氣龍名字由來

A. 我想知道龍的由來，誰能告訴我

龍，這個兼具尊貴、庄嚴及絢麗的動物，是中華民族共有的圖騰，它既是華人的標志和象徵，也是帝王和皇權的代表。但從生物學的觀點來看，它不但一點都不完美，而且適應不良，因為它的四肢太短根本無法在陸地撐起細長的身體，如果它硬要在路上行走，頂多也只能像蛇一樣蜿蜒爬行，這樣的話，那四隻腳又顯得太粗壯，因為若要經常用身體蜿蜒爬行，四隻腳必然要退化，才不會妨礙爬行，若不退化，則會在爬行中和地面不斷的摩擦而破皮發炎。這樣的身體構造只有在水裡才稍有可能存活，因為水可托住全身的重量，所以長的身體配上短的四肢還不至於有太大的問題。

龍很可能是從既有的動物中，再加以渲染而成

古書《說文》也曾有如下的記載：「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵」，因此它的生活環境不是在天上，就是在水裡，但如果它生活在水裡，那大鼻子又不該長在正前方，尤其兩個鼻孔又不小，即使裡面長了瓣膜，游起泳來要阻隔水灌入呼吸道也會特別費力，而頭上那一大叢的鬣毛，雖然可像雄獅子的鬣毛一樣增加威儀，但在水中卻發揮不了作用，反而會增加很大的阻力，讓它既難以快速前進，又浪費寶貴的能量。同樣的，頭上那一對麒麟角在水裡也會破壞流線型的狀態，真要用來像鹿角那樣頂撞時，在水裡又發揮不了作用。至於春分登天或傳說中它能騰雲駕霧，應是無稽之談，雖然《山海經》中的應龍是長有翅膀的龍，但一般的龍是沒有飛翔構造的，別說升天，要上陸都很難了！

龍不可能是真實的動物，應該不會有太多人反對，但它很可能是從既有的動物中再加以渲染而成，而非憑空捏造，至於它是從何種動物演變而來，則有不同的說法。蛇是一個常被提及與龍有關的動物，它們的形態有太多不同之處，而且先秦典籍就已將它們分得很清楚，實在難以採信龍是由蛇演變而來的看法。龍和鱷魚相同之處反而比蛇還多，例如延長的嘴巴和上下兩排利齒，上凸的眼睛，明顯的鱗片，四隻短短的腳，腳上的利爪和延長的尾巴以及尾巴上的三角形盾板等。龍除了尾巴之外，背部也有三角型的盾板，古人畫的一張鱷魚側面圖中，背部和尾部的三角形盾板也是連在一起。鱷魚尾部後段只有一列三角形盾板，前段的三角形盾板其實是左右各一列，而到了身體的部位，這些盾板則明顯的變小且增加為好幾列，如果從側面觀察，確有可能從背部到尾端只呈現一列三角形盾板。另外龍的圖像，一開始身體並不長，漢朝以後龍的身體才開始變長，並逐漸在明朝定型為現今的模樣。此外龍是一個象形字，從其文字的演變中，可以看到它一直有巨口和獠牙的特徵，雖然四隻腳在許多古龍字中並不一定有，但甲古文中的龍字卻明顯的有短腳、巨嘴和尾巴，很像一隻張大嘴巴的鱷魚，古龍字頭上多有一個「▽」記號，學者認為這個記號是辛字的意思，辛置於龍頭上代表刑殺，在巫術上是一個鎮伏的記號，古文字中除了龍以外，野豬和老虎等猛獸的頭上也有辛字，顯示古人很畏懼龍，因此在其頭上標記辛，以期能降服它，在商周的青銅器圖文上也可以看到一些龍吃人的飾紋。

華麗崇高的龍和醜陋卑微的鱷魚

古人習慣以周遭的生物、無生物或自然現象做為氏族的代表，並進而用其圖像做為部族的圖騰，而兇猛令人敬畏的動物常是被崇拜的對象，例如百步蛇是台灣排灣族的圖騰，而突厥的圖騰是狼，相傳黃帝和楚人的圖騰是熊，因此鱷魚自然有可能成為某一部族的圖騰代表。根據古氣象學的研究，商周以前中國的中原地區氣候相當濕熱，甲古文記載殷墟的周圍曾有森林草原且雨量非常豐富，而中原新石器文化區域所挖掘出土的物品中，動物的獸骨常包含水牛、野豬、犀牛和鱷魚等，屬於熱帶和亞熱帶型的種類，中國古地層中鱷類的化石也非常豐富，已發現的古鱷類化石就有十七屬之多，所以鱷魚早期在中原地區應相當豐富，後來因為氣候的改變及人類改變自然環境的能力和作為增加，鱷魚才漸漸從中原地區消失。《左傳》中有記載，魯昭公二十九年（公元前五一三年）的秋天，龍曾出現在晉國絳都，也就是現在山西侯馬的近郊，人們感到驚奇又恐慌，有人想捕捉它，但又害怕，於是身為貴族的魏獻子，便請教博學多聞的太史官蔡墨，蔡墨告知從舜至夏代，都有養龍、馴龍和吃龍的事，並列舉古代馴龍者的氏族和後代，只是後來大地上的水澤少了，龍才成為稀奇之物。《詩經》是中國從西周到春秋中葉即公元前一一○○到五○○年左右的一部詩歌總集，裡面有許多當時動植物的名稱，其中一段鼉鼓逢逢，鼉鼓就是由鱷魚皮做成的大鼓，可見我們的祖先應曾和鱷魚共同生活過。

