曲江區曹溪名字的由來

1. 心向曹溪,波瀾又起;真情雋永,幸福如溪

難度真的不小啊……具體出處不知道

但是找到些相關資料

曹溪是地名，在廣東曲江縣雙峰山下，唐儀鳳二年(公元676年)，六祖慧能住持曹溪寶林寺，此後曹溪被歷代禪者視為禪宗祖庭。曹溪水喻指禪法。《密庵語錄》載：「憑聽一滴曹溪水，散作皇都內苑春。」觀賞茶湯色澤稱之為「曹溪觀水」。
宋代大文學家蘇軾在寫給友人的一首詩中曾表達了如此深摯的嚮往之情：水香知是曹溪口，眼凈同看古佛衣，不向南華結香火，此身何處是真依？

綜上，認為和曹溪溫泉有關（因為後兩句的真情雋永，幸福如溪。而且個人認為應該屬於現代文人隨性所做：第一，對仗不是很工整。第二，下闋與曹溪禪學無關。）

2. 曹溪宗 是什麼意思，佛學如何解釋

曹溪宗的始祖道義和尚（753——814），於唐德宗建中5年在中國江西開元寺拜六祖惠能的第四代弟子智藏禪師為師，在中國生活37年後回朝鮮半島，創立了曹溪宗。但是因為當時朝鮮半島存在9大佛教宗派，有「九山門禪」之說，其中8種為惠能的再傳弟子所創，故合並為曹溪宗。這既是曹溪宗的由來。

