好聽的梵文寓意名字

㈠ 求類似阿蘭若的梵語名字。。。好聽而且寓意也不錯

音格爾，提嘉娜，烈般若，迦樓羅。。。。歡迎採納！！！

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梵文
拼音 fan第四聲 wen第二聲
（संस्कृतम्）(samskŗtam），不僅是印度的古典語言，也是佛教的經典語言(悉曇體）。梵文佛典起初是書寫於貝多羅樹葉上，故又稱「貝葉經」。 梵文為印度雅利安語的早期(約公元前1000年)名稱。印度教經典《吠陀經》即用梵文寫成。其語法和發音均被當作一種宗教禮儀而分毫不差地保存下來。19世紀時梵語成為重構印歐諸語言的關鍵語種。唐僧（唐三藏法師）玄奘取經時的經書是用梵文寫的。
梵文對現代漢語的影響：隨著佛經的翻譯，很多梵文詞彙進入了漢語，如：佛、菩薩、菩提、涅盤、覺悟、禪定、剎那等。新疆的焉耆回族自治縣最初叫ageni，源於古印度的「火」字。
編輯本段梵文字母及拼寫規則
梵文從十二世紀開始使用天城體字母,每個輔音字母都含固定的母音a音,輔音與其它母音拼寫的時候,將母音符號分別寫在字母的前面、後面、上面或者是下面。
表示純輔音、鼻音或呼氣音的時候使用符號表示。
當母音出現在單詞前面的時候使用獨立的母音字母。
每個梵文字母頂部都有一條橫線，拼寫的時候把字母連在一起。
編輯本段梵文的輔音串字母
輔音串字母在梵文里，如果有兩個以上的連續的輔音出現，就用半個輔音字母或者是輔音字母的其中一部分緊密結合在一起，組成輔音串字母，輔音串字母的輔音數目是兩個起五個止，輔音串字母一般可以將包含的輔音辨別出來，但有的輔音串字母辨別困難，必須要強記，梵文一共有一千多個輔音串字母，輔音串字母是學習梵文拼寫的主要難點。
編輯本段梵文中名詞的格與數
梵文中的名詞有八種格：（梵文稱第一格至第七格， 最後為呼格，其順序是固定的。）
第一 主格(Nominative)，
第二 賓格(Accusative)，
第三 用格(Instrumental)，
第四 與格(Dative)，
第五 來格(Ablative)，
第六 屬格(Genetive)，
第七 位格(Locative)，
呼叫 呼格(Vocative)。
其中除用（工具）格外，其他七格都和拉丁文中的格對應，用法也相似，而工具格則可以在俄語中找到同類。
梵文中的名詞也有數的變化，除了單數(Singular)和復數(Plural)，還有一種數叫做雙數(Dual)，用來指「兩個」人或事物。
於是8種格×3種數，每個名詞就有24種變化。
比方說一個名詞शिव(shiva)，這只是個基礎詞，其他的變化如下(以[單數]為例)：
主格:शिवः(shivah)
賓格:शिवं(shivam)
用格:शिवेन(shivena)
與格:शिवाय(shivāya)
來格:शिवात्(shivāt)
屬格:शिवस्य(shivasya)
位格:शिवे(shive)
呼格:शिव(shiva)
陽性名詞 「佛」 buddha 字（一般陽性名詞）的三種數、八個格的變化形式如下：
單數 雙數 復數
主格 buddhah buddhau buddhāh
賓格 buddham buddhau buddhān
用格 buddhena buddhābhyām buddhaih
與格 buddhāya buddhābhyām buddhebhyah
來格 buddhāt buddhābhyām buddhebhyah
屬格 buddhasya buddhayoh buddhānām
位格 buddhe buddhayoh buddhesu
呼格 he buddha he buddhau he buddhāh
