㈠ 著名丞相伊尹簡介 伊尹論具體指的是什麼
伊尹（公元前1649年—公元前1549年），伊姓，名摯，小名阿衡，「尹」不是名字，而是「右相」的意思。夏朝末年生於空桑[1-5] （一說今河南杞縣[6-8] ，一說今河南伊川縣[9-10] ，一說山東曹縣[11] ，一說陝西合陽[12] ），因其母居伊水之上[9] ，故以伊為氏[13-14] 。伊尹為中國商朝初年著名賢相丞相、政治家、思想家，已知最早的道家人物之一。他也是中華廚祖，中原菜系創始人。
約公元前16世紀初，伊尹輔助商湯滅夏朝，為商朝的建立立下汗馬功勞。「以鼎調羹」「調和五味」的理論來治理天下，就是老子所說的「治大國若烹小鮮」。他任丞相期間，整頓吏治，洞察民情，使商朝初年經濟比較繁榮，政治比較清明，商朝國力迅速強盛。[15-17]
伊尹歷事商朝商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主五十餘年，為商朝強盛立下汗馬功勞。沃丁八年，伊尹逝世，終年100歲。沃丁以天子之禮將伊尹安葬於都城亳（今河南商丘谷熟鎮西南）[18-28] 附近，以表彰他對商朝做出的偉大貢獻。伊尹被後人奉祀為「商元聖」。
本 名
伊摯、阿衡
別 稱
伊尹
所處時代
夏朝末年商朝初年
民族族群
華夏族
出生地
空桑[7]
主要作品
《汝鳩》《伊訓》
主要成就
輔佐成湯建商滅夏
地 位
元聖、廚聖
職 業
政治家、軍事家、思想家
陵 寢
商丘伊尹墓
後世尊稱
「商元聖」
㈡ 伊尹是什麼人
姓伊，名摯，小名阿衡，「尹」不是名字，而是「右相」的意思，也就是說他當過相（一人之下萬人之上的，相當於丞相）。約公元前16世紀初，輔助商湯滅夏，歷經商朝商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代五十餘年。在太甲時期，由於太甲不守商湯的大政方針，被伊尹放逐，後太甲反省悔悟，伊尹又親自迎回太甲，將王權交還給他。沃丁八年，伊尹逝世，終年100歲。沃丁以天子之禮把伊尹安葬在商湯陵寢旁，以表彰他對商朝做出的偉大貢獻。
㈢ 關於伊尹的故事 詳細的
伊尹名摯，一說名伊，又稱阿衡，保衡為官名者，夏末商初人，生卒年月不詳。《墨子•尚賢》稱：「伊尹為有莘氏女師仆。」師仆就是奴隸主貴族子弟的家庭教師。這可以和古希臘教育史上以教仆身份任奴隸主子弟的家庭教師相媲美。在甲骨文中有大乙(即商湯)和伊尹並祀的記載。可以說伊尹是我國第一個見之於甲骨文記載的教師。
伊尹生於伊洛流域古有莘國的空桑澗(今洛陽市嵩縣莘樂溝)，奴隸出身。因後被商湯封官為尹(相當於宰相)。故以伊尹之名傳世。傳說，他的父親是個既能屠宰又善烹調的家用奴隸廚師，他的母親是居於伊水之上採桑養蠶的奴隸。他母親生他之前夢感神人告知：「臼出水而東走，毋顧」。第二天，她果然發現臼內水如泉涌。這個善良的採桑女趕緊通知四鄰向東逃奔20里，回頭看時，那裡的村落成為一片汪洋。因為她違背了神人的告誡，所以身子化為空桑。巧遇有莘氏採桑女發現空桑中有一嬰兒，便帶回獻給有莘王，有莘王便命家用奴隸廚師撫養他。這一神話傳說曲折地反映了伊尹是依水而生的，故命名為伊，而他的母親就是那個採桑的女奴
伊尹自幼聰明穎慧，勤學上進，雖耕於有莘國之野，但卻樂堯舜之道；既掌握了烹調技術，又深懂治國之道；既作奴隸主貴族的廚師，又作貴族子弟的「師仆」。由於他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而遠近聞名，以致於使求賢若渴的商湯王三番五次以玉、帛、馬、皮為禮前往有莘國去聘請他。在今嵩縣空桑澗西南，有個平兀如幾的小山，就是世傳商湯聘請伊尹的三聘台，而在城南沙溝龍頭村的「元聖祠」右廂房則專修有三聘台以供後人憑吊。由於有莘王並不答應商湯聘任伊尹，商湯只好娶有莘王的女兒為妃。於是，伊摯便以陪嫁奴隸的身份來到湯王身邊。
《孟子》說：「湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王。」可見伊尹又是我國第一個帝王之師。伊尹教給商湯一些什麼知識呢?《孟子•萬章》篇說伊尹「以堯舜之道要湯」，「而說之以伐夏救民」。其實就是教給商湯謀劃滅夏的方略和治國馭民之道。
伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遺棄於洛河流域的元妃妹喜相交，通過妹喜了解到夏桀王內部的許多重要情報。為了測試九夷之師對夏桀王的態度，伊尹勸說商湯，決定停止對夏桀王的貢納。結果夏桀大怒，「起九夷之師」攻湯。伊尹看到九夷之師還聽夏桀的指揮，就獻計商湯暫時恢復對夏王朝的貢納，同時積極准備攻夏。
