名字由來湘西

㈠ 鳳凰古城名字由來

鳳凰縣自古以來一直是苗族和土家族的聚居地區。明始設五寨長官司，清置鳳凰廳，以境內的鳳凰山而得名。1913年改為鳳凰縣。2001年獲中華人民共和國國務院特批，成為中國第101座歷史文化名城。春秋戰國時期，鳳凰為「五溪苗蠻之地」，鳳凰屬楚國疆域。據本縣出土的文物考證，當時中原文化已影響到這里。秦一統天下，分天下為36郡，鳳凰當時屬黔中郡。漢朝高祖五年，更黔中郡為武陵郡。所以鳳凰在西漢、東漢、時期為辰陽縣地，屬武陵郡。三國時期，鳳凰先屬辰陽縣、武陵郡，歸蜀；後劉備戰敗，吳占其地，鳳凰仍屬武陵郡。西晉時鳳凰歸鐔城縣地，屬武陵郡；東晉時為舞陽縣地，也屬武陵郡。南北朝時期，鳳凰一直屬武陵郡。隋朝一統江山，改辰陽縣為辰溪縣。鳳凰當時屬辰溪縣，隸屬沅陵郡地。唐朝初為錦州地，唐高祖武德三年，置麻陽縣，鳳凰又屬麻陽縣。唐武後垂拱三年,鳳凰從麻陽縣分出，次年設渭陽縣，縣址設黃絲橋，即今黃絲橋古城。古渭陽縣，屬錦州盧陽郡。宋朝太宗太平興國七年，改渭陽縣為招諭縣。宋神宗熙寧八年，廢招諭縣，復置麻陽縣，渭陽又劃歸麻陽縣。元朝設五寨司，屬思州安撫司。這是土司政權時期，由本縣少數民族的統治人物執政，五寨司設在今鳳凰縣城。明朝承元制，設五寨長官司和竿子坪長官司，都屬保靖宣慰司管轄。明永樂三年，置竿子坪長官司，仍屬保靖宣慰司管轄。明隆慶三年，在鳳凰山設鳳凰營。清朝順治三年，清朝為了鎮壓苗民，採取了一系列軍事和政治的的的措施，在五寨司設鎮竿協副將。清康熙三年，為辰沅永靖道治。康熙三十九年，又將沅州鎮總兵官移駐五寨司城，將鎮竿副將換防駐沅州。康熙四十三年，苗人向化，裁去土司，置鳳凰營於今縣城，在鳳凰山的原鳳凰營地設置通判。通判本應管理地方行政，但當時土司大權在握，形成土流並存的局面。雍正七年，設辰沅永靖兵備道。乾隆元年，改沅州為府屬兵備，十六年改鳳凰營為鳳凰廳，通判升為同知。嘉慶二年，鳳凰廳升為直隸廳，屬湖南布政使司。辛亥革命後，推翻清王朝，1912年元旦，鳳凰光復。民國二年9月，廢鳳凰廳，改建為鳳凰縣，仍為湘西軍政統治中心。1949 年鳳凰縣解放，初屬沅陵專區，1955年劃歸湘西苗族自治州，1957年改屬湘西土家族苗族自治州直至如今。

㈡ 什麼地方是瀟湘 這個名字來源是什麼

「瀟湘」一詞始於漢代。《山海經·中山徑》言湘水「帝之二女居之，是常游於江淵。澧沅之風，交瀟湘之淵」。到唐代中期，「瀟湘」不單意指湘水，而是被詩人們衍化為地域名稱。自宋以來，人們多以「三湘」代指湖南。為何稱為「三湘」？說法甚多。一說湘水發源與灕水合流後稱灕湘，中游與瀟水合流後稱瀟湘，下游與蒸水合流後稱蒸湘，總名三湘。一說湘鄉為下湘，湘潭為中湘，湘陰為上湘，合稱「三湘」。近代一般用作湘東、湘西、湘南三地區的合稱，後泛指湖南全省。

斑竹又叫湘妃竹，和湘妃的傳說有關，由於湘妃的淚水滴在竹子上，形成斑痕。因而瀟湘多與淚相關，文學作品中常說的瀟湘，其意多為思念.如＜紅樓夢＞里林黛玉的別號就叫瀟湘妃子．