當鱷魚逐漸消失後，一些不真實的傳說開始蔓延，即至帝王選擇它們為權利的象徵後，神秘的色彩和形象便更為加劇。把華麗崇高的龍和醜陋卑微的鱷魚劃上等號，實在有點殘忍又不浪漫，幸好科學家多半務實且能體會真就是美的道理，至於多數的民眾也早就能用雙重標准來處理不願接受的事實，所以中秋月圓時嫦娥的倩影依然可以飄逸，而在平安夜時聖誕老公公還是會送來驚喜的禮物，至於龍，也會繼續以那尊貴的身影在世人眼前出現，想到這里，我便打消了要建議台北市政府將龍年主燈做成鱷魚的餿主義。

B. 龍的來歷

龍的來歷
中國的神話與傳說中，是一種傳說中神異動物，具有蛇身、蜥腿、鳳爪、鹿角、魚鱗、魚尾、口角有虎須、額下有珠的形象。《山海經》記載，夏後啟、蓐收、句芒等都「乘雨龍」。另有書記「顓頊乘龍至四海」、「帝嚳春夏乘龍」。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍，有翼者稱為應龍，有角者稱虯龍，無角者稱螭龍。
中國目前發現的最早的龍形圖案來自於8000年前的興隆窪文化查海遺址（興隆窪文化因內蒙古敖漢旗興隆窪遺址的發掘而得名，敖漢旗緊鄰遼寧省，查海遺址在遼寧阜新縣）發現了一條長約19．7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。興隆窪文化的這條龍的發現，把中國人崇龍的歷史上推到了8000年前。在早期，古人對大多自然現象無法做出合理解釋，於是便希望自己民族的圖騰具備風雨雷電那樣的力量，群山那樣的雄姿，像魚一樣能在水中游弋，像鳥一樣可以在天空飛翔。因此許多動物的特點都集中在龍身上，龍漸漸成了"九不像"(具有九種動物的特徵)的樣子，這種復合結構，意味著龍是萬獸之首，萬能之神。
龍的形象古籍記述其形象多不一。其中一說為細長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱「龍有九似」，為兼備各種動物之所長的異類。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。
《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詘祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。
宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西遊記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。
關於龍的起源，在經歷了長期的研究和考證，人們終於取得了一個較為一致的共識：龍是多種動物的綜合體，是原始社會形成的一種圖騰崇拜的標志。
龍的雛型在新石器時代晚期已萌芽，是以夏族圖騰為主體虛擬的想像物。古人對它有種種解釋。有說螣蛇沒有腳而能飛（見《荀子·勸學》）；有鱗的叫蛟龍，有角的叫虯[qiu囚]龍，無角的叫螭[chī吃]龍。（均見《離騷》洪補引《廣雅》）有翅膀的叫應龍（《天問》王注）。有說龍像狗像牛，《論衡》則說：「龍之像，馬首蛇尾。」還有的說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃[shen甚]的腹，魚的鱗，虎的腳掌，鷹的爪子。有鱷魚說、晰蜴說、馬說等等。但普遍認同龍的基調是蛇。最初系統提出這一見解的是聞一多的名篇《伏羲考》。龍即大蛇，蛇即小龍。聞一多認為，蛇氏族兼並別的氏族以後，「吸收了許多別的形形色色的圖騰團族（氏族），大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鬣[lie劣]的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須」，而成為後來的龍。後人在聞一多研究的基礎上，作了許多豐富與補充。