大約在公元前1711年，伊尹決定再次停止對夏王的貢納，夏桀王雖再次起兵，但「九夷之師不起」，在政治和軍事上完全陷人孤立無援的困境。伊尹看到滅夏的時機已經成熟，便協助商湯立即下令伐夏。夏桀戰敗南逃，湯在滅掉夏王朝的三個屬國後，揮師西進，很快攻佔了夏王朝的心腹地區——伊洛流域的斟尋阝，並進而定都西亳，夏朝滅亡。斟尋阝在洛陽附近的伊洛平原，今偃師二里頭村與四角樓村、圪擋頭村之間。西亳在今洛陽市偃師屍鄉溝。此戰是伊尹教給商湯伐夏戰略的勝利，也是伊尹助湯建立商王朝所建立的首功。
商湯死後，伊尹歷經外丙、仲壬，又做了湯王長孫太甲的師保。傳說，太甲不遵守商湯的大政方針，為了教育太甲，伊尹將太甲安置在特定的教育環境中——成湯墓葬之地桐官，並著《伊訓》、《肆命》、《徂後》等訓詞，講述如何為政，什麼事可以做，什麼事不可以做，以及如何繼承成湯的法度等問題。在伊尹創設的特定教育環境中，太甲守桐宮三年，追思成湯的功業自怨自艾，深刻反省，「處仁遷義」，學習伊尹的訓詞，逐漸認識了自己的過錯，悔過反善。當太甲有了改惡從善的表現後，伊尹便適時親自到桐宮迎接他，並將王權交給他，自己仍繼續當太甲的輔佐。在伊尹的耐心教育下，太甲復位後「勤政修德」，繼承成湯之政，果然有了良好的表現。商朝的政治又出現了清明的局面。《史記》稱「諸侯咸歸殷，百姓以寧」。於是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒揚太甲。太甲終成有為之君，被其後代尊稱為「大宗」。
㈣ 伊尹到底是什麼名字
伊尹 名摯，又名阿衡，商湯之賢相。他具備運籌策劃的才能，在滅夏過程中起到重要的作用。
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尹（？～前1713）。商初大臣。名伊（另說名摯），尹為官名。一說名摯。今山東省莘縣人。出仕前，曾在「有莘之野」躬耕務農。傳說他為了見到商湯，遂使自己作為有莘氏女的陪嫁之臣，說湯而被用為「小臣」。後為成湯重用，任阿衡，委以國政，助湯滅夏。湯死後，歷佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。仲壬死後，即太甲即位，湯孫太甲為帝時，因不遵湯規，橫行無道，被伊尹放之於桐宮（今山西省-萬榮縣西，另說今河南省-虞城東北），令其悔過和重新學習湯的法令。3年後，迎回太甲復位。死於沃丁時。他為商朝理政安民60餘載，治國有方，權傾一時，世稱賢相，3代元老。伊尹於公元前1713年卒於亳（今山東省-曹縣南），享年百歲（另說伊尹放逐太甲後，篡位自立，太甲潛回，將其殺死）。據莘縣舊志記載：「莘之北門外曰伊尹田，伊尹田北八里，古有莘亭。世傳伊尹躬耕處也。」又載：清康熙五十五年（1716），東昌府知府程光珠訪求古跡，親書「莘亭伊尹耕處」6個大字，題曰：「堯舜之道，畎畝之中，聖作物睹，龍虎雲風。」令知縣劉蕭勒石立碑，以永志之。其碑今在莘縣城北單廟鄉大里王村西，碑文大部清晰可辨。另在莘縣古有伊尹廟，「伊廟清風」為舊時「莘縣八景」之一，歷代地方誌乘多有記載和題詠。
伊尹以鼎烹說湯
伊尹是商初重臣之一，原名伊摯，尹為官名，甲骨卜辭中稱他為伊，金文則稱為伊小臣。相傳伊尹生於伊水邊，成年後流落到有莘氏，以耕地為生，地位雖卑，而心憂天下。他見有莘氏國君有賢德，想勸說他起兵滅夏。為接近莘國君，他自願淪為奴隸，充任有莘國君貼身廚師。國君發現其才幹，提拔為管理膳食之官。經長期觀察，伊尹終於發現，有莘氏與夏同姓，均為夏禹之後，血緣聯系難以割斷，況且有莘國小力弱，不足以擔當滅夏重任。只有湯才是理想人選，決定投奔湯。其時湯娶有莘氏之女為妃，伊尹自願作陪嫁縷臣，隨同到商。他背負鼎俎為湯烹炊，以烹調、五味為引子，分析天下大勢與為政之道，勸湯承擔滅夏大任。湯由此方知伊妖有經天緯地之才，便免其奴隸身份，命為右相，成為最高執政大臣。伊尹不僅是輔佐湯奪取天下的開國元勛，還是後來三任商王的功臣，因此，伊尹在甲骨卜辭中被列為「舊老臣」之首，受到隆重祭祀，不僅與湯同祭，還單獨享祀。
伊尹名摯，一說名伊，又稱阿衡，保衡為官名者，夏末商初人，生卒年月不詳。《墨子•尚賢》稱：「伊尹為有莘氏女師仆。」師仆就是奴隸主貴族子弟的家庭教師。這可以和古希臘教育史上以教仆身份任奴隸主子弟的家庭教師相媲美。在甲骨文中有大乙(即商湯)和伊尹並祀的記載。可以說伊尹是我國第一個見之於甲骨文記載的教師。