你的網友取這個名，估計是她是湖南女孩或是比較喜歡文學吧．

㈢ 趕屍被稱為湘西三邪之一，它的由來是什麼

趕屍是苗族蠱術的一種，是楚巫文化的一部分。蠱有黑巫術和白巫術之分，趕屍屬於白巫術。
趕屍的人是一個身穿道袍的法師，無論屍體數量有多少，都由他一人趕。法師不在屍後，而在屍前帶路，不打燈籠，手中搖著一個攝魂鈴，一面走一面敲鑼，使夜行人避開，有狗的人家把狗關起來。

爾魄爾魂勿須彷徨。急急如律令，起！」原本躺在地上的屍體一下子全都站了起來，跟在阿普蚩尤高擎的「符節」後面規規矩矩向南走。敵人的追兵來了，阿普蚩尤和阿普軍師連手作法引來「五更大霧」，將敵人困在迷魂陣里……。

因是阿普軍師所「司」（實施、操作意）之法術讓大家脫的險，大家自此又把他叫「老司」；又由於阿普老司最後所用的御敵之實乃「霧術」，而「霧」 筆畫太多難寫，於是改寫成一個「巫」字取而代之。其實，這巫字也是個象形文字：上面一橫代表天或者霧，下邊一橫則代表地，而中間的那一豎就表示「符節」了；豎的兩邊各有一個人字，右邊那個代表阿普蚩尤，左邊那個代表阿普老司，意思是要兩個人聯合起來才能作巫術。

㈣ 有誰知道湘潭的名字的來歷

湘潭位於湖南中部，地處湘江中游，為湖南省直轄市和全國甲類開放城市。總面積5015平方公里，總人口280萬，其中市區人口78萬。
湘潭歷史悠久，自古以來便是湘中重要的商業中心，早在十七世紀就是全國著名的「米市」和「葯都」。湘潭氣候溫和，土地肥沃，物產豐富，是全國重要的糧豬生產基地，因盛產湘蓮被稱為「中國湘蓮之鄉」。湘潭是新中國重要的機電工業基地，現已形成以冶金、機電、紡織、化工、建材為主體並極具競爭力的支柱產業。湘潭是享譽中外的湖湘文化發源地，風光秀麗，人傑地靈，旅遊資源十分豐富，是一代偉人毛澤東主席、著名軍事家彭德懷元帥、世界文化名人齊白石大師的故鄉。
新世紀開放的湘潭因實施長株潭城市群經濟一體化發展戰略，而倍受國內外投資商的高度關注。長株潭城市群已被國家「十五」計劃列為全國重點支持發展的七

湘潭縣這塊土地，商周時期為荊楚之地，戰國時屬楚國。秦置湘縣，今縣地屬臨湘縣，今縣地屬臨湘，隸長沙郡。西漢，分臨湘縣置湘南縣，今縣地湘河口（漣口）以北屬臨湘縣；以南屬湘南縣，縣治在今石潭鎮古城村。古城村，解放初期殘存長約1000米、高2米、底寬5米的夯土城牆，其平面呈長方形，南北長約300米，東南長約200米。尚存護城溝（河）遺址，當地群眾稱之為「古城間子」。1976年，這里曾出土漢代銅盆6件，銅鼎、寶劍、古幣、城牆磚和陶器殘片。南朝齊建元二年（480），湘南縣廢，其他分入湘西、湘鄉、新康（今寧鄉）、衡山縣，今縣地分屬湘西、湘鄉、新康三縣，隸衡陽郡。

梁天監年間（502—519），分陰山縣置湘潭縣。縣名由此起，但縣地在米水流域，大部分在今衡東縣。今縣地屬衡山縣，隸長沙郡。唐天寶八年（749），將梁天監年間所設的湘潭縣地大部分劃屬衡山縣，將其剩下的南起鳳凰嶺、東至軍山、北達金田、西至馬家堰和茶恩寺一片土地與衡山縣北部合並，新設湘潭縣。縣治設洛口（今易俗河鎮）。至此，湘潭縣名地一致。後縣域基本穩定，跨湘江、洛水（今涓水）、漣水流域。至民國時期，無大變化。縣域面積4586平方公里，東至株洲白關源頭坳，西迄韶山湘潭坳，南達龍潭雙石門，北達南谷大目寺。