3. 佛源的化解雲門厄運

本目錄內容摘自佛源老和尚1992年所寫的自傳。 我先於二月十九燃指供佛，數日後稟明老人，毅赴北京。
（編輯註：燃指供佛，指1952年的2月19日，即將過30歲生日的佛源，虔誠地在雲門寺大殿內燒香點燭，跪拜宣誓，自燃左手無名指以供佛，數日後主動請纓，前往北京求助。） 名字由來
雲門寺又稱大覺寺，坐落在廣東省乳源縣雲門山，是國務院確定的漢地佛教全國重點寺院。雲門寺源於雲門文偃。文偃(864-949)，俗姓張，嘉興(今浙江)人。出家後到各地參學。初參睦州道，後參義存，獲得印可。禪宗六祖惠能圓寂後，嗣法弟子有湖南南嶽懷讓和江西青原行思兩個法系。到唐末五代間，南嶽一系形成溈仰和臨濟二宗，青原一系分出曹洞、雲門、法眼三宗，合稱禪宗五家。雲門宗的傳承是：青原山行思--道悟--崇信--宣鑒--義存--文偃。文偃在福州象骨山雪峰廣福院得義存印可後，就來到韶州雲門山，修復殘破的光泰禪院，開創了自成一系的雲門宗禪風。其說教方式獨特，被稱作「雲門三句」。據《五燈會元》曰：「我有三句話，示汝諸人。一句函蓋乾坤，一句截斷眾流，一句隨波逐浪。」悟此三句便可入道。
歷屆修復
1943年，近代名僧虛雲從廣東曹溪來到雲門寺，見古寺年久失修，殘破不堪，但文偃祖師肉身猶存，就發願重興雲門宗祖庭。在虛雲法師的努力下，1943年至1951年，歷時10年，先後修建了殿堂樓閣300餘間，雕塑佛菩薩聖像100餘尊，並安禪傳戒，演教弘宗，使梵宇重光，鍾鼓重鳴，宗風重振。從1953年起，虛雲法師的入室弟子佛源繼任雲門大覺寺方丈，實行農禪並重，以寺養寺。「文革」中停止佛教活動。1983年國務院確定大覺寺為漢地佛教全國重點寺院，受到政府的重視和保護。大覺寺交給佛教界管理使用，佛源法師回到雲門，重修寺廟，再塑佛像，恢復佛教活動。1986年農歷十月十五日至十七日，大覺寺舉行傳戒法會，有800多人分別受出家和在家二眾的戒律。雲門寺住持佛源法師、廣州光孝寺住持本煥法師、香港大嶼山寶蓮寺住持聖一法師分別擔任傳戒師。
大規模的維修
1984年7月至1990年夏，在政府的支持和海內外信徒的資助下，雲門大覺寺進行了大規模的維修。修復後的雲門寺，主要建築有天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經樓、客堂、鍾樓、功德堂、鼓樓、伽藍殿、延壽堂、祖師殿、禪堂，還新建了虛雲和尚紀念堂、舍利塔、山門、佛經流通處、涼亭等，殿堂內塑造了佛像，使寺廟比原貌更加雄偉庄嚴，格局更加宏大，設備更加完善，以新的面貌再現雲門山麓。雲門大覺寺共維修改建2600多平方米，新建9800多平方米。今後擬計劃建設圖書館、佛教診所，開發雲門峰、雲門亭等旅遊景點。
雲門大覺寺新修的山石碑坊高達12米。山門內壁存有著名的南漢大寶元年(958)《大漢韶州雲門光泰禪院故匡真大師實性碑》等重要石碑，為佛教珍貴文物。距寺半華里，有海會塔，周圍有殿堂房舍數十間，可容百人居住，現為女眾修學的場所。後山又新修了虛雲和尚紀念堂及舍利塔，林泉幽勝，可供僧人閉關閱經之用。寺前有觀音山、桂花潭風景區，有桂花潮、出米石、九仙岩、慈悲峰、鐵鼓山等山水名勝，流泉飛瀑，山岩嵯峨，桂花香溢，風光綺麗。 一九九零年，師兼任益陽白鹿寺方丈。
白鹿寺建在益陽市城區資江南岸的白鹿山上，毗鄰會龍山，距離資江一橋僅200餘米。它始建於唐代憲宗元和年間，距今約1200年。古寺鼎盛時期有四進，第一進為彌勒佛殿，左右為四大天王;第二進為觀音殿，左右為佛學堂;第三進為大雄寶殿，左右為十八羅漢，左廂房為禪堂，右廂房為齋房，第四進為葯師殿、藏經樓。住寺和尚有300多人，是益陽最大的一座寺廟。 一九九一年，師兼任南嶽衡山祝聖寺方丈。
祝聖寺原名迎祥寺，又名缽盂庵， 是雞足山一座龐大的建築群，系虛雲和尚親自在國內外募化功德創建，清光緒賜名護國祝聖寺，為十方叢林大剎，總面積1.335萬平方米，1984年，國務院確定祝聖寺為漢族地區佛教全國重點寺院、佛教開放活動場所。 一九九二年，師兼任南華寺方丈。
南華寺又稱南華禪寺，坐落於廣東省韶關市，曲江縣馬壩東南7公里的曹溪之畔，距離韶關市南約22公里。 南華寺是中國佛教名寺之一，是禪宗六祖惠能宏揚「南宗禪法」的發源地。
1990年，佛源法師繼南華丈席，1992年5月17日隆重舉行方丈升座慶典及虛雲老和尚、惟因和尚舍利塔落成開光儀式。其主事於南華期間，源公繼前賢未遂宏願，重修天王殿、寶林門、藏經樓，新建虛雲老和尚紀念堂、智葯三藏尊者紀念堂、卓錫泉牌坊、《六祖壇經》碑林、頭山門第一牌坊等。
1993年，韓國觀音禪院方丈、曹溪宗傳燈第七十八代傳人崇山禪師，率領本國及美國、日本、東歐南非諸國一百三十多人專程到曹溪禮祖。1995年佛源法師應韓國華溪寺之請，前往該寺主法傳戒。
1994年首次在曹溪啟壇傳授二部僧戒，舉行水陸法會，鐫刻佛祖道影分布供奉在法堂、六祖殿內。
1996年又與同仁在南華禪寺舉行『禪宗世界一花第四屆法會』，是中國乃至世界禪宗歷史上第一次盛舉。
1996年冬，為不忘前賢大德弘揚禪宗，振興曹溪祖庭之豐功偉績，主修《新編曹溪通志》，示囑弟子李志真等搜集歷代諸多遺失史料，聘請何明棟先生為主編，「將清代康熙十一年之後曹溪史實記事，與明代憨山主修，康熙十年重修之《曹溪通志》，進行增補接續」。
1997年10月間，佛源法師率覺慧、繼賢二位知客師，參加中國佛教協會組團赴日本出席中、日、韓佛教徒友好交流會議，佛源法師為該出訪團副團長，在曹溪南華禪寺歷史上也是空前未有的盛事。這些盛世之舉，俱出現當今國事昌盛、政通人和的改革開放的新時代。
1998年敬印《金山江天禪寺規約》、《高旻寺四寮規約》各二千冊；《禪林寶訓》、《六祖壇經講義》、《金剛經講義》各五千冊；《虛雲老和尚開示錄》一萬冊、《古佛畫譜》二千冊，使法寶經典流傳法界。
1999年7月，佛源老和尚退居，傳正和尚就任南華禪寺住持。 佛源禪師出生在益陽，出家在棲霞寺。他在致力振興雲門寺的同時，對家鄉的佛教事業特別是其祖庭的恢復和建設也特別關注。與雲門寺所遭受的命運一樣，「文化大革命」中，白鹿寺和棲霞寺也損毀嚴重，尤其是白鹿寺，其原來的廟宇幾乎拆除。是佛源禪師多方籌措，四處奔走籌得巨資，並在地方有關方面的支持和幫助下，棲霞寺、白鹿寺這才得以修復和重建，由此可見，佛源為益陽的佛教事業恢復元氣真正立下了汗馬功勞。至今，他在耄耋之年，還在為重建廣法寺，建設小西天（佛源寺）、佛學院，為籌劃建設益陽佛教公園而盡職盡責不遺餘力。
佛源老和尚先後在湘中大地發起並中興四座古剎：白鹿寺，棲霞寺和乾明寺、廣法寺 。其中，位於湖南益陽市會龍山麓的廣法寺，是由當代高僧佛源老和尚親自選址，於2006年9月30日主持奠基慶典。 出家人總是以慈悲為懷，潛心向佛，救民於水火，入定參禪求菩薩保佑助眾生渡一切苦厄。佛源禪師的大德正在於此。
無論何時何地，一聽說有大的天災人禍，老和尚便會盡一切能力去救濟。如今，無論是雲門寺還是白鹿寺，只要是佛源的弟子主持的寺廟，無不是樂善好施的團體。
雲門寺所在的乳源縣較為貧困，教育經費匱乏。佛源號召僧眾節衣縮食，籌巨資修建了雲門希望小學。1997年又為該縣教育基金會資助10萬元。為縣內文昌塔的修復工程捐款10萬元。1996年湖南發生洪災，雲門寺捐款捐物多達40萬元。1998年長江流域普遍受到洪水侵襲，雲門寺再次為抗洪搶險捐獻了大量的物質和現金，為此，廣東省民政廳還多次對雲門寺的義舉予以表彰。 佛源法師於1992年創辦了雲門佛學院，親任院長，親撰一詩譜為《雲門佛學院院歌》，詩句的字里行間蘊含著老和尚辦學的良苦用心：
大覺欣開選佛場，普天花雨散華藏。
三車虛設憐諸子，火宅同離赴樂邦。
衣里明珠當自悟，如來家業勇承當。
寶山已入休空手，高坐白牛見法王。
在老和尚的倡導下，經過十多年的教學實踐與發展，今天的雲門佛學院開設有禪修、教理、尼眾律學等三個專業。根據佛學院的辦學宗旨與目標，按學修次第又分設為考察班、養正班、預科班、正科班、研究班。