伊尹生於伊洛流域古有莘國的空桑澗(今洛陽市欒川縣墁子頭)，奴隸出身。因後被商湯封官為尹(相當於宰相)。故以伊尹之名傳世。傳說，他的父親是個既能屠宰又善烹調的家用奴隸廚師，他的母親是居於伊水之上採桑養蠶的奴隸。他母親生他之前夢感神人告知：「臼出水而東走，毋顧」。第二天，她果然發現臼內水如泉涌。這個善良的採桑女趕緊通知四鄰向東逃奔20里，回頭看時，那裡的村落成為一片汪洋。因為她違背了神人的告誡，所以身子化為空桑。巧遇有莘氏採桑女發現空桑中有一嬰兒，便帶回獻給有莘王，有莘王便命家用奴隸廚師撫養他。這一神話傳說曲折地反映了伊尹是依水而生的，故命名為伊，而他的母親就是那個採桑的女奴。
伊尹自幼聰明穎慧，勤學上進，雖耕於有莘國之野，但卻樂堯舜之道；既掌握了烹調技術，又深懂治國之道；既作奴隸主貴族的廚師，又作貴族子弟的「師仆」。由於他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而遠近聞名，以致於使求賢若渴的商湯王三番五次以玉、帛、馬、皮為禮前往有莘國去聘請他。在今嵩縣空桑澗西南，有個平兀如幾的小山，就是世傳商湯聘請伊尹的三聘台，而在城南沙溝龍頭村的「元聖祠」右廂房則專修有三聘台以供後人憑吊。由於有莘王並不答應商湯聘任伊尹，商湯只好娶有莘王的女兒為妃。於是，伊摯便以陪嫁奴隸的身份來到湯王身邊。
《孟子》說：「湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王。」可見伊尹又是我國第一個帝王之師。伊尹教給商湯一些什麼知識呢?《孟子•萬章》篇說伊尹「以堯舜之道要湯」，「而說之以伐夏救民」。其實就是教給商湯謀劃滅夏的方略和治國馭民之道。
伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遺棄於洛河流域的元妃妹喜相交，通過妹喜了解到夏桀王內部的許多重要情報。為了測試九夷之師對夏桀王的態度，伊尹勸說商湯，決定停止對夏桀王的貢納。結果夏桀大怒，「起九夷之師」攻湯。伊尹看到九夷之師還聽夏桀的指揮，就獻計商湯暫時恢復對夏王朝的貢納，同時積極准備攻夏。
大約在公元前1711年，伊尹決定再次停止對夏王的貢納，夏桀王雖再次起兵，但「九夷之師不起」，在政治和軍事上完全陷人孤立無援的困境。伊尹看到滅夏的時機已經成熟，便協助商湯立即下令伐夏。夏桀戰敗南逃，湯在滅掉夏王朝的三個屬國後，揮師西進，很快攻佔了夏王朝的心腹地區——伊洛流域的斟尋阝，並進而定都西亳，夏朝滅亡。斟尋阝在洛陽附近的伊洛平原，今偃師二里頭村與四角樓村、圪擋頭村之間。西亳在今洛陽市偃師屍鄉溝。此戰是伊尹教給商湯伐夏戰略的勝利，也是伊尹助湯建立商王朝所建立的首功。
商朝建立後，商湯便封伊摯為尹。《史記•殷本紀》皇甫謐注雲：「尹，正也，謂湯使之正天下。「正天下」就是要以身作則，作天下楷模，師范天下。《尚書•君爽》引周公語說「伊尹格於皇天」，是代天言事的。他的話就等於天意，所以，可以說伊尹是太上教師。他曾說：天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。」並自稱：「予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非子覺之而誰也?」(《孟子•萬章》)。伊尹以先知先覺自居，把自己的話視為最高教義用以教育人民，大有舍我豈誰的派頭。可見伊尹是全國擁有最高師權的人物。
商湯死後，伊尹歷經外丙、仲壬，又做了湯王長孫太甲的師保。傳說，太甲不遵守商湯的大政方針，為了教育太甲，伊尹將太甲安置在特定的教育環境中——成湯墓葬之地桐官，並著《伊訓》、《肆命》、《徂後》等訓詞，講述如何為政，什麼事可以做，什麼事不可以做，以及如何繼承成湯的法度等問題。在伊尹創設的特定教育環境中，太甲守桐宮三年，追思成湯的功業自怨自艾，深刻反省，「處仁遷義」，學習伊尹的訓詞，逐漸認識了自己的過錯，悔過反善。當太甲有了改惡從善的表現後，伊尹便適時親自到桐宮迎接他，並將王權交給他，自己仍繼續當太甲的輔佐。在伊尹的耐心教育下，太甲復位後「勤政修德」，繼承成湯之政，果然有了良好的表現。商朝的政治又出現了清明的局面。《史記》稱「諸侯咸歸殷，百姓以寧」。於是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒揚太甲。太甲終成有為之君，被其後代尊稱為「大宗」。
《竹書紀年》說伊尹放太甲是自立為天子，以後太甲潛出桐宮，殺了伊尹。這個說法是不可信的。因為在商代的卜辭中屢見致祭伊尹的記載，其地位之尊介於殷先王與先公之間，而且還有大乙(成湯)、伊尹並祀的卜辭。直到春秋時叔夷還說：「伊少(小)臣佳輔，咸有九州，處（土禹）(禹)之堵(土)」(《叔夷鍾》銘)，贊揚伊小臣(即伊尹)輔佐商湯取得天下。這同《尚書》、《詩經》稱頌伊尹「左右商王」的功業是一致的。可見，伊尹不僅授成湯以帝王之術，輔佐成湯建立商朝，取得天下，而且對「顛復湯之刑」(《孟子•萬章》)、不守成湯法度，胡作非為的太甲的教育，也是卓見成效的。在帝王教育方面，伊尹堪稱典範。