新中國成立後，湘潭縣屬長沙專區（1952年改稱湘潭專區）。1950年1月湘潭縣城關區成立縣轄湘潭市。1950年4月撤市，仍為湘潭縣的城關區。1950年7月再次設湘潭市，屬湘潭專區。1951年5月從縣析出株洲市。1950年1月，從縣析出五星（三門）、衛星（金田）、星星（八斗）、上游（朱亭）4個人民公社和紅旗（易俗河）人民公社原馬家河、傘鋪、妙泉3鄉及雷打石鎮入株洲縣。1968年12月，析出原韶山區5個公社，與湘鄉縣大坪公社及白田公社祝贊大山區析出為縣級區，為湘潭市轄。縣內幾次共析出面積2053.77平方公里，全縣面積減至2512.23平方公里。

㈤ 關於鳳凰古鎮名字的由來

那是因為古鎮的建築格局是按照一隻飛騰的鳳凰建造的，每當夜晚燈火燃起的時候，站在鎮東面山上俯瞰，網狀般的街道便可勾畫出一隻展翅的火鳳凰，左翅亮痕，便是「S」型老街的中央街道。而鳳凰鎮的老人則說，傳說鎮南的山上曾落過一隻鳳凰，因此得名鳳凰山，鳳凰鎮也就因此得名。

鳳凰鎮老街上人來人往，鎮上的居民經商采購，遊客東瞧西看，熱鬧非凡。店鋪把貨都擺在街上，日用百貨，土雜特產琳琅滿目。在鳳凰老街的很多老房子上，你能看到歷史留下的印記。在一幢老宅樑柱下，我們甚至看到了漢白玉製作的石墩，但其中來歷已經無法考證。

(5)名字由來湘西擴展閱讀：

鳳凰鎮老街彎曲的街道和兩邊遍布的明清老房是這里的最大特點。在這條東西一千多米長的古鎮上至今仍完好保留著60多座明清時期的民居。沿主街有一條石板覆蓋的小溪，另有一條與之垂直的小溪穿鎮而過，形成十字形水系。老街兩旁靠街全是商鋪，商鋪後面是住宅。

清朝順治初年，豫、鄂、川等地客商看中此處水運交通發達的優勢，來鳳凰鎮經商並安居下來。清道光年間因鳳凰嘴至西安的騾馬道辟就，水運至此而後通過水運發往湖北等地，商旅往來多雲集於鳳凰嘴，此地形成固定的集市。

㈥ 土家神茶湘西莓茶長生莓的名字由來

據史料記載:"相傳在億萬年前，上天動盪，邊緣破損，女媧娘娘補天，勞累之極，蒙蒙濃濃中不慎將玉皇大帝早朝必飲的長生茶種子遺落凡間，生長於奇峰破雲，林霄沖天，雲霧繚繞的紅砂岩中，因長生莓莓茶乃天賜神龍造物，吸收了天地的日月靈氣，即使藏於深山懸崖峭壁，也能落地生根，掉子發芽，若有人幸得之天飲，可治百病。"正是長生莓的傳奇，給當地土家人的生活生添了很多民族習俗，賦予了土家人獨特的精神氣質。

