『壹』 聞—多以什麼成名
《聞一多先生的說和做》作者臧克家,以一首《老馬》成名。
聞一多，著名詩人、學者、愛國民主戰士，代表作是詩集《紅燭》、《死水》。
『貳』 聞姓的由來
聞姓單一由來：
源於姬姓，出自春秋時期魯國人少正卯的後代，屬於復姓省文簡化為氏。
少正卯是春秋末葉魯國人，他博學多識，很有名氣。他的有些主張與孔子不合，曾聚眾講學，同孔子唱對台戲，使得孔子的不少弟子都跑到少正卯處聽講。後來孔子利用職權殺了少正卯。因少正卯是當時聲譽很大、遠近聞名的人，被譽為「聞人」，所以他的後代支庶子孫有的便改為聞人氏。後有一部分聞人復姓改為單姓聞，稱為聞氏。
得姓始祖：少正卯。
先秦典籍中有的提到孔子誅殺少正卯，有的則沒有記載。這樣，孔子是否誅殺少正卯，成了後世聚訟疑問。據《苟子·宥坐》曰：「孔子為魯攝相，朝七日，而誅少正卯。門人進問曰：『夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎？』孔子曰：『居！吾語汝其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行辟而堅，三日言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者有一於人，則不免於君子之誅，而少正卯兼而有之……不可不誅也。」
司馬遷在《史記·孔子世家》中記載：「魯定公十四年(公元前496年)，孔子年五十六，由大司寇行攝相事……於是誅魯大夫亂政者少正卯。」也就是說，孔子在魯國由司寇代行宰相職務才七天，就殺死當時魯國的大夫少正卯，理由是少正卯兼有五種惡行，並且在家裡聚眾成群，鼓吹邪說，嘩眾取寵，已是小人中的雄傑，所以非殺不可。後來的《尹文子》、《說苑》、《孔子家語》等書，都引用《荀子》的說法，認為孔子殺了少正卯。
然而，南宋朱熹認為，孔子並沒有殺少正卯。此說一出，許多學者表示贊同。其主要理由是：一，諸子百家著作中寓言居多，不足為信。成書早於《荀子》的《左傳》、《國語》、《論語》、《孟子》等，都沒有提到這件事，而且《左傳》、《國語》往往對孔子有所誣罔，也不提此事，可見歷史上沒有孔子誅殺少正卯之事。二，孔子代行宰相職務才七天，以一個大夫的身份去殺掉另一個大夫，這是不可能做到的。三，孔於提倡仁，堅決反對輕易殺人，當魯大夫提出「殺無道以就有道」的想法時，孔子表示反對。殺少正卯一事，與孔子的一貫思想不相吻合。上述兩說各自成理，流傳至今。那麼，孔子究竟有沒有誅殺少正卯呢？學術界對此事的真偽，爭論熱烈，各執己見，雙方都有相當多的論據，難以作出令人信服的結論。
『叄』 科學家聞多一的簡介
聞一多不是科學家而是文學家。
聞一多（1899年11月24日－1946年7月15日），本名聞家驊，字友三，生於湖北省黃岡市浠水縣，中國現代偉大的愛國主義者，堅定的民主戰士，中國民主同盟早期領導人，中國共產黨的摯友，新月派代表詩人和學者。
1912年考入清華大學留美預備學校。1916年開始在《清華周刊》上發表系列讀書筆記。1925年3月在美國留學期間創作《七子之歌》。 1928年1月出版第二部詩集《死水》。 1932年聞一多離開青島，回到母校清華大學任中文系教授。
1946年7月15日在雲南昆明被國民黨特務暗殺。
『肆』 聞多一的資料。
聞一多生平
聞一多（1899年11月24日—1946年7月15日），本名聞家驊（huá），號友三，著名詩人、學者、愛國民主戰士。出生於湖北省黃岡市浠水縣。家傳淵源，自幼愛好古典詩詞和美術。