據說伊尹活了一百多歲，到了太甲之子沃丁在位時，他才死去。死後葬在西亳。今偃師市西10里，漢田橫墓東，離湯冢7里有商阿衡伊尹墓。1983年春，我國考古工作者在今洛陽市偃師市西洛河北岸屍鄉溝一帶發掘的商城宮殿遺址證明此處為商都西亳。而伊尹死後葬於西亳亦無可疑。在今嵩縣城南沙溝龍頭村，明代曾重修過的「元聖祠」，是作為紀念伊尹生地而立的。祠堂有副對聯說：「志耕莘野三春雨，樂讀尼山一卷書」。上聯說的是伊尹事耕桑於莘野(今嵩縣莘樂溝)，下聯是說孔丘著書於尼山。可見古人是把伊尹和孔丘等量齊觀的，一個是元聖，一個是至聖。伊尹當了商朝幾個國王的相，為商王朝延續600多年奠定了堅定的政治基礎，成為我國歷史上第一個有名的賢相。後人所以尊他為聖人，就是因為他對中國歷史的發展，對中國文化的發展起了推動作用。
由於商代有關伊尹的文獻極缺，所以伊尹在做「師仆」時如何對奴隸主貴族子弟施教，在被封為尹後，又是怎樣中宮廷施教，很難勾畫出一個象樣的輪廊。但他的哲學思想、教育思想，還可以從《尚書》、《孟子》、《呂氏春秋》、《史記》等書中找出一些零星的記載。
「殷人尊神」既是商代思想的主要特點也是商代教育的主要特點。伊尹就是被稱為「格於皇天」的天的代言人。「格」，也稱「格人」，是人和天之間的媒介。商代 「率民以事神」在教育上的體現就是巫教。說伊尹是太上老師，就是因為他是「格於皇天」的「格人」，亦即巫師。他可以刺探天意，他可以代傳天意，在《伊訓》中，伊尹告誡太甲說：「惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」就是代天傳意，說明老天爺要用降百祥獎勵作善者，降百殃懲罰作不善者。就是伊尹用天命、人事、禍福對太甲的申戒，也是神道設教思想的體現。
雖然伊尹抬出皇天以先知先覺的天意代言人教育太甲，但那隻是借天之威，給君權塗上神授的色彩，以統治百姓。伊尹一方面用君主若不從天意，天必警以禍殃的思想教育太甲，另方面他更重人，特別是帝王的道德修養。在《太甲》篇中，伊尹通過太甲反省的認識說：「天作孽猶可違，自作孽不可逭(逃)」。這句話強調的是自我修養的重要作用。伊尹還申誥太甲說：「惟天無親，克敬惟親。」意思是說，只有自己克敬、克明、克誠，才能取得臣民的忠和親。他還說：「天難堪，命靡常；常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。……漫神虐民，皇天弗保。」意思是說老天爺是難以相信的，命運也是靠不住的。只有常於有德；才能保住王位。否則統治九州的權利就要失去。如果輕漫祖先和神靈，虐殺老百姓，皇天也保不了你的王位，唯一有效的辦法就是「眷求一德」。「一德」就是純一之德。雖然伊尹的整個思想體系是為神權政治服務的唯心主義，但其更重視個人道德修養，以「眷求一德」，以求天佑，以求民歸於一德的思想，在當時是具有進步意義的。
在政治上，伊尹主張「居上克明，為下克忠」。做國王的要「惟親厥德，終始維一，時乃日新」。就是說要始終如一的注意自身道德修養，不斷更新自己的道德意識，使自己「時乃日新」，處於時時追求新的的狀態中。他還強調「任官惟賢材，左右惟其人」。主張尊賢、用賢，用人適當。他強調「臣為上為德。為下為民」。就是做大臣的要上對天子負責，下保庶民安定。並視此為大臣之職。
在教育上，伊尹認為「習於性成」。就是說人的性格、品質是在日常生活行為的習慣培養中形成的。他還說過「慎終於始」的話，可以推知他在做「師仆」時一定是十分重視幼兒的起始教育的。從他放太甲於桐宮，並著訓詞以促太甲覺醒的教育實踐看，他已經懂得並自覺地創設特殊環境教育太甲。這說明，他已看到了環境在教育中的作用。太甲改惡從善，伊尹立即親自到桐宮迎太甲還朝當政，並著書加以褒揚，這一教育實踐，至少說明伊尹對太甲的激勵是適時的。這叫懲惡於前，獎善於後。正確運用獎懲實施教育，這一思想即使在今天也仍不失為教育方法之一。