C. 龍字從何而來何意代表什麼為什麼先人的統治者以九五至尊稱自己!那朕又是什麼何意

九五之尊」出於《易經·乾卦第一》「飛龍在天，利見大人……飛龍在天，上治也……飛龍在天，乃位乎天德。」
於是便以龍附會君德，以天附會君位，從而將「九五之尊」作為帝王之稱，九五也就「御用」了。
古人認為，九在陽數（奇數）中最大，有最尊貴之意，而五在陽數中處於居中的位置，有調和之意。這兩個數字組合在一起，既尊貴又調和，無比吉祥，實在是帝王最恰當的象徵。
宮廷中常見「九五」的實用例證，最多表現在建築的開間數上，天安門、午門、太和殿（後世改作11間）、乾清宮等主要門闕、殿堂都是面闊九開間，進深五開間，以符卦象。
發音 jiǔ wǔ zhī zūn
釋義 九五：指帝位。舊指帝王的尊位。
出處：《易·乾》：「九五，飛龍在天，利見大人。」
示例： 接成湯之胤，位～，承帝王之統。（明·許仲琳《封神演義》第六十三回）
[編輯本段]「九五」的含義
⒈一種簡單的說法為
中國古代把數字分為陽數和陰數，奇數為陽，偶數為陰。陽數中九為最高，五居正中，因而以「九」和「五」象徵帝王的權威，稱之為「九五之尊」。
⒉另一種說法認為「九五」一詞來源於《易經》。
現在流傳下來的《易經》版本據說為周文王所演，因此也稱為《周易》。《周易》六十四卦的首卦為乾卦，乾者象徵天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。這里的「九」本不是具體的數字，而是判別數字陰陽屬性的符號。後來人們把「九」和「五」作為具體的數字來運用，竊以為一來是為了契合代表帝王的「九五」之爻；再者，「九」和「五」兩個數字在建築上的使用也是非常符合美學原則的。《周易》的釋義詞句有「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞」。太和殿名字的由來據說就源於此。
《周易》是中國最古老的經典之一，歷來被尊為六經之首，對中華民族的各個領域都有深遠影響，因此「九五」一詞來源於《周易》之說應比較可信。
⒊「九五」與建築
北京故宮作為中國最後兩個封建王朝的宮廷建築，處處體現著帝王的至高無上。民間大都知道「九五之尊」的說法，故宮的建築的確與「九」和「五」兩個數字有關聯，如天下聞名的天安門城樓其城台設五個門洞，面闊九間，進深五間。故宮中許多建築物的開間多為九間或五間，惟獨太和殿的面寬是十一開間，在整個故宮是獨一無二的。這是為什麼呢？在分析太和殿面寬為何為十一開間之前，有必要對中國古代有關數字的概念尤其是「九」、「五」兩個數做一個簡要的介紹。
「九」、「五」兩個數字與封建宮廷生活的各個方麵包括建築有著密不可分的聯系，有著至高無上的象徵意義，只有封建帝王才能享有。這又是什麼原因呢？
既然「九」和「五」是封建帝王的象徵，為何太和殿面寬為十一間呢？有關資料顯示，太和殿在明朝時叫做奉天殿，面闊九間，進深五間，李自成進京後被毀，清康熙八年（公元1669年）重建時改為十一間。為何改為十一間，據說是當時找不到上好的夠長度的金絲楠木，建成九間的話木材的跨度不夠，只好改成了十一間，以縮短跨度。
不管這種說法是否屬實，太和殿作為紫禁城的第一建築，採用十一開間這種獨一無二的形式達到了在建築群落中脫穎而出、鶴立雞群的效果，突顯出至高無上的尊貴地位。九開間的形式在故宮中被多次運用，在九之上增加一個數字單位只能是十一。因為要保持建築物正中開門的特徵，其開間數必須是奇數。在美學效果上，十一開間還是可以被接受的，十三開間以上除非是長廊，對屋宇建築來說是太多了點。
紫禁城建築中的數字現象還有很多，往往又有著不盡相同的解讀。但我們有理由相信，不管我們現在是否真正理解它們的原本涵義，其創造者———我們的先人，決不是心血來潮，率性而為的。而所有的一切都有著一個統一的目的———禮制、秩序和美的完美結合。
後天之相，基於五行。人教大興後，施教化，定禮法，衍化「九五」之數：
五靈——天、地、人、神、鬼。
五行——木、火、土、金、水。
五方——東、南、中、西、北。
五色——青、赤、黃、白、黑。
五時——春、夏、四季、秋、冬。
五穀——稻、黍、稷、麥、菽。
五味——酸、苦、甘、辛、咸。
五氣——風、熱、濕、燥、寒。
五音——角、徵、宮、商、羽。
所謂「九五」，囊括大千世界，盡展滾滾紅塵，但凡未能「跳出三界外、不在五行中」者，皆要受九五約束。
「九五之尊」者，享人皇氣運。周文王演後天六十四卦，為《周易》，首卦為乾，為天。乾卦六爻皆為陽，乃極陽、極盛之相，第五爻稱為九五，九即為陽。此爻，正應「九五」之數，為六十四卦三百八十四爻之第一爻，應帝王之相。
「九五，飛龍在天，利見大人。」，天地人神鬼——人皇者，為人教一方之主，只尊天地，神鬼皆要避讓。
「九五之尊」久成習語，惟何所取義今人多已茫然。
由於拙著《寓言的密碼》要出一個加註釋的新版，「九五之尊」也在須注之列。我想這是漢文化的傳統知識，不便由我自作解釋，最好找權威的解釋，於是翻了家裡所有的工
具書，結果除了《辭海》和《中國成語大辭典》，居然大部分工具書都不收此條。
《中國成語大辭典》有「九五之尊」條，釋文如下：「九五：《易》中卦爻位名，術數家以為是人君的象徵，因指帝王的尊位。」(上海辭書出版社1987年版第656頁)
《辭海》有「九五」條，釋文如下：「《易經》中卦爻位名。九，陽爻；五，第五爻。《易·乾》：『九五，飛龍在天，利見大人。』孔穎達疏：『言九五陽氣盛至於天，故飛龍在天……猶若聖人有龍德，飛騰而居天位。』後因以『九五』指帝位。」(省略號原有。上海辭書出版社《辭海》1999年版縮印本第871頁)
[編輯本段]紋樣
古代稱帝王之位，謂九五之尊。九、五兩數，通常象徵著高貴，在皇室建築、生活器具等方面都有所反映。清朝皇帝的龍袍，據文獻記載，也綉九條金龍。然從圖像及實物看，前後相加只有金龍八條，與文字對照尚缺一條。有人認為還有一條就是皇帝本身。其實這條龍紋被綉織在衣襟裡面，一般不易看到。這樣，每件龍袍的實際綉龍數仍為九條，而從正面或背面單獨看時，所見都是五條（兩肩之龍前後都能看到），與九五之數正好吻合。