1912年考入北京清華學校，喜讀中國古代詩集、詩話、史書、筆記等。1916年開始在《清華周刊》上發表系列讀書筆記，總稱《二月廬漫記》。同時創作舊體詩。1919年五四運動時積極參加學生運動，曾代表學校出席全國學聯會議（上海）。
1920年4月，發表第一篇白話文《旅客式的學生》。同年9月，發表第一首新詩《西岸》。
1921年11月與梁實秋等人發起成立清華文學社，次年3月，寫成《律詩底研究》，開始系統地研究新詩格律化理論。
1922年7月趕美國芝加哥美術學院學習。年底出版與梁實秋合著的《冬夜草兒評論》，代表了聞一多早期對新詩的看法。1923年出版第一部詩集《紅燭》，把反帝愛國的主題和唯美主義的形式典範地結合在一起。1925年5月回國後，歷任國立第四中山大學（1928年更名為中央大學，1949年更名為南京大學）、武漢大學（任文學院首任院長並設計校徽）、青島大學、北京藝術專科學校、政治大學、清華大學、西南聯合大學教授，曾任北京藝術專科學校教務長、南京第四中山大學外文系主任、武漢大學文學院長、青島大學文學院長。
1928年出版第二部詩集《死水》，在頹廢中表現出深沉的愛國主義激情。此後致力於古典文學的研究。對《周易》、《詩經》、《莊子》、《楚辭》四大古籍的整理研究，被郭沫若稱為"前無古人，後無來者"。
1937年抗戰開始，他在昆明西南聯大任教。抗戰八年中，他留了一把鬍子，發誓不取得抗戰的勝利不剃去，表示了抗戰到底的決心。
在西南聯大時期，特別是1943年以後，聞一多在中國共產黨的影響和領導下，積極投身於反對國民黨政權的獨裁統治、爭取人民民主的斗爭的洪流。 1944年，參加西南文化研究會，隨後加入中國民主同盟。從此，他以民主教授和民盟雲南省支部領導人的身份，積極參與社會政治活動，成為廣大革命青年衷心 愛戴和無比尊敬的良師益友。
在「一二.一」學生愛國運動中，聞一多始終站在廣大愛國學生一邊，指導和鼓舞他們敢於斗爭、善於斗爭，為「一二.一」運動的勝利作出了重要貢獻。
聞一多1945年為中國民主同盟會委員兼雲南省負責人、昆明《民主周刊》社長。1946年7月15日在悼念李公朴先生大會上，發表了著名的《最後一次的講演》，當天下午即被國民黨特務殺害。
21日，西南聯大校友會召開一多先生追悼會，朱自清出席並講了話。他一開頭便憤激地說：聞一多先生在昆明慘遭暗殺，激起全國的悲憤。這是民主主義運動的大損失，又是中國學術的大損失。
接著，他詳細地敘說了聞一多在學術上的巨大貢獻。首先告訴人們，聞一多是中國抗戰前「唯一的愛國新詩人」，「也是創造詩的新格律的人」，「他創造自己的詩的語言，並且創造自己的散文的語言」。又詳盡地介紹聞一多對神話、《楚辭》、《周易》、《詩經》等各方面研究的成就。他突出強調聞一多在學術上的偉大功績，目的就在告訴人們國民黨反動派殘殺了一個多麼有價值的學者，摧殘了中國學術界不可多得的人才！激起了人們對敵人更大的憤恨。最後他悲憤地說：他有著強大的生命力，常跟我們說要活到80歲，現在還不滿48歲，竟慘死在那卑鄙惡毒的槍下！有個學生曾瞻仰他的遺體，見他「遍身血跡，雙手抱頭，全身痙攣」。唉！他是不甘心的，我們也是不甘心的！
他暗下決心，一定要把聞一多的全部遺著整理出版，這是對敵斗爭的一種方法。他在給學生王瑤寫信說：一多先生之死，令人悲憤。其遺稿擬由研究所同人合力編成，設法付印。後編成《聞一多全集》四卷。