4. 佛學漕溪的意思

漕溪是地名，是唐代禪宗五大分支之一。

5. 曹溪宗派與曹操有什麼關系

沒有關系，曹溪是地名，在廣東省曲江縣東南雙峰山下。佛家用語禪宗南宗別號。和曹操沒有關系

6. 韶關南華寺，幾時開放

08:00~17:00。

南華寺坐落於廣東省韶關市曲江區馬壩鎮東南7公里的曹溪之畔，距離韶關市區南約24公里。 南華寺是中國佛教名寺之一，是禪宗六祖惠能宏揚「南宗禪法」的發源地。

南華寺優美的風光,讓人不得不感佩1500多年前梵僧智葯三藏的慧眼識珠。他發現,在「香美非常」的曹溪水源處有塊寶地,「可於此建梵剎,一百六十年後,當有無上法寶於此演化,到達者如林。」於是,他在此地創建了寶林寺。

(6)曲江區曹溪名字的由來擴展閱讀：

歷史文化

禪宗建立

六祖惠能在這里創立了禪宗，是佛教禪宗的祖庭。

禪宗是中國的獨創，是典型的中國化佛教。印度佛教只有禪學，沒有禪宗。相傳達摩從印度來到北魏，提出一種新的修行方法。達摩把他的這一禪法傳給慧可，慧可又傳給僧璨，然後傳道信、傳弘忍。由於從達摩到惠能經過六代，故傳統舊說將達摩視為「初祖」，而把惠能稱為「六祖」。