D. 龍的來歷

龍是中國文化最古老的謎之一。在古老的殷墟中，早就有了象形字「龍」，似乎是一種有角、大口、紋身、蜿曲的動物。
漢代學者許慎在<<說文解字>>中稱：「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。」在神話傳說中， 中華民族的最早祖先伏羲、女禍是人首蛇身的龍蛇。漢代文物中表現的伏羲、女禍交尾圖，就是「龍的傳人」的形象的說明。
今天所見到的龍的形象，是以蛇身為主體，接受了獸類的四隻腳，馬的鬃毛，躐的尾巴，鹿的角，狗的抓，魚的鱗和須... ...
學者們積千百年來人們考證研究的成果，得出較為一致的結論：龍只是古代人們想像中的和種象徵美好生活的動物；龍起源泉於原始氏族社會的圖騰崇拜。
據專家們考證，最早以「龍」為圖騰的是長江下游的古代吳越民族。證據之一是古代吳越普遍流行著一種斷發紋身的風俗，以表示他們的「龍子」身分，祈求得到保護；之二是據有古書<<歲時記>>稱龍舟競渡「起源泉於越王勾踐」，把端午作為龍的節日也起源於吳越。
後來，作為一個共同的觀念和意識形態，龍代表著整中華民族的「圖騰」和象徵。

E. 中國龍的來歷

龍起源於新石器時代早期，距今不少於八千年。這個時期，原始先民已不單純地、被動地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養起來，也不單單吃那些是採拾得來的野果了，而是有選擇地種植穀物以求收獲。

他們能夠熟練地取火用火，學會了用木頭搭簡單的房子，開始磨製石器、骨器，手工製作陶器，逐漸定居下來，從事生產活動了。生產活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大。

早期社會生產力低下，人們在嚴酷的自然環境里生存，還不能獨立的支配自然力，也不能解釋自身來源，對自然界充滿幻想、憧憬乃至畏懼，崇拜各種比人類更強大的自然或超自然力量，這就是圖騰和鬼神產生的社會基礎。

龍圖騰形成的時間，可以上溯到上古伏羲時代。史書記載，華夏始祖伏羲曾在黃河一帶目睹了一隻龍首馬身的異獸，有感而發，於是發明了八卦，並且從此以龍作為部落標記，號稱龍師。

伏羲部落中的官員，均以龍命名。有昊英潛龍氏、大庭居龍氏、渾沌降龍氏、陰康土龍氏、栗陸水龍氏。整個伏羲部落就是一個龍氏的國度。

(5)氣龍名字由來擴展閱讀

龍作為一種圖騰和一般的圖騰不同，不是單一的動物而是多種動物的集合，這突出地反映了中華民族偉大的民族精神－和合思想。遠古神話最早的神不是人，而是動物－圖騰。

原始人分不清人與動物的界限，認為某種動物是自己的祖先和保護神，這就是圖騰。圖騰作為氏族、部落的祖先和標志，一般是單一的某種動物，氏族部落發生兼並戰爭，勝利者在俘虜對方之後，往往同時消滅其圖騰，新產生的部族擁有的還是單一的圖騰。