伊尹對於道德教育是尤為重視的。這從太甲改惡從善後向伊尹作反省檢討的話中可以看到。太甲向伊尹拜手稽首檢討說：「我小子不明於德，自己的根底很不象我爺爺成湯。結構是欲敗度，縱敗禮，敗壞了爺爺的法典，很快使災難降於我身。老天爺作孽還可以補救，自己作孽可就沒有了逃路。我過去違背師保您的教訓，……只是由於你的教育、挽救，才使我知道做人、稱王要善始善終。」伊尹向太甲回拜時繼續教育太甲要「修厥身，允德協天下」。在《咸有一德》中，伊尹用夏朝所以滅亡是因為「夏王弗克庸德」，商湯所以能代夏而立是曲於湯王「眷求一德」的歷史事實教育太甲。告訴太甲，商朝所以稱王天下，不是蒼天偏愛商王，而是老天爺保佑有德的人，不是商王哀求於老百姓，而是老百姓願意歸順有德之王。在伊尹看來，失德則失天下，求於一德，則能得到天的佑助而得天下。他把帝王的道德教育亦即修德、修身看成是關乎國家存亡興衰的大事，所以處處強調「惟新厥德，終始如一。」在道德教育中，他強調「居上克明，居下克忠，與人不求備，檢身若不及」。就是說要求居上的商王要克誠克明，明斷是非；居下的臣民對君上要克誠盡忠。修身的原則是不求全責備他人，對自己則要經常檢點不及他人處，做到自我完善。「與人不求備，檢身若不及」，這種道德修養的方法在今天仍不失其教育意義。運用歷史的經驗教訓，教育當代的人，這是伊尹在進行道德教育中的一個有效方法。
在道德上，伊尹主張「德無常師，主善為師」。就是說誰能積眾善之德，誰就可以為師。對於德和政的關系，伊尹說：「七世之廟可以觀德，萬夫之長可以觀政」。意思是說德、政是否修到以德兼眾善以一貫之的程度，這要從萬民是否悅服今王和後世是尊祀七廟上得到驗證。可見伊尹是主張德政的。
伊尹的一生對中國古代的政治、軍事、文化、教育等多方面都做出過卓越貢獻。《漢書•刑律志》伊、呂並書，稱贊其治國和軍事才能。杜甫詩雲：「伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹」也是從這個角度評價伊尹的；蘇東坡著《伊尹論》則更從政治角度稱贊他是「辨天下之事者，有天下之節者」。誇贊他不以私利動心，「故其才全，以其全才而制天下，是故臨大事而不亂」。當代的教育史家毛禮銳、沈灌群等稱他「在帝王教育方面堪稱典範，在殷代政治舞台上，也是一名重要角色」。在今嵩縣元聖祠題詩雲：「五穀豐登時不鹼，億萬斯年存古跡」。伊尹的名字和他對歷史的貢獻將繼續留傳千古
㈤ 「尹」姓的來歷
尹
一姓氏起源
1 出自少昊的後代，以邑為姓。據《通志氏族略以邑為氏》等所載，據說少昊為古代東夷族的首領，號金天氏。東夷族以鳥為圖騰，相傳他曾以鳥名為官名，設有工正和農正。管理手工業和農業，少昊之子為工正，主制工失，被封於尹城，世稱尹殷。子孫世掌其官職。殷的後代多用封邑名「尹」作為姓氏，周朝時尹氏子孫的封地一直在尹這個地方。是為河南尹氏和山西尹氏。
2 以官名命名。據《風俗通》所載，尹氏商、周時的官名，職位相當於宰相。商湯時有伊尹為相。
二、 遷徙分布
上古就有叫尹壽的，為帝堯之師，居於河陽（今河南孟縣）。夏桀有臣叫尹諧被商湯殺死。西周有尹軌為有道之士，居於終南山。春秋時晉國有尹驛，趙簡子曾派他到晉陽；秦國有尹喜，任函谷關令，相傳老子游至函谷關被他留下，授《道德經》五千言而去。戰國時齊國有哲學家尹文善名辯。《漢書藝文志》錄其《尹文子》一文，被列為名家。由這些情況可以知道，先秦時期尹氏主要活動在今河南、山西、陝西、山東境內。西漢至南北朝時期，尹氏以有遷至今河北、貴州、廣西、廣東、浙江、安徽、四川、湖南、甘肅、江西等省者。漢宣帝時，河陽平陽人尹歸翁，任東海太守，為官清廉，深得民心，後被升為右扶風。東漢有經學家尹敏，南陽諸陽人，博學多才，不信讖緯；尹珍，出生地為今貴州凱里縣，曾從經學家許縝學習經書圖緯，回鄉教書，後任荊州刺史。十六國時，尹氏在天水（今屬甘肅）和西州（今甘肅西部和西北部一帶）發展成為望族。出現了很多有成就得人物。隋唐的時候，尹敏的後代在河間發展成為望族，尹氏在今湖北襄陽等地也有了聚居點。唐代有尹思貞，長安人，一生為刺史13郡，皆以清廉聞名，還有畫家尹琳以善畫佛事鬼神著稱。元、明、清時期，尹氏又發展到今天的江蘇、雲南、遼寧等省的一些地方。北宋有學者尹源，文學家，世稱河內先生；學者尹淳，著有《論語孟子解》。在現代，新加坡等國有尹姓華僑。
三、 郡望堂號
【郡望】
1 天水郡：西漢元鼎三年置郡，治所在平襄（今甘肅境內），西晉移到今天水市所在地。北魏時相當於今天水、秦安、甘谷等市縣地。此支尹氏為晉時尹緯之族所在。
2 河間郡：漢高帝置郡，治所在樂城，平帝時相當於今河北獻縣、交河、武強等一部分地。其後或為國，或為郡。此支尹氏，為東漢尹敏的後裔所開基。
【堂號】
1 和靖堂：宋時尹淳是程頤的學生，終生不應科舉，賜號「和靖居士」。金兵攻陷洛陽，他的全家被害，只剩他一個人流到四川，以布衣任太長少卿，不久改任禮部尚書、侍講。
2 天水堂：尹姓又以天水為號。
四 歷史名人
1 尹會一：直隸博野人，清代學者，曾官至南陽巡撫、吏部侍郎督江蘇學政。提倡理學，曾命州縣立社學。
2 尹繼善：傑出的政治家，滿州鑲黃旗人，雍正進士，歷任江蘇巡撫、雲貴、川陝、江南等地的總督，為高宗、世宗所倚重。後官至軍機大臣。
3 尹淳：重慶人，雲南巡安。
4 尹洙：河南府治人，著名的文學家，他的文章的內容多為討論西北軍政，風格簡古，擺脫了宋初的華糜之風，有《河南先生文集傳世》。曾上書反對於金人議和。