朱自清曾寫詩歌頌聞一多：
你是一團火，照徹了深淵；指示著青年，失望中抓住自我。你是一團火，照明了古代；歌舞和競賽，有力猛如虎。你是一團火，照亮了魔鬼；燒毀了自己！遺燼里爆出個新中國！
聞一多的兩次轉向：
1.由狂放歸於沉靜
1912年，年僅13歲的聞一多從湖北鄉間一戶富裕人家來到北京清華學校，開始接觸到西方文化。1922年他赴美留學專攻美術。從考入清華到1925年留美歸來這十餘年間，聞一多基本是沉浸在藝術與文學之間，對政治只是偶有所涉。
在回國近兩年的時間里，聞一多耳聞目睹的都是陰謀、戰爭、屠殺，面對民族的巨大災難，他再也難抑悲憤，發表了《貢獻》、《罪過》、《收回》、《你指著太陽 起誓》、《心跳》、《一句話》等充滿愛國激情和痛撻社會現實的詩歌。但火山噴發之後，他又備感無奈，最終走了一條文人的傳統老路，躲進書齋，鑽入故紙堆， 成了對世事過問無多僅求獨善其身的冷靜學者。
2.由「自由學者」轉為鬥士
抗日戰爭的爆發，使聞一多等學院派知識分子的處境發生了根本性變化。在從北京到昆明的大轉移中，聞一多參加了歷時兩個多月、橫跨湘黔滇三省共三千餘華里的 步行團。對社會下層生活的真切了解，埋下了他思想變化的契機。同時他本人的生活水平急劇下降，迅速貧困化，使他觀察問題的角度發生了極為重要的變化。
聞一多的變化，是從1943年春蔣介石的《中國之命運》一書在昆明發售開始的。蔣介石在這本書中公開宣揚一個黨、一個主義、一個領袖的專制主義。他不僅反 對共產主義，連自由主義也不能容忍，認為二者都是「文化侵略最大的危機和民族精神最大的隱患」。這是一向信仰民主自由的人們所難以接受的。聞一多這樣寫 道：「《中國之命運》一書的出版，在我個人是一個很重要的關鍵。我簡直被那裡面的義和團精神嚇一跳，我們的英明的領袖原來是這樣想法的嗎？五四給我的影響 太深，《中國之命運》公開向五四挑戰，我是無論如何受不了的。」
不久，聞一多偶然讀到了延安詩人田間的幾首詩，深為其中的戰斗精神所震驚，立即寫了《時代的鼓手——讀田間的詩》一文公開發表，在大後方引起了一陣波動。 隨後他又寫了一系列針對現實的雜文，開始吶喊。同時他急切地閱讀各種左傾書籍，詳細了解共產黨的各種情況。趙超構的《延安一月》中關於全延安只有「四個警 察」的記述使他印象極為深刻，認為「只有在那樣的新社會秩序下，青年人才可以毫無阻礙地接受民主的教育。」
具有詩人浪漫氣質的聞一多的轉變是迅猛徹底的。他於1944年夏在羅隆基、吳晗的介紹下秘密加入民盟，並表示「將來一定請求加入共產黨」。從此，他在共產 黨的秘密領導下全身心地投入到爭民主的運動中去。當然在內心深處他對學術並不能完全忘懷，曾多次對人說自己感到有些空虛，希望實現政治民主之後便回到書房 好好讀十年、二十年書。但這已無法實現了，1946年7月15日，他在勇敢地作了《最後一次演講》後，便被暗殺於昆明街頭。
『伍』 瑤環中，聞人愁一名字的由來
聞，聽，聽見別人的事，就為別人著想，樂於助人，善良
『陸』 聞在名字中意思是什麼
代表有知識的意思
『柒』 聞在名字中意思是什麼
取這個名字的來源應是出自於「問你能把「問」用成「聞」也是很好的，「聞津」可理解成：為世人所知，旨在將來能有所出息，有大展宏圖之意。此名很好。本人只是從自己的觀點出發和對
古漢語
的一點理解才作如此詮釋。
『捌』 聞姓的起源
一、姓氏源流 聞（Wén 聞）姓源流純正，源出有一：