F. 龍城這名字是怎麼來的

常州別名「龍城」，龍是傳說中能興雲作雨的神異動物，在封建王朝又「是皇帝的象徵，具有至高無上的權威。「龍城」沾了一點龍氣，這無疑是十分吉祥而又值得榮耀的。但龍城之名始於何時，由何而來，至今尚無定說。
據史料記載，明隆慶六年（1572年），常州知府施觀民在今局前街小學校址建龍城書院。書院取名龍城，可見在400餘年以前，常州就有龍城之名。唐代詩人王昌齡有「但使龍城飛將在」（《七絕·出塞》）之句，可見，全國有龍城之稱的決不止一個，關於龍城由來，一般是依據「地有龍形，故曰龍城。」這就為考證常州龍城由來提供了佐證，常州歷代為郡、州、路、府治，地位重要，但地形並不具所謂龍形。龍城的由來很可能與城垣有關。常州從晉大康年間築城起到明洪武二年的1080餘年中，先後修築過四道城垣，即內子城、外子城、羅城、新城。前二道城垣似與龍形沾不上邊，而後二道城垣雖不具龍形，卻十分象龜形。羅城的龜頭伸在朝京門外原石龍嘴處，龜尾在今水門橋的通吳門。而1369年所築的新城，更象一隻昂首爬行的烏龜。新城初建於明初，將羅城的東、南、西三面收縮。時有七個城門，後廢懷德剩六門。北面青山門處似龜的頭部，南面的德安門處似龜的尾部，東北面的和政門（即小北門）、西面的朝京門（老西門）似龜的兩只前爪，西南面的廣化門、東面的通吳門（時已移至今東吊橋西）似龜的兩只後趾。青山門外一個半月形的瓮城，似為龜的食盆，青山門附近有兩口水井似龜的雙眼。一個活脫脫的龜形城垣。古雲：龜為龍種。不直稱「龜城」而稱「龍城」，我們的前人確是「苦心孤詣」，妙趣橫生了。清光緒《武陽志余》載：「吾郡古號龍城」。若此說成立，龍城之名，至遲也始於明代初期。
關於「六龍城」傳說。明代鄒忠穎《高山志序》曰：「六龍陰聚於毗陵。右以鐵瓮諸山，左以利城諸山，若東西戶屏。」這是從地形上說常州是藏龍之地。「六龍陰聚於毗陵」，出自常州民間流傳的一則神話。傳說盂河西北的九龍山上有一古廟。一天，廟里的當家和尚弘智夢見一山神對他說：「我是九龍山的山神，是東海龍王的九太子，與八位兄長鎮守這一帶群山。最近，八位兄長要來侵佔我的山頭，將有一場惡戰，請你率全廟僧眾，鳴金擊鼓，助我取勝。」過了兩天，正是五月初五，天空烏雲驟起，狂風大作，似有龍形翻滾，弘智率眾僧擊鼓撞鍾，念佛誦經。約莫半個時辰，風停雲散，恢復了往日的寧靜，當晚，和尚又夢見山神對他說：「多虧你金鼓相助，今已得勝。現在兩條為首的惡龍已逃往宜興山裡，其他六條龍已去郡城，請你前往郡城安撫，希望他們安居樂業，為民造福，每年五月初五，可在雲溪相聚」。郡城百姓得知此消息後，於每年端午建造六色龍船，在白雲溪競渡。清洪亮吉《外家紀聞》載，每年端午節前後，白雲溪一帶有龍舟競渡。城內是五色龍，東門是大、小青龍，西門是金龍和白龍，北門是烏龍。幡傘飄揚，鑼鼓喧天，六條色彩艷麗的龍舟，在溪流中穿梭盪漾，爭相輝映。他的《雲溪競渡詞》中還有「自古蘭陵號六龍」之句。
在常州市區，帶有「龍」字的地名也很多，例如龍遊河、龍游路、龍游橋、青龍港、青龍路、青龍港路、青龍港橋、化龍卷、飛龍路、烏龍庵、卧龍灣、龍城裡、龍船洪、龍港橋、龍陽橋、毛龍橋、九龍橋等。這是否也與龍城之名有關呢？
常州，與龍結下了不解之緣， 60年代初，曾把燈芯絨生產的專業化協作取名為「一條龍」。在燈芯絨一條龍的啟示下，又先後組織卡其、花布、手扶拖拉機、半導體收音機、塑料、玻璃等8條「龍」。到1978年時，市區發展到16條「龍」，「龍」內企業達150多家，占市區工業企業數的38％，產值的48％。80年代初，「一條龍」組織又向科研領域擴展。正是群龍飛舞，舞出了常州工業的騰飛。現今的集團、群體就是在當年「龍」的基礎上發展起來的。工業生產上的「龍」成為龍城新的佐證，也使龍城有了新的內涵。龍城之名必將繼續流傳下去。