5尹文：今河南方城人，是戰國很有影響的哲學家，也即尹文子。善於辯論。他的文章在漢書中被列為名篇。他的學說與黃老刑名之說很相近，主張尚法，在認識論上主張人在認識事物時要破除成見。
6 尹敏：南陽堵陽人，著名的經學家，官至長陵令，著有《今文尚書》。
7 尹勛：河南鞏縣人，曾官至尚書令，遷汝南太守、大司農。上書為黨壬解禁，並參與竇武等人誅殺宦官，後下獄，自殺
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㈥ 姓氏伊的起源
來源有二
1、源於上古。相傳，古帝唐堯生於伊祁山，他出生時，寄養於伊侯 長孺家，他的後代便以伊為姓，稱伊氏。
2、伊尹之後。商朝大臣伊尹，曾居在伊川，他的後世子孫，以其居 住地名'伊'為姓。伊 百家姓尹後來佐商湯滅夏，商初輔佐四代五王，氏上古 有名得賢相。歷史上的伊川，在今河南的伊河一帶。伊尹之後，有莘 氏之女採桑伊川，以地為姓。
㈦ 「伊尹奸商」的由來
中文名稱: 伊尹
又名: 名摯 阿衡
性別: 男
所屬年代: 商代
相關事件: 伊尹放太甲
相關人物: 太甲
生平簡介
伊尹, 商初大臣。名摯,又名阿衡,尹是官名。他具備運籌策劃的才能，在滅夏過程中起到重要的作用。他是商朝初年的元老，自湯至太甲時一直是商王的輔佐大臣，在政治生活中起到了重要的作用。傳說伊尹出身奴隸,生於伊水邊，原為有莘之君的近身奴僕，聽說商湯「賢德仁義」，而心嚮往之。商湯與有莘結親，他作為有莘氏女的陪嫁之臣來到商湯手下，成為湯的「小臣」。他身為庖人（廚師），便乘機用「割烹」作比喻向商湯陳說，要他「伐夏救民」。據《韓非子·難言第三》載，伊尹曾對湯「七十說而不受」，可見耐心陳說之情形。後伊尹受湯的賞識，被任以國政，幫助商湯攻滅夏桀，並潛入夏王朝內部以「間夏」。在商湯被夏桀扣押後，伊尹等人又給桀送去大批珍寶，使湯得以釋放。
《管子·地數》稱伊尹「善通移輕重、開闔、決塞，通於高下徐疾之□」。他輔佐商湯先後滅掉葛、韋、顧、昆吾等方國，最後一舉滅夏，建立了商王朝。伊尹被商湯尊為「阿衡」（相當於宰相）。商建國初，伊尹總結海內萬邦存亡的教訓，制訂出君臣之間的關系准則。湯去世後，他又歷佐湯子外丙、中壬兩王。中壬後，湯之孫太甲繼位，商朝實權落到身居相位的伊尹手裡。因太甲不理國政，破壞了商湯之法制德行,伊尹將他放逐,囚禁於桐，自攝行政當國。太甲居桐三年，悔過自新，伊尹還政於太甲。太甲死後，伊尹作《太甲訓》三篇（今佚）,並尊太甲為「中宗」。據說伊尹活了一百餘歲,卒於沃丁時，沃丁以天子禮葬之。伊尹在商代受到諸王隆重的祭祀，殷墟甲骨文中就有祭祀伊尹的卜辭，可見他的地位之高。
另一種說法是，伊尹為篡奪王位，將太甲放於桐而自己親政。他自立為王統治了七年，因得不到擁護，太甲便乘機從桐逃回王都，將他殺死。
參考資料：http://www.ndcnc.gov.cn/datalib/2003/HistoryCharacter/SHL-DL/SHL-DL-434
㈧ 姓氏中尹的由來
尹姓是當今中國姓氏排行第九十一位的大姓，人口較多，約佔全國漢族人口的百分之零點一九。
尋根溯源 1、出自商時賢相伊尹之後。據《風俗通》所載，伊尹任商朝尹（商、周時官名，職位相當於宰相）之官職，其子孫便以官職為氏。2、出自少昊之後，以邑為氏。據《通志·氏族略·以邑為氏》所載，少昊之子殷被封於尹城（今河南宜陽西北，一說山西隰縣東北），子孫以邑為氏。3、據《風俗通》所載，周朝時尹吉甫官師尹一職，子孫有以官為氏者；據《姓考》所載，春秋時，沈國公子逞官楚國令尹一職，子孫有以官為氏者。4、據《宋書》所載，尹姓為漢代
㈨ 伊尹，「伊尹湯液」的典故
一、伊尹其人
伊尹是夏末商初之人。其事跡可見《尚書》《論語》《呂氏春秋》《列子》《楚辭》《孟子》等多種前秦古籍，《尚書·君奭》記載：「成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天。」《論語》曰：「大賢唯有伊尹。」《孟子》記載：「伊尹相湯以王於天下」，「伊尹聖之任者也。」由於後世多把伊尹比附聖賢，他的生平事跡甚至生卒地至今也有多種說法。他的故事大致是這樣：伊尹名伊，或摯，尹為官名。伊尹的出生便有一段傳奇的記載，《呂氏春秋·本味》說：「有侁氏女子採桑，得嬰兒於空之中，獻之其君。其君令烰人養之。察其所以然，曰：『其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：臼出水而東走，毋顧。明日，視臼出水，告其鄰，東走十里而顧，其邑盡為水，身因化為空桑』，故命之曰伊尹。」拋開神話的部分，伊尹出生在伊水之濱，洪水過後，成為孤兒。