出自復姓聞人氏，是春秋時期少正卯的後代。少正卯是春秋末葉魯國人。他博學多識，很有名氣。他的有些主張與孔子不合，曾聚眾講學，同孔子唱對台戲，使得孔子的不少弟子都跑到少正卯處聽講。後來孔子利用職權殺了少正卯。因少正卯是當時聲譽很大、遠近聞名的人，被譽為「聞人」，所以他的後代支庶子孫有的便改為聞人氏。後有一部分聞人復姓改為單姓聞，稱為聞姓。
得姓始祖：少正卯（見上）。先秦典籍中有的提到孔子誅殺少正卯，有的則沒有記載。這樣，孔子是否誅殺少正卯，成了後世聚訟疑問。據《荀子·宥坐》曰：「孔子為魯攝相，朝七日，而誅少正卯。門人進問曰：『夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始（先）誅之，得無失乎？』孔子曰：『居！吾語女（汝）其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行辟而堅，三日言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者有一於人，則不免於君子之誅，而少正卯兼而有之……不可不誅也。」司馬遷《史記·孔子世家》雲：「（魯）定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事……於是誅魯大夫亂政者少正卯。」也就是說，孔子在魯國由司寇代行宰相職務才七天，就殺死當時魯國的大夫少正卯，理由是少正卯兼有五種惡行，並且在家裡聚眾成群，鼓吹邪說，嘩眾取寵，已是小人中的雄傑，所以非殺不可。後來的《尹文子》、《說苑》、《孔子家語》等書，都引用《荀子》的說法，認為孔子殺了少正卯。然而，南宋朱熹認為，孔子並沒有殺少正卯。此說一出，許多學者表示贊同。
其主要理由是：
一，諸子百家著作中寓言居多，不足為信。成書早於《荀子》的《左傳》、《國語》、《論語》、《孟子》等，都沒有提到這件事，而且《左傳》、《國語》往往對孔子有所誣罔，也不提此事，可見歷史上沒有孔子誅殺少正卯之事。
二，孔子代行宰相職務才七天，以一個大夫的身份去殺掉另一個大夫，這是不可能做到的。
三，孔於提倡仁，堅決反對輕易殺人，當魯大夫提出「殺無道以就有道」的想法時，孔子表示反對。殺少正卯一事，與孔子的一貫思想不相吻合。上述兩說各自成理，流傳至今。那麼，孔子究竟有沒有誅殺少正卯呢？學術界對此事的真偽，爭論熱烈，各執己見，雙方都有相當多的論據，難以作出令人信服的結論。
二、遷徙分布 （缺）聞姓在大陸和台灣都沒有列入百家姓前一百位。
春秋時候，魯國有個很有名的學者叫作少正卯，講學做學問，是當時一個很有名的人，被稱為「聞人」（聞在古漢語里是聞達，出名的意思）。他的後代以他為驕傲，就以「聞人」作為自己的姓氏，稱為聞人氏。後來聞人氏把姓氏簡化為聞，世代相傳，就形成了聞這個姓氏。又據《風俗通》和《名賢氏族言行類稿》等古籍記載，聞姓本是聞人之後，後改單姓為聞。由此可知，單姓的「聞」與復姓的「聞人」姓，實際上是一父所出的同一家人，不過是先有聞人氏，後有聞氏罷了。換句話說，聞姓是從聞人氏分支出來的。那麼，聞姓是在可時而來的呢？據考證推測，大致是在唐末和宋初形成的，因為，翻遍有關史冊，在此之前未有聞姓的記載和活動足跡。