㈦ 湘西鳳凰古城為什麼叫鳳凰

因為湘西古城有一座山十分像鳳凰，久而久之，人們就把湘西古城叫做鳳凰了。

㈧ 湖南湘西有哪些文化

湘西土家族苗族自治州地處湖南省西北部，是湖南省的「西北門戶」，與湖北、貴州、重慶三省市接壤，素為「湘、鄂、渝、黔咽喉」之地。全州總面積15462平方公里，現轄吉首、瀘溪、鳳凰、古丈、花垣、保靖、永順、龍山8個市縣，2005年底人口268.34萬，在總人口中，少數民族人口200.86萬人，佔74.85%,其中:土家族110.59萬人,苗族88.61萬人。州府吉首。湘西民俗
服飾
漢族人的服飾與外地無異，土家、苗家人的服飾富有民族特色和地方特色。土家族男子老人，穿無領大袖滿胸衣，青年人，頭包青布帕或白布帕，呈人字路，著對胸衣，多排布扣，褲子為青、蘭布加白布褲腰，鞋子是青面白底。婦女，頭結發辮，纏以白布帕或青絲帕，不包人字路。未婚女子，有的將發辮垂於背後，而更多的是盤於頭上，婚後則將發辮改挽成髻，束於網套。衣長大無領，袖管短而袖口大，向右邊開襟胸，襟胸和袖口滾有寸寬五色花梅條或絲綉花條。褲亦喜蘭、青布，白褲腰，褲腳大而短，口沿上端貼花梅條，或絲綉花條。鞋稍尖，青面白底，鞋面綉花。勞動婦女不習慣穿襪，多用青、白布裹腳。耳上吊金銀質耳環，手腕戴銀質或玉石手圈，手指戴金銀戒指，胸前掛"牙錢"，上系有銀練、銀鈴、銀牙扦、銀珠子等一大串，行走時叮當作響。苗族婦女喜在頸上戴銀項圈，上系有銀練、銀牌、銀鈴等，頭裹青花布怕子，比土家、漢人的長。
土家族小孩(包括漢族)的服飾突出在帽子上，按年齡、季節確定帽形，如春秋戴"紫金冠"，夏季戴"冬瓜圈"，冬季戴"狗頭帽"、"魚尾巴"、"風帽"。這些帽子上除用五色絲線綉成化喜鵲鬧梅"、"鳳穿牡丹"、"長命富貴"、"易養成人"、"福 祿壽喜"等圖案和美術字外，還在帽子的前沿綴上"大八仙"、"小八仙"、"十八羅漢"等銀菩薩，帽後吊銀牌、銀鈴。不論男女，小手腕都戴銀圈，銀圈上吊有空心銀錘和銀鈴。

苗家趕秋節
趕秋節是苗族民間在秋收前或立秋前舉行的娛樂、互市、男女青年交往與慶祝豐收即將到來等為內容的大型民間節日活動。
關於趕秋的由來，有的說是趕「立秋日」，有的說是「趕鞦韆」。相傳很久以前，苗寨有個名叫巴貴達惹的青年，英武善射，為人正直，深受眾人仰慕。一天，他外出打獵，見一山鷹從空中掠過，便舉手拉弓，一箭射中。與山鷹同時墜落的，還有一隻花鞋。這只花鞋，綉工極為精巧，一看就出自聰明美麗的苗寨姑娘之手。巴貴達惹決意找到這只花鞋的主人。他設計、製造了一種同時能坐8個人的風車，取名「八人秋」。立秋這天，他邀約遠近村寨的男女前來打秋取樂。打鞦韆本是苗族姑娘最喜歡的活動，巴貴達惹想，那個做花鞋的姑娘，一定會來。果然，他願望實現了。他找到了那隻花鞋的主人，美麗的姑娘七娘。後來，他們通過對唱苗歌建立了感情，結成夫妻，生活十分美滿幸福。從那以後，人們沿襲此例，一年一度地舉行這種活動。
而有的地方相傳是神農派一男一女去東方，尋得種子回來，種五穀獲得豐收，於是苗族先民稱這對男女為秋公秋婆，趕秋節就是苗族先民為感恩神農及秋公秋婆而舉行的民間節日活動。趕秋節反映著苗族人民對五穀豐收、六畜興旺與幸福的追求。
哭嫁
土家姑娘在接到男方通報結婚的日子前十天半月，就不再出門做活。先是在吊腳樓閨房架一方桌，置茶十碗，邀親鄰兒女依次圍坐，哭起嫁歌來，新娘居中，叫「包席」，右女為「安席」，左女為「收席」。新娘起聲，「安席」接腔，依次哭去，不分晝夜。哭有規矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，罵媒人……哭三五天，有長達十天半月的。主要內容有回憶母女情，訴說分別苦，感謝養育思，托兄嫂照護年邁雙親，教女為人處世等。
哭嫁歌一般見娘哭娘，見嬸哭嫁。哭詞各不相同，也有固定哭詞，如「比古人」、「共房哭」、「十畫」、「十綉」、「十二月」等。哭有曲調，抑揚頓挫，是一門難度很大的唱哭結合的藝術。嫁娘必在此前求師練習（當然是秘密的）。哭時以「嗡」、「蠻」、「啊呀呀」等語氣詞，一泣一訴，哀婉動人。如「哭妹妹」：
同喝一口水井水，同踩岩板路一根；
同村同寨十八年，同玩同耍長成人．
日同板凳坐啊，夜同油燈過；
績麻同麻籃啊，磨坊同扼磨……
又如哭爺（音「伢」）娘：
娘啊娘，我要走了吶，再幫娘啊梳把頭。
曾記鬢發野花艷，何時額頭起了苦瓜皺？
搖籃還在耳邊響，娘為女兒熬白了頭．
燕子齊毛離窩去，我的糧唉，銜泥何時得回頭？……
娘哭女：
銅鑼花轎催女走，好多話兒沒說夠；
世上三年送一閏，為何不問五更頭？
哎，兒去了哎娘難留，往後的日子你重開頭；
孝敬父母勤持家，夫妻恩愛哎度春秋……
土家女哭嫁俗流傳久遠。清代土家詩人彭潭秋記載說：「十姊妹歌，戀親恩，傷別離，歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下，是『竹枝'遺意也。」古竹枝詞里有首詠哭嫁詩：
桃夭時節卜佳期，無限傷心敘別離．
哭娘哭嫂哭姐妹，情意綿纏淚如絲．
用哭聲來慶賀歡樂的出嫁，用歌舞來祭祀死去的親人，看似不可思議，卻充分反映了土家族獨特的稟性及文化意識。