中性名詞「水果」 phalam 字（一般中性名詞）的三種數、八個格的變化形式如下：
單數 雙數 復數
主格 phalam phale phalāni
賓格 phalam phale phalāni
用格 phalena phalābhyām phalaih
與格 phalāya phalābhyām phalebhyah
來格 phalāt phalābhyām phalebhyah
屬格 phalasya phalayoh phalānām
位格 phale phalayoh phaleşu
呼格 he phala he phale he phalāni
陰性名詞「光明」 prabhā 字（一般陰性名詞）的三種數、八個格的變化形式如下：
單數 雙數 復數
主格 prabhā prabhe prabhāh
賓格 prabhām prabhe prabhāh
用格 prabhayā prabhābhyām prabhābhih
與格 prabhāyai prabhābhyām prabhābhyah
來格 prabhāyāh prabhābhyām prabhābhyah
屬格 prabhāyāh prabhayoh prabhāņām
位格 prabhāyām prabhayoh prabhāsu
呼格 he prabhe he prabhe he prabhāh
陽性名詞「聖人、寂靜修士」 muni （即以i結尾的陽性名詞）的三種數、八個格的變化形式如下：
單數 雙數 復數
主格 munih munī munayah
賓格 munim munī munīn
用格 muninā munibhyām munibhih
與格 munaye munibhyām munibhyah
來格 muneh munibhyām munibhyah
屬格 muneh munyoh munīnām
位格 munau munyoh munisu
呼格 he mune he munī he munayah
陰性名詞「思想、聰明」 mati （即以i結尾的陰性名詞）的三種數、八個格的變化形式如下：
單數 雙數 復數
主格 matih matī matayah
賓格 matim matī matīh
用格 matyā matibhyām matibhih
與格 matyai matibhyām matibhyah
來格 matyāh matibhyām matibhyah
屬格 matyāh matyoh matīnām
位格 matyām matyoh matişu
呼格 he mate he matī he matayah
陽性名詞「父親」 pitri（以ri結尾的陽性名詞）的三種數、八個格的變化形式如下：
單數 雙數 復數
主格 pitā pitarau pitarah
賓格 pitaram pitarau pitriin
用格 pitrā pitribhyām pitribhih
與格 pitre pitribhyām pitribhyah
來格 pituh pitribhyām pitribhyah
屬格 pituh pitroh pitriiņām
位格 pitari pitroh pitrişu
呼格 he pitah he pitarau he pitarah
陰性名詞「母親」mātri （以ri結尾的陰性名詞）的三種數、八個格的變化形式如下：）
單數 雙數 復數
主格 mātā mātarau mātarah
賓格 mātaram mātarau mātriih
用格 mātrā mātribhyām pitribhih
與格 mātre mātribhyām mātribhyah
來格 mātuh mātribhyām mātribhyah