禪宗發展

禪宗創立之後，影響南華寺藏經閣不斷擴大，自身也不斷發展，形成了曹洞、雲門、法眼、臨濟、溈仰五大宗派（世稱「五家」），它們不但取代了國內其人宗派的地位，而且還傳播到國外。公元九世紀，傳入朝鮮；公元十二、三世紀，又傳入日本，並成為這些國家佛教的主流。

此後，禪宗又自東亞傳至東南亞乃至歐美等國。每年都有大批國外的佛教徒前來南華寺朝拜祖庭。

7. 韶關南華寺什麼時候對外開放

時間：08:00~17:00。

南華寺坐落於廣東省韶關市曲江區馬壩鎮東南7公里的曹溪之畔，距離韶關市區南約24公里。 南華寺是中國佛教名寺之一，是禪宗六祖惠能弘揚「南宗禪法」的發源地。

(7)曲江區曹溪名字的由來擴展閱讀：

南華寺廟宇依山而建，殿堂在同一中軸線上，結構嚴密，主次分明。進入第一道山門曹溪門（又稱頭山門）後，就是放生池。池為橢圓形，上建一座八角形、圓柱挑角、攢尖頂式五香亭。

寶林門是南華寺第二道山門，明嘉靖十三年（1534年）建，清代及1912年重修，門聯是「東粵第一寶剎，南宗不二法門」，橫批是「寶林道場」。鍾、鼓二樓相對，元大德五年（1301年）建。明清兩代及1933年均曾重修。

樓分三層，歇山頂，檐角挑起，格子門窗，鍾樓頂層懸有宋代鑄造萬斤銅鍾。天王殿建於明成化十年（1474年），清代重建，原為羅漢樓，後改為天王殿，殿正中央供奉彌勒佛像，後麵塑韋馱像，兩邊塑四大天王像。

8. 廣東四大名廟

潮州開元寺、韶關南華寺、廣州光孝寺和肇慶慶雲寺。

1、潮州開元寺

開元寺位於廣東省潮州市開元路。前身為荔峰寺，唐代開元二十六年(738年)敕建開元寺，元代稱「開元萬壽禪寺」，明代成「開元鎮國禪寺」，清代以後「開元鎮國禪寺」與「開元寺」並稱，加額「萬壽宮」，俗稱開元寺一直沿用至今。

該寺自建立以來，歷代均有維修。原佔地100畝，現存20.3畝，一向為歷朝祝福君主、宣講官府律令之所。

以地方寬敞、殿閣壯觀、聖像庄嚴、文物眾多、香火鼎盛而名聞遐邇，為粵東地區第一古剎，有「百萬人家福地，三千世界叢林」之美譽。是中國著名的佛教寺院。

整座寺院保留了唐代平面布局，又凝結了宋、元、明、清各個不同朝代的建築藝術，香火鼎盛。 「文革」期間，開元寺曾遭嚴重破壞，1982年海外僑胞、港澳同胞捐資，進行全面維修，使開元寺重現昔日風采。

2001年6月25日，開元寺被列入第五批全國重點文物保護單位。

2、韶關南華寺

南華寺坐落於廣東省韶關市曲江區馬壩鎮東南7公里的曹溪之畔，距離韶關市區南約24公里。 南華寺是中國佛教名寺之一，是禪宗六祖惠能宏揚「南宗禪法」的發源地。

南華寺始建於南北朝梁武帝天監元年（公元502年）。天監三年，寺廟建成，梁武帝賜「寶林寺」名。

後又先後更名為「中興寺」、「法泉寺」、至宋開寶元年（公元968年），宋太祖敕賜「南華禪寺」，寺名乃沿襲至今。因禪宗六祖在此弘法，也稱六祖道場。

南華寺建築面積一萬二千多平方米，由曹溪門、放生池、寶林門、天王殿、大雄寶殿、藏經閣、靈照塔、六祖殿等建築群組成。建築除靈照塔、六祖殿外，都是1934年後虛雲和尚募化重修的。

1983年，南華寺最早一批被國務院定為漢族地區佛教全國重點寺院。2001年06月25日，南華寺作為明、清時期古建築，被國務院批准列入第五批全國重點文物保護單位名單。2017年10月，南華寺獲批「海峽兩岸交流基地」。

