三七名字的由來

1. "中葯三七"的的名字是如何來的

三七,又叫田七,因枝分三叉,葉為七片,因而得名。

2. 不是三七屬葯材的藤三七，為何叫藤三七

民間有很多人把藤三七和三七這種草葯混為一談，其實這種草葯是不同的。事實上，三七並不是藤三七的葯材。它叫銀蓮花、土川三七等。它是在中國的特薯的方種植的

1.作用與功效：

對補腎活血有很好的作用。藤三七是向日葵馬鈴薯的一種，是向日葵科向日葵薯的一種多年生纏繞藤。又稱銀蓮花、藤三七等，我國錦葵科植物僅有2屬3種。錦葵科植物是70年代引進我國的一種歸化植物，三七藤含有多糖、黃酮、皂苷、氨基酸、維生素等成分。它的珠芽葯用部位是球莖，具有滋補和強身腰膝的作用。外用可消腫化瘀。

它起源於巴西，發現於18世紀。20世紀20年代傳入英國，70年代傳入東南亞，1976年傳入台灣。作為一種觀賞性葯用植物，它被引種到世界各地。三七藤珠芽分布在南美熱帶和亞熱帶，在我國珠芽分布在南方。1979年，北方有萵苣室內栽培記錄。1988年，一些學者成功地在林區進行了開墾。

3. 這個俗稱三七，學名叫什麼

三七
三七又稱田七屬於同種多年生草本

界：植物界
門：被子植物門
綱：雙子葉植物綱
亞綱：原始花被亞綱
目：傘形目
科：五加科
分布區域：雲南，廣西，貴州，四川等省
學名：Panax notoginseng （Burk.）
優質產地：雲南文山州和廣西靖西縣、那坡縣
來源：三七的根

金不換是中葯三七的別名，形容三七的重要性。是明代著名的葯學家李時珍稱其為「金不換」。三七是中葯材中的一顆明珠，清朝葯學著作《本草綱目拾遺》中記載：「人參補氣第一，三七補血第一，味同而功亦等，故稱人參三七，為中葯中之最珍貴者。」揚名中外的中成葯「雲南白葯」和「片仔黃」，即以三七為主要原料製成。三七屬五加科多年生草本植物，因其播種後三至七年挖采而且每株長三個葉柄， 每個葉柄生七個葉片，故名三七。其莖、葉、花均可入葯。

4. 請教中醫高手，三七和田七這兩個名字的由來

田七和三七是同一種葯，之所以叫做田七，不是因為種在田裡的三七，更不是因為逗田鼠，而是最早的三七產於廣西田州（今百色），故稱之為田七。至於為何稱為三七，有幾個說法。第一是因為它大多有三個枝每個枝有七片葉子。第二是認為此物三分喜陽七分喜陰。第三是來自李時珍的，他認為三七是山漆演變而來的寫法。源於三七有生肌的作用，如漆粘物。又長在山裡，所以稱為山漆。後來慢慢演變為三七

5. 三七粉的歷史來源是什麼

在三七的使用之初，它的本名必然和「漆」相關，產於文山的被叫作「山漆、三七」；產於田東、田陽的被稱作「田七」。 在《華陽國志·巴志》中記載的巴人向周朝上貢的「丹、漆、茶、蜜」里，「漆」無疑便是「三七」。由此推算，三七的使用之初從周朝便開始了。產於文山的珍貴葯材——三七，在那時已被巴地（今川南、黔西、滇東北一帶）視為特別稀罕之物，不然也不會將它列入由使者帶貢入朝的清單上。

6. 人死之後什麼三七五七的為什麼是七，有什麼來歷

三七五七是民間常見的祭奠習俗。其大致內容是：人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有「回煞」儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。事實上，做七習俗並不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。有關做七習俗的來源及其信仰內涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。

民間相傳，做七習俗始於唐初，大致情節是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死後每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前後共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。其中「五七」的置辦，尤應豐盛，等等。太宗死後，太子遵旨一一照辦。其後公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習俗。這種故事當然於史無征。有人指出，做七習俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：「國珍年雖篤老，而雅佛法」，及薨，「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋」；《北齊書·孫靈暉傳》：「從(南陽王)綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。」

根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗來源於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規定「七」為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個「中陰身」階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教「生緣說」催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是「傷禮」，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。

相反，也有人認為做七習俗本於道教。從該俗的實踐看，做七既請僧眾誦經，也請道士誦經，而民間關於做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結合做七習俗起於元魏、北齊的歷史背景來對此論證：「按元魏時，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法於送終，而有此七七之制耳。」他還引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。光獻太後對宰臣韓琦說：「當初立他(指英宗)為皇太子時，臣僚多有言不當立者。恐他見後心裡不好，昨因齋七，並焚於錢爐矣。」這個引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以後，道教一直備受尊崇，到真宗時更受到無與倫比的偏愛，還出現一個所謂「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居「國教」地位。如果做七是佛教所創，很難想像會替已故皇帝行此奠儀的。

還有人認為做七習俗源自先秦時代的「魂魄聚散說」：人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日為忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意義就是祭送死者。此外如天以陰陽二氣及金、木、水、火、土五行演生萬物，謂「七政」，人得陰陽、五常而有「七情」，故天之道惟七，人之氣亦惟七；以及《易·系·復》曰「七日來復」，《禮記·檀弓上》日「水漿不入口者七日」，都是本此道理而來，也都是後世做七習俗的信仰內涵所在。不過這些觀念和舊禮又是怎麼具體變成做七習俗的呢?仍是一個迄今無人作出說明的疑問。

還有人推測，做七習俗的原型是「虞祭」，即周代時「國人」於父母葬後迎其魂靈於殯宮的祭祀儀式，「虞」就是「安」的意思，即使亡者之靈得到安息。按禮制規定，舉行虞祭的時間和次數因死者地位的不同而有區別，士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日為期。到了「禮崩樂壞」的春秋晚期，大夫都僭用諸侯的七虞之禮。再往後，秦並六國，改朝換代，只要有條件誰舉辦七虞都行，最終流變成了通行民間的做七習俗。

7. 三七，的名字怎麼來的

三七屬五加科多年生草本植物，因其播種後三至七年挖采而且每株長三個葉柄，每個葉柄生七個葉片，故名三七。其莖、葉、花均可入葯。

8. 三七又叫什麼名字

三七又叫二十一