屬格 mātuh mātroh mātriiņām
位格 mātari mātroh mātrişu
呼格 he mātah he mātarau he mātarah
編輯本段簡單梵文例句
मम नाम रामः
mama nāma rāmah.
My name is Rāma.
我的名字是拉瑪。
這個句子里，mama表示「我的」，nāma就是「名字」的意思，它是一個中性名詞。rāmah是一個陽性名詞，因為其結尾是一個H（मः）。在這里，它代表一個男性的名字。在這里，rāmah是主格。另外，梵文里很少出現系動詞「是」。
在梵文句子里，各個單詞之間不用空格隔開，就像日語一樣。不過為了解釋方便，在這里暫時隔開。實際上梵文天城體是這樣的：
योगश्चिटवृटिनिरोधः
Yogaś citta vritti nirodhah
Yoga is the suppression of the modifications of mind.
其實這個句子包含著四個單詞：
योगः yogaH = Yoga
चिट citta = mind
वृटि vritti = modifications
निरोधः nirodhaH = suppression
利用格的概念，這四個名詞就組成了上面的句子。其中有一個音的變化，就是yogaH和citta連接的時候，aH+ci變成了ashci的音，這是為了發音的方便，也使得梵語成為一種韻律優美的語言。
關於梵文的神話傳說
天城體字母，因為有悠久拼寫梵文的歷史，被世界人民稱為梵文字母，天城體字母是得到印度佛教界及國際公認書寫梵文的標准字母。天城體，梵文是Devanagari 直譯是天上的城市，為什麼叫天上的城市呢？因為按照印度的觀點，梵文字母是由天神「梵天」所創，梵天，即中國人俗稱「大梵天」，梵文是天上的神靈所用的文字。梵文字母中的每個字母代表了一種力量源泉，在印度，人們修煉「瑜珈」的時候，也常常冥想著梵文字母。在印度文字史上，梵天創造的書寫格式，是詞和詞之間沒有空格隔開，所以古代書寫的梵文及抄寫的《吠陀》等神聖文獻，詞與詞之間沒有空格，直到近代，正統的「梵文」和「印地文」詞與詞之間也是沒有空格的。自從現代西方書寫格式傳入印度後，印度才開始模仿西方的格式，詞與詞之間才用空格隔開，但這破壞了梵天創造的書寫格式。右圖為中國梵文專家錢文忠的梵文書法《心經》。
編輯本段梵文的現狀
梵文在印度和尼泊爾並沒有滅絕，梵文及梵語是現今印度23種官方文字及官方語言之一，直至二十世紀初梵文還是尼泊爾的官方語言之一，梵文是印度和尼泊爾「佛教界」和「印度教」高級僧侶的交流語言，在印度有數份用梵文出版的報章和雜志，1991年印度普查結果以梵語作為母語的人口有49,736 人，1961年印度普查結果以梵語作為第二語言的有194,433人。
編輯本段古悉曇梵字（梵文悉曇體）
古大德如玄奘大師（唐僧）, 去印度取經，歷經千辛萬苦，九死一生才把悉曇梵文的經典帶回中國。 當他們看到用悉曇梵文書寫的經典時， 那種悲喜交集的感覺，我們是無法體會的。
現在，在學校，佛學院中教授的梵文大多為現代或近代天城體梵文，並非古悉曇梵文，今天也只有在日本高野山，才能學到完整的古悉曇梵文。
眼下有不下學人，妄自尊大認為悉曇梵字是古人書寫時的錯誤，他不知道早在南北朝時，悉曇梵文就傳入中國，從公元七世紀前後，都是使用悉曇體。悉曇梵文也是佛教的標志性梵文。