苗族婚俗
多數苗族地區婚姻自主程度較高，各地苗族青年都有以擇偶為主要目的的傳統的自由社交活動形式。湘西叫做「趕邊邊場」或「會姑娘」，黔東南苗族則稱為「遊方」，廣西融水叫「坐妹」或「走寨」，黔西北稱為「踩月亮」，黔中及一些西部苗族稱為「跳花」、「跳場」等等。在這類社交活動中，青年男女可以三五成群地或者單獨地、公開地或悄悄地對歌和交談。以對歌的形式談戀愛是苗族婚俗文化中最具代表性和富於民族色彩的風俗。一些苗族社區還有專供青年們談戀愛的場所，如黔東南的遊方坪、滇東北的姑娘房等。苗族青年擇偶不重財產和家境，更看重個人才華和品性。
找到合適的戀人後雙方即可交換定情物。結婚，一般情況下需徵得父母的同意。在大多數苗族地區，青年自主婚姻與父母包辦婚姻並存，這兩種情況不一定是不可調和的矛盾，只看哪種傾向更重。一般來說，父母和子女都互相尊重和徵求意見，強迫成婚的很少。而且社會習俗允許並維護青年人的自由選擇。因此更多的情況是自由戀愛後由父母主持婚姻。具體步驟是，青年人談好了，男方徵求父母的意見後請媒人到女方家說親。正常情況，女方父母不會反對，有時須用雞卜來決定婚姻是否可行。一經說媒定親，雙方即商談結婚日期和聘禮。結婚前，男方必須為女孩的舅家送一筆錢或其他財物，稱「舅爺錢」。如果父母不同意，青年男女可以私奔，尋求親屬或社會力量的支持，時間長了，父母也就承認既成事實了。當然也有聽從父母之命的，也有少數因父母包辦釀成感情悲劇的。
還有一種形式就是搶婚或類似搶婚的形式。青年男女通過自由戀愛，願作終身伴侶的，男方在某天夜裡，邀約幾個朋友或兄弟把女方帶到或「搶」到家裡來，即成婚姻。三天之後，才請個「全福」的老人帶只雞去給女方父母「報親」，請他們認可這門婚事。然後雙方商定「回門」（回娘家）辦婚禮的日期和具體事宜。
苗族青年結婚的年齡一般在16~20歲之間，也有早婚的現象，大約在十四五歲，早婚夫妻通常要到雙方成年方能同居。在婚姻選擇上，同宗族（同姓氏）不婚，姑舅表婚優先，不同輩份不相通婚。不同民族甚至苗族不同支系間也基本上不通婚。 許多地區苗族有結婚當日夫妻不同房的習俗，新娘與送親的陪娘及新郎的姐妹共度第一夜。有的地方辦婚禮是主要在女方家。黔東南苗族有「不落夫家」（坐家）的習俗，即新娘回門後即長住娘家，僅在逢年過節或農忙時經召喚才回夫家小住，直到懷孕後才長住夫家。坐家時間長達一兩年至四五年不等。
婚後因感情不合等原因可以離婚。一般地，提出離婚方須向對方賠禮賠錢。寡婦可以改嫁，一般是同輩轉房，但不帶有強制性。 苗族均為一夫一妻制家庭。核心家庭和主幹家庭為苗族社會主要的家庭結構。女子與男子不管婚前婚後地位比較平等，在家庭事務中婦女有一定的發言權，但總體上還是男權社會。子女的血統從父，世系依父系計算，家庭財產按父系繼承。苗族有父子連名制，現以黔東南為典型，其他地區多已不存。苗族有自己民族的姓氏，但是現在大多已通用漢姓。
趕屍
湘西的趕屍，到現在也沒人能指出它的真實情況來。
據當地人一致的說法：趕屍的人是一個身穿道袍的法師，無論屍體數量有多少，都由他一人趕。 這和香港電影演的一樣。說：「趕」屍不如說「領」，因為這個法師不在屍後，而在屍前帶路，一面走一面敲鑼使夜行人避開，有狗的人家把狗關起來。屍體在一個以上時，即用草繩把他們聯系起來，每隔六七尺一個。趕屍這一行業在湘西以外的地方很難行得通，第一、住宿就成問題。第二、夜行人不知聞鑼趨避，反而來看熱鬧，非嚇死人不可。第三、許多鄉村，村外沒有道路，勢必經村中，大多數地方是不準屍體入村的，何況是跳跳蹦蹦的活屍呢？同時沿路的居民不懂這一情況，沒辦法要求他們合作----聽見鑼聲就把狗關起來，因為屍體是怕狗的，狗咬屍體衣服一拉一扯，屍體非倒不可，一隻狗還容易對付，來上一群，把屍體的衣服甚皮肉咬得亂七八糟。連趕屍的都給咬傷，事情就嚴重了，但在湘西沒有這些困難。
為什麼會有「趕屍」的營生呢？因為湘西沅江上游一帶，地方貧瘠，窮人多赴川或黔東地區，作小販、采葯或狩獵為主，那些地方多崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾經常流行，生活環境壞到極點，除當地的苗人以外，外人是很少去的。 死在那些地方的漢人，沒一個是有錢人，而漢人在傳統上，運屍還鄉埋葬的觀念深，但是，在那上千里或數百里的崎嶇山路上，即使有錢，也難以用車輛或擔架扛抬，於是有人就創行了這一奇怪的經濟辦法運屍回鄉湘西趕屍。
也許是一種神秘的巫術，也許是愚弄人的一種迷信，也許只是為了騙取錢財的把戲，也許僅僅是一種聳人聽聞的傳聞？是耶非耶，還請自辨。

