六位水姑娘在歡迎謫仙呢！」
李白哈哈大笑：「韋處士真會開玩笑。」
韋仲堪說：「謫仙，快看雲來霧去。」
李白抬頭望去，只見蓮花峰佇立入雲，雲霧飄飄走動，把山峰遮住一半，很快就把山峰吞沒了，變成茫茫一片。不一會兒，雲消霧散，山巒又顯現出來。瞬息萬變，景色迷人，看得李白如痴如醉，高興地說：「不親臨九子，怎知九子山絢麗多姿？這九子山比花還好看，比畫還美，你看，多象出水芙蓉！」
韋仲堪忙說：「謫仙高見，很象，象極了。」
李白說：「芙蓉是花，我想為它改個名字，韋處士意下如何？」
韋仲堪求之不得，連忙拱手拜請：「正合我意，請給九子賜名！」
李白說：「改名九華（花）山好不好？」
韋仲堪說：「九華山，好，太好了！」
從此九子山就更名為九華山了。

『捌』 九華山與佛教的淵源

九華山古稱陵陽山、九子山，因有九峰形似蓮花，唐天寶年間(742756)改名九華山。為皖南斜列的三大山系（黃山、九華山、天目山）之一。位於安徽省池州市青陽縣境內，西北隔長江與天柱山相望，東南越太平湖與黃山同輝，是安徽「兩山一湖 」（黃山、九華山、太平湖）黃金旅遊區的北部主入口、主景區。方圓120 公里，總面積334平方公里，最高峰海拔1342米，中心位置九華街地理坐標為東經 117°，北緯30°。九華山春來遲，秋偏早，夏短冬長，有著典型的高山氣候特點。3月至11月是游覽九華山最好的季節。 九華山主體由燕山期花崗岩構成，群山眾壑，以峰為主，怪石古洞，錯落其間，溪流飛瀑，交織其中，奇麗清幽，相映成趣。山勢嶙峋嵯峨，共有99座山峰，其中以天台、天柱、十王、蓮花、羅漢、獨秀、芙蓉等九峰最為雄偉。十王峰最高，海拔1342米。主要風景集中在100平方公里的范圍內，有九子泉聲、五溪山色、蓮峰雲海、平岡積雪、天台曉日、舒潭印月、閔園竹海、鳳凰古松等。山間古剎林立，香煙繚繞，古木參天，靈秀幽靜，素有「蓮花佛國」之稱。現存寺廟78座，佛像6000餘尊。著名的寺廟有甘露寺、化城寺、祇園寺、旃檀林、百歲宮、上禪堂、慧居寺等，收藏文物達千餘件。山中還有金錢樹、叮當鳥、娃娃魚等珍稀動植物。 南朝時，以此山奇秀，高出雲表，峰巒異狀，其數有九，故號九子山。 唐天寶年間詩聖李白曾數游九華山，睹此山秀異，九峰如蓮花，觸景生情，在與友人唱和的《改九子山為九華山聯句並序》中曰：「 妙有分二氣 ， 靈山開九華 」，因此「九子山」改為「九華山」。 李白吟九華山詩雲： 昔在九江 上 ， 遙望九華峰 ， 天河掛綠水 ， 秀出九芙蓉 。 我欲一揮手 ， 誰人可相從 ？ 君為東道主 ， 於此卧雲松 。」 其中「天河掛綠水，秀出九芙蓉」詩句成為描繪九華山秀美景色的千古絕唱。 唐代劉禹錫觀山時贊嘆： 奇峰一見驚魂魄，自是造化一尤物。 江邊一幅王維畫，石上千年李白詩。 北宋文學家王安石贊曰：「 楚越千萬山，雄奇此山兼 」（《答平甫舟中望九華》）。九華山間，遍布深溝峽谷，垂澗淵潭，流泉飛瀑，氣象萬千，宛如一幅清新自然的山水畫卷。它處處有景，人移景換，清代時概括有「九華十景」。對外開放後，新辟八大景區，百餘處新景點。新老景點交相輝映，自然秀色與人文景觀相互融合，加之四季分明，時景、日出、晚霞、雲海、霧凇、雪霰，佛光等天象奇觀，美不勝收，令人贊嘆不已，流連忘返。素有「東南第一山」、「江南第一山」之譽。 九華山開辟為大願地藏王菩薩道場，成為一千多年來僧侶及大眾的朝聖地，緣起於新羅國僧人「金地藏」的修道故事。 新羅國（位於朝鮮半島南端）王族金喬覺（696 —794年），24歲時削發為僧，於唐玄宗開元年間來華求法，經南陵等地登上九華，於山深無人僻靜處，擇一岩洞棲居修行。當時九華山為青陽縣閔員外屬地，金喬覺向閔氏乞一袈裟地，幾畝或數頃都不在話下，何況只是區區一袈裟地，閔氏自然不暇思索、慷慨應允，此時只見金喬覺袈裟輕輕一抖，不料展衣後竟遍覆九座山峰。這使閔員外既十分詫異，又大開眼界、嘆未曾有，由靜而驚，由驚而喜，心悅誠服地將整座山獻給「菩薩」，並為持戒精嚴、艱苦修行的高僧修建廟宇，唐至德二年（757年）寺院建成，金大師有了修行道場和收徒弘法的條件。金喬覺由此威名遠揚，許多善男信女慕名前來禮拜供養。連新羅國僧眾聞說後，也相率渡海來華隨侍。閔員外先讓其子拜高僧為師，遂後自己亦欣然皈依、精進修行。至今九華山聖殿中地藏像左右的隨侍者，即為閔氏父子。 金喬覺駐錫九華，苦心修煉數十載，唐貞元十年（794年），於九十九歲高齡，跏趺示寂。其肉身置函中經三年，仍「顏色如生，兜羅手軟，骨節有聲，如撼金鎖」。根據金喬老的行持及眾多跡象，僧眾認定他即地藏菩薩化身，遂建石塔將肉身供奉其中，並尊稱他為「金地藏」菩薩。九華山遂成為地藏菩薩道場，由此名聲遠播、譽滿華夏乃至全球，逐漸形成與五台山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音並稱的地藏應化聖地。九華山以「香火甲天下」、「東南第一山」雙重桂冠而聞名於海內外。 九華山有三座肉身殿，分別在神光嶺、百歲宮、雙溪寺。神光嶺肉身殿是安置金地藏肉身的地方，亦稱「地藏塔」。 歷經唐、宋、元各個時期的興衰更迭，九華山佛教至明初獲得顯著的發展，清代達到鼎盛時期，有寺廟300餘座，僧尼4000多人，「香火之盛甲天下」。今存寺廟90餘座（其中9座列為全國重點寺院，30座列為省級重點寺院），有僧尼近600人，存真身（肉身）5尊，佛像6300餘尊，藏歷代經籍、法器等文物2000餘件。