但隨著後來，中國發生歷史事件，導致梵文悉曇體逐漸消亡，而日本空海法師卻從青龍寺惠果大師那裡繼承了悉曇梵文，故帶回日本。由於古代天皇將東密高野山的內容視位國寶，所以就是日本民間都沒有流傳，只有在貴族中才能學習到，至今高野山的完整悉曇梵字，也只有親去那裡學習過的人才能全部掌握。故請諸君明鑒，不要因為缺少對這種梵文的認知或者聽某些學者的觀點就誤認其是錯誤的字體，要知道在梵文歷史中，比起天城體，悉曇體無疑要早的多的多，都有歷史文獻為證。如果悉曇梵文是錯誤的，那請問玄奘大師從印度帶回來的是什麼？如果是錯誤的，玄奘大師如何翻譯出如此浩瀚的經典？所以當明白，梵文也分舊式和新式，現在大使用新式卻不能因此而忘記舊有的梵文所作的貢獻！
悉曇梵字，也是梵文重要的組成部分，佛教中用來觀想，大多用的都是悉曇梵字，在日本東密的總本山高野山，就流傳著世界上最為標準的悉曇梵文，從唐代唐密傳入日本，至今依然留傳著，屬於最古老的悉曇梵字！
悉曇梵語siddham 或 siddhām。又作悉旦、悉談、肆曇、七旦、七曇。意譯作成就、成就吉祥。即指一種梵字字母，乃記錄梵語所用書體之一。在梵字字母表或綴字法十八章之始所揭出之歸敬句中，意表『令成就』之梵語，記為悉曇或悉地羅窣睹（梵siddhirastu ）。於是『悉曇』成為字母之總稱，『悉地羅窣睹』為『悉曇章』之意義。又悉曇轉為總稱有關印度之聲字；亦與『聲明』、『毗伽羅論』同義。
西元第七世紀以前，悉曇文字業已盛行於印度，我國於南北朝時，悉曇文字經由譯經者傳入，並被國人接納學習；唐代有義凈之《梵語千字文》、智廣之《悉曇字記》、一行之《字母表》各一卷等著作。約於奈良朝以前傳至日本。在我國，梵字之書體及字母稱作悉曇，而稱梵語文法、語句解釋等為梵音或梵語，以此加以區別。但日人除了稱梵字之書體為悉曇外，更廣泛地包含梵語書法、讀法、文法等。
但苑咸『三點成伊』的話，和現在所傳悉曇梵字相合。印度字體有種種變化。西元四世紀時，所謂笈多（Gupta）派的字體漸漸流行。是一種銳角型、首楔而尾尖的字體。日本法隆寺所藏貝葉兩片——《心經》和《尊勝陀羅尼》（六世紀物），跟佛陀伽耶的碑文（六世紀末）都是這種字。中國相傳的悉曇字體，也屬於這一系。到了七世紀時，所謂Nagari字體開始出現，十世紀以後大為盛行，一直到今天。字體和笈多系頗有不同，並且字母上部都畫一道橫線。現在的梵文字母還是如此。因此悉曇體也是有其歷史淵源的，並非憑空捏造。
(一)按智廣『悉曇字記』所記，就廣義而言，悉曇為摩多與體文之總稱，狹義則是指摩多十二韻。摩多，為梵語 mātrikā 之音譯，即『母』之義，又作韻，指母音字，計有十六字（參照第一表）；其中較為罕用之紇里（ri）、紇梨（rī），里（li）、梨（lī）等四字，稱作別摩多；余者稱作通摩多或悉曇十二韻、悉曇十二章。同時隨韻之阿母（am）與止音（止聲）之阿喝（ah） 系為阿（a）之轉化，並非為本來之韻，從十六字中除去，則成為十四音。此二字因介於摩多與體文之間，故稱界畔。體文，為梵語vyañjana之音譯，即子音字附加摩多之點畫以作諸種字之本體，稱為體文。所謂『點畫』，乃子音附加摩多時，使用摩多之簡略形，其形像似於漢字點畫，故稱之。
體文有三十五字（參照第一表），首先之二十五字中，各五字依發音部位，順次稱為牙聲（喉音）、齒聲 （齶音）、舌聲（齗音），喉聲（齒音），唇聲（唇音），稱為五類聲（五五聲、相隨聲）。以後之十字合稱遍口聲（滿口聲），遍口聲意即『使口中全部發音之聲』。其中，濫蛒（llam）即由二個寏（la）所合成，為二個同一字重復合成的當體重字（合成字、復合字）之例子；又乞灑嵖（kșa）即觗（ka ）與筪（șa）所合成，為二個異字相疊合而成的異體重字之例子，故已非原本之字母。
古來論及悉曇，關於每一字母皆立形（書體）、音（發音）、義（意義）三門。字音有中天竺、南天竺二傳，同時亦包含連聲法（如二語相連結之音韻變化）。字義，系為便於記憶，賦予字母或合成字一定之意義，稱為字門。悉曇原為表音文字，而非表意文字，故每一字並無意義，然印度人自幼背誦字母有一種方法，例如『阿（a）字本不生（梵語anutpāda 之意譯）』，即選擇在一語開頭或一語之中，含有阿字母之語，或選擇由字形等可聯想之語詞，以便於記憶，如此字母即含有一定之意義。