G. 關於龍的地名的由來

龍的地名
北京帶龍的地名很多，粗略的統計一下，就有二百多個。無論城區，還是郊區、縣，不分山地還是平原，幾乎哪個區縣都有龍地名。
在北京龍地名中，有的是街巷胡同，如龍頭井街、二龍路、上龍巷、龍家胡同等。有的是村鎮聚落名，如青龍橋鎮、龍灣屯、龍門庄、龍背村等。有的是山名，如龍山、九龍山、蟠龍山、龍骨山等。有的是水名，如大龍河、龍潭湖、白龍潭、龍眼泉等。有的是風景名勝名，如龍慶峽、龍門澗、白龍潭、黑龍潭等。還有的原是寺廟宮觀而演變成地名，如龍王廟、龍泉寺、回龍觀等。這些帶龍字的地名，真是形形色色多種多樣。類似這些龍地名，還只是正被使用的今地名。另有一些龍地名已被廢棄或更改變成歷史地名，例如龍慶州便是一個。當時今延慶縣在遼金時名縉山縣。因元仁宗誕生於縣內香水園，所以元仁宗即位後，便將縉山縣升格為州，因為過去的皇帝被視為「真龍天子」，皇帝的出生和登基當然都是喜慶之事，所以將縉山縣名改為龍慶州了。明朝初年，龍慶州被廢除，到永樂年間重新在這片土地上設州置縣時，便將州名改為隆慶州了。即把「真龍天子」的「龍」改為「興隆」的隆，因為在明朝統治者的眼裡，元代帝王決不能是龍，雖然只改了一個字，讀音也一樣，但意義卻完全不同了。到明朝隆慶年間，為避明穆宗年號之諱才將隆慶州改為延慶。元朝的龍慶州這個龍地名雖已變成歷史地名，但是它的美名，今又復活，又成為北京新十六景之一的佳名，這就是龍慶峽。
如果大家稍加留心，就會發現北京的一些龍地名可以組成一條地名龍。在已消失的龍地名中就有一處地名叫「一條龍」，那是現在崇文區的山澗口街。雖然一條龍不復存在，但許多的龍地名中還可組成今天的一條龍。北京現有龍地名中哪些可以組成一條龍呢?
首先是龍頭。大興縣禮賢鄉有個村莊，相傳是明朝建立的，名字就叫「龍頭」，這個村名是怎麼來的呢?原來這個庄的北面有一道沙崗，是歷史上永定河泛濫淤積而成的。這道沙崗高四、五米，佔地十餘畝，橫卧如龍，人稱「龍身」。後來在沙崗前建了一座廟，廟前有兩個泉，如同龍眼。由這個廟演變成村莊，就取了「龍頭」這個名字。另外，西城區有一條西北東南向的斜街，名字就叫龍頭井街。據說這條街原來有一眼水井，叫「人頭井」，井的附近有座古廟，香火不太旺盛。清朝時有一年大旱，滴水如金，但人頭井的水卻一直很旺。有一天有人來井上提水，見井裡有一個龍頭在晃動著，好像正在吐水，消息傳開，人們爭相觀看，於是人頭井便改名為龍頭井。原來的古廟也改為祭祀龍王的廟，香火大盛。其實，井中哪有什麼龍頭，而是廟殿上的鴟吻倒映在井水裡，形成龍頭而已。有的同志根據出土墓誌進行研究，認為龍頭井這個地名是由龍道鄉演變來的。龍道鄉是唐代幽州城北郊的一個地名。唐幽州城大致位於今廣安門一帶。龍道、龍頭，讀音相近，所以說龍頭井是由龍道鄉演變來的，還是較為可信的。這樣說來，龍頭井這個地名的歷史就悠久了。
龍頭上有龍嘴、龍眼、龍角、龍須。在北京的龍地名中，除了不見龍角以外，還真有龍眼、龍嘴、龍須的地名呢!昌平縣高崖口鄉小碾村有一常年吐著甜水的泉就叫龍眼泉。門頭溝區大峪南不遠有一個水庫，名字叫龍口水庫，口即嘴也。崇文區有名的龍須溝，從天壇以北、以東，向東南流出北京城外。這條龍須溝很可能是古代高梁河下游故道。大概因為北京城是明清兩代的都城，是自命為「真龍天子」的皇帝生活居住的地方，因此這條河道也就有了龍須溝的美名。解放前，這是一條污物漂流、蚊蠅孳生的臭水溝。解放以後，立即進行徹底整治，變成一條清水溝，人民藝術家老舍以此溝的變化為題材，寫下了著名的《龍須溝》劇本，後拍成電影。雖然現在的龍須溝改造成地下暗河，但位於其上和兩側新建的街道和居住區卻仍沿用它的名字命名，如龍須溝路、龍須溝北里等等。
龍頭長在龍身上，北京的龍地名中，與龍身有關的就是龍背村、龍骨山。龍背村位於海淀區的西北部，西依金山，因山勢頗似龍背，村名由此而得。龍骨山是中外馳名的一座山，在房山區周口店西。因山上盛產中葯龍骨而得名。這些龍骨是怎麼來的呢?大家都知道，大約在五、六十萬年前，在這座小山上的天然洞穴里，居住著一種原始人類，這就是「北京人」、在距今大約十萬年前，這里又有新洞人生活。在距今約18000年前，山頂洞人也生活在這座山頂部的洞穴里。北京人、新洞人、山頂洞人都是舊石器時代的原始人類。他們死了以後屍骨存留在洞穴中變為化石。同時，他們捕殺的大量的動物骨骼也在洞穴中堆積起來，變成化石。由於古人缺乏必要的科學知識，將這些化石誤認為龍骨遺骸。它是一種名貴的葯材。因為從北京人到山頂洞人，在山上的洞穴中生活居住的時間很長，有幾十萬年之久，因此這座山上出產的龍骨就很多，人們就稱這座山為龍骨山。從本世紀二十年代首次發現北京人的頭蓋骨化石之後，龍骨山便中外馳名。因為它是北京人、新洞人、山頂洞人的故鄉，是研究古人類和古脊椎動物的科學基地。
大家都知道龍有四隻龍爪。但北京的龍地名中，只有兩個與龍爪有關，一個是宣武區的龍爪槐胡同，在陶然亭公園西邊，一個是朝陽區的龍爪樹，在小紅門北，這兩個龍地名的由來，顯然與樹形有關，也就是說，龍爪槐胡同曾生長著形似龍爪的槐樹，而龍爪樹村生長的是什麼樹，單從地名上看不出來，想必也應該是槐樹。因為倒垂槐的樹形的確像龍爪。
既然北京的龍地名中有龍頭、龍口、龍眼、龍須、龍骨、龍背、龍爪，這不正是一條地名龍嗎?
說到這里，大家或許很自然地提出一個問題:為什麼北京的龍地名這么多呢?這還得從「龍」字的含義中去找答案。
龍，是中國古代傳說中的一種神奇動物，生活在大海、江河或深淵巨潭中，能興雲作雨，造福人類，所以人們都崇拜它，迷信它。哪裡有深潭碧水，人們就稱之為「龍潭」。哪裡有旺盛的泉水人們就視為「龍泉」。哪裡有深澗峽谷之出口處，人們就命名為「龍門」。哪裡經常發生河水泛濫，人們就在附近修建龍王廟，祈求龍王爺攘災保佑。這是北京龍地名多的一個主要原因。