放蠱
湘西的「蠱術」和泰國的「降頭術」被稱為東南亞兩大邪術。湘西的蠱術和湘西的趕屍一樣，到現在也沒有能指出它的真實情況來。和趕屍不同的是，放蠱幾乎在湘西地區都有留傳，而趕屍主要流傳於湘西沅陵、瀘溪、辰奚、敘浦四縣。蠱在湘西地區俗稱「草鬼」，相傳它只附在女子身上，危害他人。那些所謂有蠱的婦女，被稱為「草鬼婆」。
所謂的放蠱方式和蠱到底是什麼樣子，除了代代相傳的說法，誰也沒見過，但卻根深地固的留在人心.苗族幾乎全民族都信蠱，只是各地輕重不同而已。
在苗族的觀念世界，蠱有蛇蠱、蛙蠱、螞蟻蠱、等類。蠱在有蠱的人身上繁殖多了，找不到吃的，就要向有蠱者本人進攻，索取食物，讓蠱主難受，就將放蠱出去危害他人。
其實這種令人生畏的蠱，並非苗人的專利。蠱術在中國古代江南地區早已廣為流傳。最初，蠱是指生於器皿中的蟲，後來，穀物腐敗後所生飛蛾以及其他物體變質而生出的蟲也被稱為蠱。古人認為蠱具有神秘莫測的性質和巨大的毒性，所以又叫毒蠱，可以通過飲食進入人體引發疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏亂。先秦人提到蠱蟲大多是指自然生成的神秘毒蟲。長期的毒蠱迷信又發展出造蠱人的觀念和做法。據學者考證，戰國時代中原地區已有人使用和傳授造蠱害人的方法。
苗族多處偏僻地區，舊時醫學落後，許多疾病得不到有效治療。故每遇就診無效，動輒歸咎於蠱。 隨著苗族地區科學文化知識的普及，醫療水平的提高，蠱術迷信現在在苗族地區的影響越來越小。