佛教有五十字門、四十二字門等說；密教最重視此說，真言之字句立字相與字義二門，而在各字加有淺略與深秘兩種解釋，主張聲字實相之說。關於悉曇五十字門之字義，據《金剛頂經》、《文殊問經》、北本《大般涅盤經》卷八等所說，有所差異。密教主張五十字門悉為法爾之法曼荼羅，乃是遍滿三世十方，絕對不變者，其配列如第一表所示，又日本之五十音假名之排列即是仿效此梵字字母之順序而作。悉曇四十二字門之說見於《大品般若經》卷五等，又稱四十二字陀羅尼門。所謂文字陀羅尼，並非如五十字門之說字母等為目的，是故其文字配列並不若五十字門之整然，且缺少母音字十五與子音字四，而加另外之十一重字（合成字、復合字），其配列如第二表所示。
第二表 悉曇四十二字門 備註：此表不包含在五十字門中之十一重字。然與五十字門共通者，請參照五十字門。又上記中， (14) 吒（șţa）, 又作吒、瑟吒、史吒。障礙（stambha 或 șţambha ）、折伏之意。 (21)（sva）, 又作波、鎖、濕波、濕縛、娑縛。善、安隱（svasti）之意。 (26) 哆（sta）, 又作侈、薩多、娑多、娑哆、屍癉、沙多也阿。有（asti）、昏沉（styāna）、邊等意。 (27)若（jña），又作壤、娘、惹、枳穰。智、智慧（jñāna）之意。 (28)托（rtha），又作他、伊陀、辣他、啰他、吒呵、曷啰多。義（artha）之意。 (31)摩（sm），又作魔、娑摩、娑莽、颯磨、濕么。念、憶念（smriti）、石（asma）等意。 (32)火（hva），又作叵、火婆、訶婆、訶縛、嗑縛、沙波。喚來（hva, hvaya）、而得至信、不可分別等意。 (33) 嗟（ts），又作蹉、縒、哆娑。慳（mātsarya）、盡滅、死亡、勇猛、勇健性等意。 (38)歌（ska），又作塞迦、娑迦、屍迦。蘊、聚（skandha）、法性等意。 (39)醝（ysa），又作逸娑、也娑、拽娑、夷娑、闍、嵯。衰老之意。 (40)遮（śca），又作嗟、酌、伊陀、是侈、室者、室左。不動（niścala）、未曾有（āścarya）之意。
(二)悉曇字母之綴字、合字、連聲等法則，從迦迦章（體文除『濫』外，三十四字之每一字皆加十二摩多，即作四〇八字）乃至孤合章等十八章，此稱為悉曇十八章、悉曇十八章建立或悉曇切繼等。一般稱集合字母及重字之例者為悉曇章（如前述之悉地羅窣睹），字母表又稱摩多體文。
(三)有關悉曇相承之系譜，台密派據安然悉曇藏卷一，主張各別之四種悉曇相承，即：梵王相承（南天相承）、龍宮相承（中天相承）、釋迦相承（顯教所傳）與大日相承（密教所傳）。東密派飲光（慈雲尊者）在悉曇章相承口說卷上，批判上述說法，並謂梵王即大日；且日僧空海在悉曇考試表白中指出，悉檀兼傳中天相承（即龍猛、龍智、金剛智、不空、惠果等之次第相承）與南天相承（即般若瞿沙、般若菩提、智廣等之次第相承）。〔《大智度論》卷四十八、《南海寄歸內法傳》卷四西方學法條、悉曇藏卷四、《大般涅盤經義記》卷四（慧遠）〕
現在在學校、佛學院中教授的梵文大多為天城體梵文，並非古悉曇梵文。目前有不少學人妄自尊大，認為悉曇梵字是古人書寫時的錯誤，而不知道早在南北朝時，悉曇梵文就傳入中國，公元七世紀前後，使用的都是悉曇體。悉曇梵文也是佛教的標志性梵文。
隨著中國發生的歷史事件，梵文悉曇體逐漸在漢地消亡。而日本空海法師卻從青龍寺惠果大師那裡繼承了悉曇梵文，並帶回日本。由於古代天皇將東密高野山佛學視位國寶，所以悉檀字在日本民間沒有流傳，只有貴族才子才能夠學到。請諸君不要聽信某些學者的觀點，誤認悉檀是錯誤的字體，要知道在梵文歷史中，悉曇體比天城體無疑要早得多，這有豐富的歷史文獻為證。