另一方面，正是因為龍神氣，也就成為封建皇帝的象徵。過去皇帝自稱為「真龍天子」，皇帝的後代稱作「龍子龍孫」。因此，與封建皇帝有關的一些地物也往往以「龍」字來命名。例如頤和園是清代的皇家園林，園內昆明湖中的小島就叫龍王廟。昆明湖東邊的水閘稱為二龍閘。昆明湖西北的拱形橋就叫做青龍橋。又如明十三陵大宮門外兩側有兩座小山，如同哼哈二將守衛著陵區東南大門，這東西兩座小山就被命名為鳳山、龍山。南苑是明清兩代的皇家苑囿，是專供皇帝打獵游樂的地方，所以發源於苑內或附近的南北兩條河，就分別命名為龍河和鳳河。這樣的例子舉不勝舉。因為北京自遼代建為陪都以後，金元明清四朝都建都於此，所以北京的龍地名就比其它地方更多、更集中。
上面談到的這些龍的地名，可以組成一條「地名龍」。這條龍雖然長得畸形，有兩個龍頭，兩條龍須，一隻龍眼，一條龍背，一架龍骨，兩只龍爪，但它卻本領非凡，神通廣大，它的本領和神通也都是由龍地名顯現出來的。首先它能變幻許多顏色，是一條變色龍。有時為白色，卧居密雲縣白龍潭內。有時為黑色，潛藏於密雲黑龍潭中。有時為黃色，在石景山區的黃龍潭中，興風作浪。有時青色，在石景山區青龍潭內聚雲化雨。有時又變為紅色，在延慶縣有紅龍潭。有時還變為金色，故平谷縣有金龍殿。盡管北京的地名龍顏色多變，但還是以黑白兩色為主。因此，北京的白龍潭、黑龍潭也頗有名氣。白龍潭已選定為北京的新十六景之一。在這里就不多費口舌了，著重向大家介紹一下黑龍潭吧!黑龍潭位於密雲縣石城子鄉西北，這里是一條長四公里的峽谷，原名叫古樓峪，據傳說，古時候白龍和黑龍是一對兄弟，都住在白龍潭內。長大分家時，性格憨厚的哥哥黑龍主動把白龍潭這個好地方讓給弟弟白龍，隻身來到古樓峪。那時古樓峪沒有滴水寸草，荒山禿嶺，黑龍便沒白沒黑地挑水栽草。大西山上的雲蒙老祖見這小夥子又憨厚又勤勞，就送他一條銀帶，十八顆寶珠，這銀帶就是古樓峪河，雖然只有二十里長，但落差八百多米，一路上迭水成十多個深潭，就像是一串寶珠。黑龍潭是其中的一顆。這里有著名一景叫「龍劈石」，是兩塊各有一間房大的巨石，中間是齊刷刷的一條長4米、寬70厘米的天然渠道。這兩塊巨石本是一整塊石頭，只因有一年發大水，黑龍乘水下山，被這塊巨石擋住了去路，憤怒的黑龍藉助閃電的威力，揚爪一劈，地動山搖，將其一分為二，形成一大奇景。
北京的地名龍不僅是一條變幻顏色的龍，還是一條變形龍。有時它倦遊歸來，靜卧不動，而成卧龍，門頭溝區永定鄉有卧龍崗村。當地傳說:村西南的山岡是一條石龍的頭，龍尾在戒台寺，龍頭緊傍永定河，活象石龍伸頭到永定河中喝水，人們便稱這山岡為卧龍崗，村則以山岡得名。有時它又十分活躍，騰飛升空，故東城區南池子大街路西有飛龍橋胡同，該胡同以橋得名，原來附近有一座明代修建的石橋叫飛虹橋，清代改名為飛龍橋。橋是用漢白玉築成，造形優美，獨具匠心，橋欄上雕有獅、龍、蛙、魚、蝦、海獸等，並刻有水波紋飾圖案。橋南北兩頭有飛虹牌坊，東西兩側有天光亭、雲影亭；橋北有假山，山下有秀洞，山上建有乾運殿，殿兩旁有凌虛亭、御風亭等等，真像一幅山水畫佳作。可惜這優美的景觀，今天無法看到了，只有這飛龍橋胡同給人以無限遐想。有時它又蟠蜷一團，化作石景山區的蟠龍山。如今山上層林密布，鬱郁蔥蔥，山下蘊藏著豐富的磨石、頁岩等資源，著名的法海寺就隱處在蟠龍山東南山腰。寺中明代壁畫是罕見的藝術珍品，已列入北京市重點文物保護單位。
北京的地名龍具有分身的法術，少則一分為二，多則一分為九。一分為二時變成二龍閘、二龍路、二龍崗等地名。二龍閘在頤和園東牆下，是昆明湖的兩個出水閘口，因雕有兩個龍頭，故名二龍閘，附近的村莊也就叫二龍閘村。二龍路在西城區中部，據傳明末清初時，今太平橋以東，辟才胡同以南，大木倉以北都是水坑窪地，清朝中期陸續修建房屋，其中有鄭王府和王爺佛堂。因而水坑逐漸縮小，俗稱二龍坑。民國時填坑修路，遂名二龍路。一分為九化為九龍山。九龍山在門頭溝，它屬太行山山脈，山嶺兩側各有四條山脊蜿蜒而去，猶如八條巨龍相背而卧。而另一條「龍」則順山嶺而下，直伸到永定河邊。九龍山下儲藏著豐富的煤層。1962年，國家在這里建立了九龍山林場，現已發展到近萬畝林區。另外在朝陽區左安門外化工路西口，另有一座九龍山，據《宸垣識略》記載:「九龍山在南頂永勝橋北岸，乾隆間疏浚涼水河之土堆成。自西至東約長三里，高二、三丈不等。委蜿起伏宛如游龍。環植桃柳萬株。」這座九龍山則是人工堆積而成的。現已不存在了。
北京的地名龍還有鑿石劈山之神功，為人們創造了優美的風景區，龍慶峽、龍門澗就是兩個例子。先說龍慶峽吧，到過延慶縣龍慶峽的同志可以領略到被人們譽為北京的「小灕江」的風光。龍慶峽水庫高聳的大壩相連著兩座山，其寬有四五十米，大壩猶如一把白色的巨鎖把龍鎖住了。登上大壩俯瞰北面，墨綠色的水面倒影著山巒和白雲。東西的兩座山，峭壁直立，象刀切似的，足有幾十丈高，「龍慶峽」可能由此峽而得名。當你劃船而渡，大有「山重水復疑無路」、「柳暗花明又一村」之感。水似飄羅帶，曲曲彎彎，山不轉水轉，彷彿永無盡頭，每轉一山就是一景。那千姿百態的山和石，有的像出鞘的劍，有的像舉起的大錘，有的像昂首的虎，有的像扭著頭的象……因此人們根據它們的形狀取名為「震山如來」、「雞冠子山」、「金缸山」等等。龍門澗位於門頭溝區清水鄉燕家台西北側。有長江三峽之峻拔，桂林山水之秀美，又有匡廬之飛瀑，黃山之疊泉。因此人們以「燕京小三峽」、「京西小桂林」、「大自然中的山水盆景」等贊語贊美龍門澗。百聽不如一見，還是待你游龍門澗時，再觀看那裡的風光吧。
為什麼北京的地名龍有這么大的神通呢!因為它有一件法寶，藏在房山區的一個山溝里，這條山溝就是龍寶峪。
北京的「地名龍」還是一個戀愛能手呢!它曾與老虎相戀，昌平縣龍虎台就是他們談情說愛的地方。大概因為老虎太兇猛，龍終於拋棄了它，又選擇了鳳。龍鳳這對情侶幾乎形影不離，他們時而在明十三陵約會，故十三陵東山口外有龍山、鳳山。時而又在大興縣的田野里賓士，故大興縣有龍河、鳳河。經過熱戀之後，它們又結成夫妻，在宣武區法源寺附近的「龍鳳里」安了家，過上美滿幸福的生活。