辰州符
一個旅行者自覺已經來到辰州時，興味或不在這些平常問題上。辰州地方是以辰州符聞名的，辰州符的傳說奇跡中又以趕屍著聞。公路在沅水南岸，過北岸城裡去，自然盼望有機會弄明白一下這種老玩意兒。
可是旅行者這點好奇心會受打擊。多數當地人對於辰州符都莫名其妙，且毫無興趣，也不怎麼相信。或許無意中會碰著一個「大」人物，體魄大，聲音大，氣派也好像很大。他不是姓張，就是姓李（他應當姓李！一個典型市儈，在商會任職，以善於吹拍混入行署任名譽參議），會告你，辰州符的靈跡，就是用刀把一隻雞頸脖割斷，把它重新接上，含一口符水，向地下拋去，這只雞即刻就會跑去，撒一把米到地上，這只雞還居然趕回來吃米！你問他：「這事曾親眼見過嗎？」他一定說：「當真是眼見的事。」或許慢慢的想一想，你便也會覺得同樣是在什麼地方親眼見過這件事了。原來五十年前的什麼書上，就這么說過的。這個大人物是當地著名會說大話的。世界上事什麼都好像知道得清清楚楚，只不大知道自己說話是假的還是真的，是書上有的還是自己造作的。多數本地人對於「辰州符」是個什麼東西，照例都不大明白的。

㈨ 有誰知道吉首的名字的來歷

吉首市是湘西土家族苗族自治州首府，全州政治、經濟、文化、交通、科技、信息中心；全省唯一的少數民族縣級市；全國、全省民族自治地方改革開放試點市、試驗區；國 家「西部大開發」的前沿陣地。吉首，史稱鎮溪所，是我國西南門戶重鎮，有千餘年的文明歷史。市地秦屬黔中郡，漢代屬武陵郡，宋朝時為軍 事防地。嘉靖31年，設乾哨和強虎哨。清康熙43年，設乾州廳。民國元年，設乾城縣。1949年11月5日，乾城縣和平解放。 在地「所里」的苗語漢諧音改名為吉首縣。1982年8月3日，經國務院批准撤縣建市。

參考資料：http://www.chinacity.org.cn/content/csgk/11hunan/06jishou.asp

㈩ 湖南的名字的由來

唐玄宗開元二十一年（733年）時分屬山南東道、江南西道和黔中道、黔中道黔州都督府，唐代宗廣德二年（764年）在衡州置湖南觀察使，從此在中國行政區劃史上開始「湖南」之名。

截止2017年9月12日，湖南省共計劃分為14個地區（13地級市和1自治州），122個縣級行政區包括35個市轄區、17個縣級市、63個縣和7個自治縣。

(10)名字由來湘西擴展閱讀

湖南地理位置：湖南省位於長江中游，省境絕大部分在洞庭湖以南，故稱湖南；湘江貫穿省境南北，故簡稱湘。地處東經108°47′～114°15′，北緯24°38′～30°08′，東以幕阜、武功諸山系與江西交界；西以雲貴高原東緣連貴州。

西北以武陵山脈毗鄰重慶；南枕南嶺與廣東、廣西相鄰，北以濱湖平原與湖北接壤。省界極端位置，東為桂東縣黃連坪，西至新晃侗族自治縣韭菜塘，南起江華瑤族自治縣姑婆山，北達石門縣壺瓶山。東西寬667公里，南北長774公里。