3、廣州光孝寺

光孝寺，廣東著名古建築群之一，位於廣東省廣州市越秀區光孝路北端近凈慧路處。據《光孝寺志》記載，初為公元前二世紀南越王趙建德之故宅。三國時代，吳國虞翻謫居於此，辟為苑囿，世稱虞苑。虞翻死後，家人舍宅作寺。

寺名曾幾次更改，初名制止寺，東晉隆安五年（401年）稱五園寺，唐代稱乾明法性寺，五代南漢時稱乾亨寺，北宋時稱萬壽禪寺，南宋時稱報恩廣孝寺，不久後改廣字為光字，才改名光孝寺。

光孝寺建築結構嚴謹，殿宇雄偉壯觀，特別是文物史跡眾多。如始建於東晉的大雄寶殿，南朝時達摩開鑿的洗缽泉，唐朝的瘞發塔、石經幢，南漢的千佛鐵塔，宋、明時期的六祖殿、卧佛殿，以及碑刻、佛像、訶子樹、菩提樹等，都是珍貴的佛教遺跡遺物。

1961年，國務院公布為全國重點文物保護單位。1986年3月5日，經國務院批准，該寺由宗教部門管理。

4、肇慶慶雲寺

慶雲寺位於廣東省肇慶市鼎湖區鼎湖山的天溪山谷中，位於鼎湖山的天溪山谷中，始建於明崇幀九年（1636年），光緒十九年（1893年），四周峰巒環抱，如瓣瓣蓮花，被冠上「蓮花寇」的美稱，是嶺南四大名剎之一，素有「禪、凈、律三宗俱善」之盛名，寺里香火歷久不衰。

(8)曲江區曹溪名字的由來擴展閱讀：

建築布局：

1、潮州開元寺

這座千年古寺佔地面積約20000平方米，整座寺院既保留了唐代的布局，又凝結了宋、元、明、清各朝各代的建築藝術。

其主要殿閣均為木石材料，憑木榫緊密銜接，用龍頭斗拱迭起支撐，層層向上散開，最多達十一層，承受殿頂的巨大壓力，殿頂為四重檐、雙滴水，有鴟尾和雙龍奪寶裝飾，琉瓦彩甍丹牆，蔚為壯觀。

經歷一千二百餘年地震、海潮、台風、雷電、冰雹等自然災害，以及歷代戰亂、人為摧殘而又不斷修建，至今仍保持著唐宋宮殿式庄嚴肅穆的建築風格。

據當代古建築專家考證:日本著名東大寺佛殿的宋代建築模式，與現在開元寺天王殿一模一樣，證實了天王殿為宋代建築，具有很高的研究價值，經常有國內外的建築學院組織師生至此觀摩學習，被譽為「古代建築藝術明珠」。

2、韶關南華寺

南華寺廟宇依山而建，殿堂在同一中軸線上，結構嚴密，主次分明。進入第一道山門曹溪門（又稱頭山門）後，就是放生池。池為橢圓形，上建一座八角形、圓柱挑角、攢尖頂式五香亭。