H. 龍的地名的來歷

「龍」地名源於雲南而輻射全國。

據國家測繪出版社1986年出版的《全國鄉鎮地名錄》統計，1985年雲南稱「龍」的鄉鎮地名203個，佔全國鄉鎮龍字地名總數2367個的19.56%。

「龍」字地名傳播路徑：沿雲貴高原西側北上，即古羌(先羌)北遷古道；沿珠江流域、長江流域向兩廣和長江中、下游地區傳播；龍字地名傳遍全國與漢族形成後，由北向南擴展關系甚大，即漢族形成後由北向南擴展。

其中，廣東、廣西和川、渝、貴地區作用尤為突出，佔全國鄉鎮龍字地名總數的23.57%。這說明兩廣和川、渝、貴地區，對龍字地名的傳播和發展起到了至關重要的作用。

(8)氣龍名字由來擴展閱讀

在重慶1000多個鎮街鄉地名中，僅帶「龍」字的鎮街鄉有82個之多，佔到全市鎮街鄉總數的接近十分之一；帶「龍」字的行政村更是達到了驚人的711個，佔全市的6.5%，「龍」字的出現頻率是最高的。

以「龍」字命名最多的鄉鎮是「雙龍」，共有5個，其中長壽、豐都、雲陽、巫山各有一個「雙龍鎮」，彭水還有一個「雙龍鄉」。「龍不離水」，豐都雙龍鎮、彭水雙龍鄉，都是取名場鎮附近的兩條溪流而得名；「山講龍脈」，長壽區的雙龍鎮原名雙龍場。

此外，雲陽和巫山的還有兩個雙龍鎮。