伊尹自幼被庖人所養，長大了也就自然成為有侁氏的庖人。但他與一般庖人不同，是個有理想有抱負的青年，被時人稱為「賢」，後來連湯也知道了。「湯聞伊尹，使人請之有侁氏，有侁氏不可。」這是的商正在興盛之際，伊尹也願投明主。湯想了一個主意，「請取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹為媵。」有侁氏國的國君就糊里糊塗地把一個人材作為陪嫁送給了湯。
後來伊尹輔佐湯打敗了夏桀，建立商，成為有商一代的開國元勛。湯在位29年後逝世了，伊尹又輔佐湯的第二個兒子外丙繼位，外丙即位三年便去世了，伊尹又立外丙的弟弟中壬為王，中壬即位四年後去世，伊尹便立湯的孫子太甲為王。太甲即位後，逐漸不守法度，昏庸暴虐，不仁不義，於是伊尹就把他流放到外地三年，而由伊尹親自代理朝政，史稱「伊尹放太甲」。太甲在流放的過程中經過反思，十分悔恨，洗心革面。伊尹立即將其迎回朝，把權力一起交給他。重新即位的太甲果然以仁義行事，以誠意待人，諸侯們又重新擁護這位國君。這時的商代國力鼎盛，人民安居樂業，伊尹作了《太甲訓》三篇，歌頌太甲的功德。伊尹一生輔佐了4位商王，死後商王感念他為國家所做的貢獻，用天子之禮來厚葬他。《尚書》序稱伊尹撰有汝鳩、汝方、湯誓、咸有一德、伊訓、肆命、徂後、太甲等，今本已不全。
二、伊尹與醫葯的關系
根據學者考證，伊尹在商的身份除了在政權為相之外，更為重要的身份他還是一個巫師。[1]商是一個非常崇信鬼神的朝代，國家大事小情皆要通過占卜，「國之大事，在祀與戎」，因此巫師具有崇高的地位。伊尹是商代第一大巫師，上古巫、史、醫合一，巫師本身多兼有醫的功能，如蜚聲遠近的巫彭、巫咸等皆以擅長醫術聞名，《說文》釋「尹」作「治也」。古文字學家康殷就指出：尹，「象手執針之狀，示以針刺療人疾病」；官名尹「同樣是醫療治調之意的引申·轉化」[2]。「伊尹」同時具有來自伊水的醫和相的意思，歸根結底，還是來自伊水的巫師。
在《漢書·藝文志》中託名伊尹的著作有屬於道家者流、小說者流、兵家者流等，而後世醫家都認為在醫家者流的經方十一家，二百七十四卷中有《湯液經法》三十二卷，也是伊尹所著。玉函山房輯佚書有《伊尹書》一卷，馬王堆漢墓出土的帛書也有伊尹篇。
商代給後代留下的最大一筆遺產就是殷墟甲骨文，甲骨文的產生就是由巫師主持祭祀鬼神，占卜吉凶，其中還有關於後代祭祀伊尹的內容，在甲骨文中有「伊尹」、「伊」、「伊奭」、「黃尹」諸稱皆指伊尹。甲骨文記載的疾病約有二十多種，如疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子、疾言、蠱、齲等，還有疾年、雨疾、降疾等，雖然不能說與伊尹有直接關系，但伊尹肯定參與過類似占卜活動。
三、伊尹配享先醫祠
《漢書·藝文志》中有《湯液經法》，醫家都認為此書為伊尹所撰。晉代皇甫謐就認為：「伊尹以亞聖之才，撰用《神農本草》以為湯液。……仲景論廣伊尹湯液為數十卷，用之多驗。」[3]南朝梁陶弘景在列數古代醫哲先賢時也不忘伊尹的功績：「昔神農氏之王天下也，畫易卦以通鬼神之情；造耕種，以省煞害之弊；宣葯療疾，以拯夭傷之命。此三道者，歷群聖而滋彰。文王、孔子，彖象繇辭，幽贊人天；後稷、伊尹，播厥百穀，惠被生民。岐皇彭扁，振揚輔導，恩流含氣。並歲逾三千，民到於今賴之。」[4]明李梴也歷代上古醫家聖賢中也記載：「伊尹殷時聖人。制《湯液本草》，後世多祖其法。」[5]
元代王好古撰有《湯液本草》一書，他堅信湯液就是伊尹所創立的：「神農嘗百草，立九候，以正陰陽之變化，以救性命之昏札，以為萬世法，既簡且要。殷之伊尹宗之，倍於神農，得立法之要，則不害為湯液。」[6]
歷代醫家皆對伊尹創制湯液的故事深信不移。元代起的三皇廟中，伊尹已列配享，與上古傳說的醫家進入醫家朝拜的殿堂。清代陸以湉記載了京師先醫廟的沿革情況，在先醫廟諸位名醫中，伊尹赫然在位：「京師先醫廟，始於明嘉靖間。（按：元貞元間建三皇廟，內祀三皇並歷代名醫十餘人，至是始定為先醫廟。）本朝因之，中奉伏羲，左神農，右黃帝，均南面，句芝、風後，東位西向，祝融、力牧，西位東向，東廡僦貸季、天師、岐伯、伯高、少師、太乙、雷公、伊尹、倉公淳於意、華佗、皇浦謐、巢元方、葯王韋慈藏、錢乙、劉宗素、李杲，皆西向，西廡鬼臾區、俞跗、少俞、桐君、馬師皇、神應王扁鵲、張機、王叔和、抱朴子葛洪、真人孫思邈、啟元子王冰、朱肱、張元素、朱彥修，皆東向，以北為上，歲以春冬仲月上甲，遣官致祭。」[7]