寶林門是南華寺第二道山門，明嘉靖十三年（1534年）建，清代及1912年重修，門聯是「東粵第一寶剎，南宗不二法門」，橫批是「寶林道場」。

鍾、鼓二樓相對，元大德五年（1301年）建。明清兩代及1933年均曾重修。樓分三層，歇山頂，檐角挑起，格子門窗，鍾樓頂層懸有宋代鑄造萬斤銅鍾。

天王殿建於明成化十年（1474年），清代重建，原為羅漢樓，後改為天王殿，殿正中央供奉彌勒佛像，後麵塑韋馱像，兩邊塑四大天王像。

全寺建築的風格，呈中軸線兩邊對稱布局。從正門進入，依次是曹溪門、放生池、寶林門、天王殿、大雄寶殿。

南華寺所見格局，重修於1934年，由時任廣東西北區綏靖公署主任李漢魂資助，著名高僧虛雲和尚主持，歷時十年，表建成殿堂房舍243楹，新塑聖象690尊。

3、廣州光孝寺

中軸線起由南往北的建築計有；山門、天王殿，主殿大雄寶殿，瘞發塔；其西有鼓樓、睡佛閣、西鐵塔；

其東有洗缽泉、鍾樓、客堂、六祖殿、碑廊；再東有洗硯池、東鐵塔等。形成了一組頗具規模的古建築群。

4、肇慶慶雲寺

慶雲寺按中軸線對稱布局，自下而上依次為：第一層韋陀殿，內設知客堂、雲房，南有客堂、鼓樓；北有齋堂、鍾樓；第二層大雄寶殿，內設東土祖師殿、伽藍殿，三殿合而為一；

第三層中正堂；第四層毗盧殿，南有藏經樓、七佛樓，北有睡佛樓、佛母樓；第五層塔殿，即原建之蓮花庵。

寺宇建成後，棲壑大師見周圍霧靄裊裊，加之山頂有湖，「天將雨，湖先出雲」，遂將蓮花庵易名為慶雲寺。

參考資料來源：網路——廣東四大名剎

參考資料來源：網路——潮州開元寺

參考資料來源：網路——南華寺

參考資料來源：網路——光孝寺

參考資料來源：網路——慶雲寺

9. 韶關的南華寺因何出名有何典古

韶關的南華寺出名是因為廣東南華寺供奉有禪宗六祖唐代慧能大師肉身，被認為我國歷史上出現的第一尊肉身。

南朝梁武帝天監元年（公元502年），據載，梵僧智葯三藏率 徒來中國五台山禮拜文殊菩薩，路過曹溪口時，掬水飲之，覺此水甘美異常，於是朔源至曹溪。四顧山川奇秀，流水潺潺，於是謂徒曰：此山可建梵剎，吾去後170年，將有無上法寶於此弘化。

後韶州牧侯敬中將此事奏於朝廷，上可其請，並敕額「寶林寺」。

唐中宗神龍元年（公元705年），中宗皇帝詔六祖赴京，六祖謝辭，中宗派人賜物，並將「寶林寺」改名為「中興寺」。

寶林寺幾經興衰，唐儀鳳二年（677年），在禪宗六祖惠能主持寺院時最為興盛，全寺僧眾數百人。這里因是禪宗南宗的發祥地，所以又被譽為「祖庭」。禪宗流傳到各地後又分為臨濟、曹洞、雲門、溝仰、法眼五宗，其中臨濟宗和曹洞宗還遠傳至日本。

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六祖造像是以六祖慧能的肉身為基礎，用中國獨特的造像方法夾紵法塑造：慧能圓寂前，身披袈裟，雙腿盤屈，打坐入定，不吃不喝，使體內營養和水分逐漸耗盡，最終坐化圓寂。然後將遺體放在兩個蓋密的大缸之中的木座上，座下有生石灰和木炭，座上有漏孔。

經過相當時間後，內臟和遺體上的有機物腐爛流滴到生石灰上，不斷產生熱氣，水分被吸干，變成坐式肉身干體。然後進行塑造，先上香泥，其次加布，再以鐵葉、漆布固頸。造像人是慧能弟子，對他的音容笑貌、氣質神態有深刻的了解，故造像栩栩如生。

夾紵法是塑像的一種方法，它先用泥、草等做成原胎，然後再用麻(布)、絲、綜等裱裹縛纏，再行塗漆。如此經過多次反復後，再脫去原胎(即將泥、草等取空),最後彩繪,甚至描金。

對僧人來說，能留下肉身非常不易，需要修行的人堅持「勤、修、戒、定、慧」5個字，平時能做到清靜的持戒、清靜的智慧、清靜的禪定，具備這些條件才有可能死後肉身不腐。

10. 曹溪宗的介紹

韓國佛敎代表了韓國佛敎1700年的歷史傳統。是現在韓國最大的佛教宗派，在韓國有2000多個寺廟，1萬多名僧人，1000多萬名信眾。曹溪宗與中國關系源遠流長，實際上是禪宗的一支。禪宗歷經一祖達摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能。南宗惠能因與北宗神秀紛爭，而入今廣東韶關曹溪山寶林寺，即現在的南華寺。曹溪宗的始祖道義和尚（753——814），於唐德宗建中5年在中國江西開元寺拜六祖惠能的第四代弟子智藏禪師為師，在中國生活37年後回朝鮮半島，創立了曹溪宗。但是因為當時朝鮮半島存在9大佛教宗派，有「九山門禪」之說，其中8種為惠能的再傳弟子所創，故合並為曹溪宗。這既是曹溪宗的由來。曹溪宗起源於新羅末期創建的迦智山門等九山禪門，這里傳承了中國的禪，開創了韓民族精神文化的新的一頁。曹溪宗宗祖是最先將禪法傳到韓半島的道義國師。高麗的普照國師和太古國師是中興之祖。