㈢ 梵文為什麼那麼好聽

很簡單
你要是說現在的梵文的話 就是印度語
因為，中國跟印度關系，是崩潰狀態。 就是絕交。 沒有友好往來這些。

你要是說古梵文 那更簡單

為什麼佛會投生到印度， 因為梵文我想是其中一個原因

第一 他的詞有俄語的 陰 陽 中 三性
第二 他有中文這種獨立的文字一樣的結構
第三 他有德文那樣的主謂賓詞語精確變化
第四 他的發音跟韓語那樣的發音是一樣的
第五 他跟藏語結構有一拼
第七 他幾乎包括了實際上所有人的聲帶能發出的聲音 如果你能發出 標准 完整的古梵音 你跟佛的六十雅音沒什麼區別了 所以好聽 那是必然的。

不過 他太難~~~~~~~~~~~~~~~~~~~了

我還想學呢 我還想找老師呢 不過我有一點兒材料 想要可以找我 我還是樂意幫你

㈣ 梵語中經典的詞彙有哪些

1、般若（bō rě）：意譯「智慧」。般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。般若這個智慧包含六種，就是所謂的六般若，實相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷屬般若、觀照般若。

2、三昧（sān mèi）：意思是止息雜念,使心神平靜,是佛教的重要修行方法。借指事物的要領,真諦。如何集中精神，可分為兩種：一是與生俱來的能力即「生得定」，另一種是因後天的努力而使集中力增加，即「後得定」。前者靠積德，後者靠修行而得。

3、十方：佛教原指十大方向，即上天、下地、東、西、南、北、生門、死位、過去、未來。

4、蓮華：生長在沼澤中的宿根草本植物。夏季開花，古來於印度最受珍視。依史詩《摩訶婆羅多》所述，天地開辟之初，毗濕奴天的臍中生出蓮華，華中有梵天，結跏趺坐，創造萬物；又以蓮華表徵毗濕奴及其配偶神。此外，也有人以蓮華為多聞天的七寶之一。

5、頂禮：頂禮指跪下，兩手伏地，以頭頂著所尊敬的人的腳，是佛教徒最高的敬禮。

6、六塵：依於六根所接之塵有六：謂色、聲、香、味、觸、法，是為六塵。塵即染污之義，以能染污情識之故。

7、六妙門：一數息門，攝心在息。從一至十。名之為數；二隨息門，細心依息。知入知出。故曰為隨；三止門，息心靜慮。名之為止；四觀門，分別推析之心名為觀。行者雖因止證諸禪定；五還門，轉心反照。名之為還； 六凈門-心無所依。妄波不起。名之為凈。次四空定而辨六妙門者。前三為定後三為慧。定愛慧察。能發真明。出離生死。豈同上也。此六通言妙門者。涅盤為妙門。謂能通六法。次第相通。能至真妙泥洹。

8、冥司：地獄。

9、十八層地獄：1）泥犁地獄2）刀山地獄3）沸沙地獄4）沸屎地獄5）黑身地獄6）火車地獄7）鑊湯地獄8）鐵床地獄9）蓋山地獄10）寒冰地獄11）剝皮地獄、12）畜生地獄13）刀兵地獄14）鐵磨地獄15）冰地獄16）鐵冊地獄17）蛆蟲地獄18）烊銅地獄

㈤ 紋身的話，有意義的梵文短句都有什麼

應作如是觀 諸法因緣生,我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說 。——《造塔功德經》

此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。——《雜阿含經》第262

一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂。——《增一阿含經》卷50

有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。 ---雜阿含經卷二

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。——《楞嚴經》

㈥ 想用梵文紋個名字 張晨宇

梵文是印度的字母文字，同英語相似，是通過字母拼組形成單片語合成的語言，所以不可能同漢語有一對一的關系，你如果是一句話，那可以准確無誤用梵語翻譯過去，如果是人名字或單字，就只能是用梵語字母像拼音一樣，拼個大體相似的讀音而已，毫無意義.

㈦ 好聽的藏語名字

洛桑拉姆——心地善良的天女
梅朵拉姆——像花朵般美麗的天女
白瑪央金——如蓮花般純潔的妙音天女

白瑪=蓮花
梅朵=花
拉姆=天女，女天神
央金=妙音天女

可以自己組合， 望喜歡

㈧ 梵文里象徵美好，幸運的是怎麼說

美好：यशस्वी (Yasasvi)

幸運：भाग्यशाली (Bahayasali)

㈨ 誰知道梵文紋身寓意好的

進我空間看

㈩ 我想把名字翻譯成梵文

不知道最近為何這么多人，想翻譯梵文。但大家都不懂梵文。如果是數字
倒可以翻譯。漢字，只能用梵文根據你的
漢字發音
做成音標
這樣可以。下面鏈接是
梵文的
悉曇
體書寫
給你瞧瞧
過過眼參考資料：