還有人將黃帝、神農和伊尹並稱為「三聖人」的說法：「隱醫醫之為道，由來尚矣。原百病之起愈，本乎黃帝；辨百葯之味性，本乎神農；湯液則本乎伊尹。此三聖人者，拯黎元之疾苦，贊天地之生育，其有功於萬世大矣。萬世之下，深於此道者，是亦聖人之徒也。賈誼曰：古之至人，不居朝廷，必隱於醫卜。孰謂方技之士豈無豪傑者哉？」[8]
清代徐大椿則認為湯液並不是伊尹發明的，而是至商代伊尹時開始盛行而已：「《內經》中所載半夏秫米等數方是已，迨商而有伊尹湯液之說，大抵湯劑之法。至商而盛。非自伊尹始也。」[9]
四、《傷寒論》與《湯液經》
1985年，當代名醫姜春華在《中醫雜志》撰文指出《傷寒論》與《湯液經》的淵源關系。[10]依據除皇甫謐《針灸甲乙經·序》之外，還有一部敦煌石室唐寫卷子本的傳抄本——梁·陶弘景《用葯法要》。該書說：「諸名醫輩張璣……等，咸師式此《湯液經》法。」並細數了其中的大小青龍湯、大小白虎湯、大小朱烏湯、大小玄武湯、大小陽旦湯、陰旦湯等。其實關於《傷寒論》來源問題歷代醫家並不避諱，王好古曾說：「殷伊尹用《本草》為湯液，漢仲景廣《湯液》為大法，此醫家之正學，雖後世之明哲有作，皆不越此。」[11]清代陳修園也指出：「明葯性者，始自神農，而伊尹配合而為湯液。仲景《傷寒》、《金匱》之方，即其遺書也。」[12]
伊尹的《湯液經》在宋代時民間還有殘存，如《普濟本事方》在大柴胡湯方的最後一味葯大黃後即以小字說明：「伊尹《湯液論》大柴胡同姜棗共八味，今監本無，脫之也。」[13]再如朱肱《類證活人書》在桂枝加葛根湯方後注中也說明：「伊尹《湯液論》桂枝湯中加葛根，今監本用麻黃誤矣。」[14]《陰證略例?伊尹湯液論例》也進一步指出：「朱奉議雲仲景瀉心湯比古湯液則少黃芩，後人脫落之。許學士亦雲伊尹《湯液論》大柴胡湯八味，今監本無大黃，只是七味，亦為脫落之也。以是知仲景方皆《湯液》也。」[15]
伊尹雖然不是最主要的醫葯行業神，但大多數民眾相信，湯液是由他發明的，湯液的發明提高了醫葯的療效，成為中醫葯學最主要的特色之一。
㈩ 歷史上的伊尹到底是什麼角色
比管仲行！ 伊尹，生卒年不詳。商初大臣。名伊，一說名摯。今洛陽人。生於伊洛流域古有莘國的空桑澗(今洛陽市嵩縣莘樂溝)，奴隸出身。因為其母親在伊水居住，以伊為氏。尹為官名，甲骨卜辭中稱他為伊，金文則稱為伊小臣。 出仕前，曾在「有莘之野」躬耕務農。傳說他為了見到商湯，遂使自己作為有莘氏女的陪嫁之臣，說湯而被用為「小臣」。後為成湯重用，任阿衡，委以國政，助湯滅夏。 湯死後，歷佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。仲壬死後，即太甲即位，湯孫太甲為帝時，因不遵湯規，橫行無道，被伊尹放之於桐宮（今山西省-萬榮縣西，另說今河南省-虞城東北），令其悔過和重新學習湯的法令。3年後，迎回太甲復位。死於沃丁時。他為商朝理政安民50餘載，治國有方，權傾一時，世稱賢相，3代元老。 相傳伊尹於公元前1550年卒於亳（今山東省-曹縣南），享年81歲（另說伊尹放逐太甲後，篡位自立，太甲潛回，將其殺死）。 。《墨子尚賢》稱：「伊尹為有莘氏女師仆。」師仆就是奴隸主貴族子弟的家庭教師。這可以和古希臘教育史上以教仆身份任奴隸主子弟的家庭教師相媲美。在甲骨文中有大乙(即商湯)和伊尹並祀的記載。可以說 伊尹是我國第一個見之於甲骨文記載的教師 。 在今嵩縣城南沙溝龍頭村，明代曾重修過的「元聖祠」，是作為紀念伊尹生地而立的。祠堂有副對聯說：「志耕莘野三春雨，樂讀尼山一卷書」。上聯說的是伊尹事耕桑於莘野(今嵩縣莘樂溝)，下聯是說孔丘著書於尼山。可見古人是把伊尹和孔丘等量齊觀的，一個是元聖，一個是至聖。伊尹當了商朝幾個國王的相，為商王朝延續600多年奠定了堅定的政治基礎，成為 我國歷史上第一個有名的賢相 。後人所以尊他為聖人，就是因為他對中國歷史的發展，對中國文化的發展起了推動作用 輔佐商湯起兵伐桀，建立了商朝，成為 我國奴隸社會唯一的一個奴隸出身聖人宰相 。 [編輯本段]歷史評價 伊尹的一生對中國古代的政治、軍事、文化、教育等多方面都做出過卓越貢獻。《漢書刑律志》伊、呂並書，稱贊其治國和軍事才能。杜甫詩雲：「伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹」也是從這個角度評價伊尹的；蘇東坡著《伊尹論》則更從政治角度稱贊他是「辨天下之事者，有天下之節者」。誇贊他不以私利動心，「故其才全，以其全才而制天下，是故臨大事而不亂」。當代的教育史家毛禮銳、沈灌群等稱他「在帝王教育方面堪稱典範，在殷代政治舞台上，也是一名重要角色」。在今嵩縣元聖祠題詩雲：「五穀豐登時不鹼，億萬斯年存古跡」。伊尹的名字和他對歷史的貢獻將繼續留傳千古。
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