『玖』 關於九華山的歷史傳說

娘娘塔井

相傳金地藏的母親，因思兒心切，也親臨九華山。她面對金地藏修行的決意，自己也在九華山留了下來。

一日，金地藏對母親說：「這廣場中有一口井，井下別有天地，可超脫娑婆世界之人，免受地獄之苦，登臨法堂「此後，一天黃昏，娘娘見兒子在池邊台上作晚課，但她在井邊，卻又分明看到兒子在井底誦經，感到奇怪，便不顧一切，躍身跳下井去。

眾僧人急忙救人，卻撈不到。此時但見西邊天際，暮靄升騰，現出娘娘的身影。識者皆說，這是地藏菩薩的法力，超度母親升天，嗣後，世人建七層鐵塔於井上，以志紀念。該塔原位於九華山化城寺廣場東南側，清末被毀，後在原塔址掘井，恢復了當年廣場原貌，待福德之人重建此塔。

(9)九華山名字由來擴展閱讀：

九華山典故：閔公施地

相傳九華山有一代主人名叫閔讓和，為人樂善好施，在九子山中修橋補路，行醫送葯，齋僧佈道。人們都稱他為閔公。閩公家中，經常開設齋會，款待四方僧眾。常來他家參加齋會的僧人共有九十九位，閔公因所齋僧眾不滿整百深感遺憾。

有一日，閔公聽說山中來了一位被稱為洞僧的苦行僧，住在南台的一個山洞裡。心中頗為高興。希望洞僧也來參加齋會，以實現齋僧百人的心願；這年農歷七月三十日，閔公又邀請山上的僧人齋會，並派兒子親自去南台拜請洞僧前來參加。

金喬覺想，自己是異鄉人，也該向施主討一塊立足之地。於是欣然赴約，來到閔家。閔公見洞僧前來，上前就拜，並提出：「高僧如不嫌棄，日後還請多多光臨」的請求。

金喬覺稱謝畢，說出：「小僧外鄉之人，來貴地修行，還望施主慈悲為懷，借小僧一席之地為貧僧作棲息之所」的心願。閔公問：「不知高僧相中了何處風水，需要多大道場？」金喬覺表示：「貧僧但求一袈裟之地足矣！」

閔公說：「這有何難，九子山中九十九峰，山山水水都是老夫的領地，高僧盡可隨意選定」。此時，金喬覺說聲：「蒙施主厚賜」。

隨即脫下身上的袈裟，向空中一展，頓時山風驟起，一襲袈裟，越旋越高，越展越大，最後將九子山大大小小九十九座峰嶺一齊罩住。

閔公一見大驚，趕緊匍伏於地，說：「老朽鄉野俗人，不知神僧今日駕到，罪過，罪過！老夫願將這九子山中九十九座山峰，方園百里領地，盡獻神僧，以作道場，請神僧笑納。」

金喬覺連忙伸出雙手伏起閔公，連說：「多謝施主，多謝施主。」後來，閔公受佛家影響越來越深，他先送兒子出家，自己也隨後出家，父子倆都拜金地藏為師。從此，閔公父子就和金喬覺一起在九子山中虔誠苦修。終成正果。

『拾』 地藏菩薩與「九華山」的命名有聯系嗎

安徽九華山是地藏菩薩的道場。
道場——據說唐代時，新羅國僧人金喬覺，泛舟渡海，來到中國，見九華山峰巒疊起，是修道的好去處，於是在山中擇地而居，潛心修行。據說他那時雖已六十歲，但身體異常健壯，「項聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫」(唐費冠卿《九華山化城寺記》)。他選擇東崖岩石，終日坐禪誦經，後被山民諸葛節發現，民眾大為感動。其事跡傳開後，得到本地閔姓山主等人的捐助，於是建寺廟，辟道場。金喬覺去世後，葬於神光嶺的真身寶殿，俗稱「肉身塔 」。據《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺「趺坐函中，遂沒為地藏王」，過了三載，「開函視之，顏色如生，舁之，骨節俱動，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏」。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說其容貌酷似地藏瑞相，人們便認定他是地藏菩薩轉世。九華山也就被認為是地藏菩薩道場。而對地藏菩薩的信仰，在民間也日益流行。每年農歷七月三十日，即傳說的地藏菩薩誕辰之日，各地前來九華山朝拜的信徒絡繹不絕。