望族居吳興郡（今浙江省吳興縣一帶）。另有一支是單字聞姓，文天祥（護國公）軍敗後，其二十四子帶其後人從江西吉安遷居至湖北省浠水（麻城）市，並改文為聞，與南方聞人氏不同的是此支後人比較高大。「聞」氏由「文」改來的說法最早出於清乾隆四十六年（1781年）。第一次修撰的《聞氏宗譜》：「吾姓本姓文氏，世居江西吉安之廬陵。宋景炎二年（1277年），信國公軍潰於空坑，始祖良輔公被執，在潛逃於蘄之蘭清邑，改『文』為『聞』，因家焉。」這里所說的信國公就是文天祥，而蘄則是今天的湖北省浠水縣。
700多年來，聞家宗譜都採納此說，聞家人也都自認為是文天祥後人，聞一多研究界也大多承認了這個說法。然而，1992年，《聞一多傳》的作者聞黎明以史學研究者的嚴謹態度對這一問題提出了質疑。他說：「這種說法很難考證，且記載時間去事500年（1277年-1781年）」，「宗譜所言確否，尚待證實。」因為「聞」本來也是一個姓氏。這個問題，聞一多本人也產生過興趣。他在清華讀書期間曾想撰寫一篇《聞氏先德考》，但終因資料不足，只在日記中寫下了「不得其詳」這樣一個沒有結論的結論。
三、歷史名人
聞啟祥：明朝人。自幼聰慧，好讀書，以文章著稱，居家不仕。後來有人幾次推薦他作官，他堅辭不赴，誓作平民終身。
聞元奎：明朝人。以孝友出名。與人交，敬而有辯。由貢生授江陰訓導，遷上海教諭。教導嚴謹，以身作則，造就人才甚多。
聞一多：原名聞家驊（1809-1946），現代著名詩人、學者、愛國人士。曾留學美國，學美術、文學。早年參加新月社，先後在青島大學、清華大學等校任教。著有《紅燭》、《死水》等詩。後來參加反對獨裁、爭取民主的斗爭，1946年7月15日在昆明被國民黨特務暗殺，時年47歲。全部著作由朱自清等編成《聞一多全集》。
此外，聞氏名人還有：宋代有畫家聞秀才、名士聞見昌、聞舜舉，明代有名宦聞克祈、學者聞璋、吏部尚書聞淵、廣東近察使聞良輔，清代有金石收藏家聞珽……等。
四、郡望堂號
1、郡望 吳興郡：三國時吳置。相當今浙江省臨安至江蘇省宣興一帶。
2、堂號 超卓堂：超卓就是特別高超的意思。明朝時候，聞良輔才能和德行都特別高超。初為監察御史，後來升大理少卿，出使暹羅，權操虎節（古時出行官員所拿的表示身份的符節。山國用虎節，土國用人節，水國用龍節），官至廣東按察使。
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【聞姓宗祠通用對聯】 〖聞姓宗祠四言通用聯〗 源自聞人；
望出吳興。 ——佚名撰聞姓宗祠通用聯 全聯典指聞姓的源流和郡望。（見上題頭《一、姓氏源流》和《四、郡望堂號》介紹） 權操虎節；化洽象山。 ——佚名撰聞姓宗祠通用聯 上聯典指明代德清人聞良輔，才幹與品行都出類拔萃，洪武年間任監察御史，後歷官大理少卿、廣東按察使。曾出使暹羅（今泰國）。下聯典指宋代人聞韶，官象山縣知事，對百姓普及教化，賢能稱第一。 居仁孝友；蒞政勤民。 ——佚名撰聞姓宗祠通用聯 上聯典指明代鄞縣人聞璋，字廷實，繼承父親聞可信敦厚善良的遺風，家庭富裕，凡向他借貸，無不答應，即使有不還的，他也不責怪，再借還給。居家孝友恭儉，人稱「篤行君子」。下聯典指聞璋的孫子聞澤，字美中，正德年間進士，歷官兵部主事、江西布政司參議。曾因諫武宗南巡而受杖刑。居家孝友，為官忠勤，人們都說他能繼承家中世代相傳的美德。 文章名世；直諒敷陳。 ——佚名撰聞姓宗祠通用聯 上聯典批宋·聞見昌。下聯典指明·聞克祈。
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〖聞姓宗祠五言通用聯〗 門人有高弟；耳鼓容雅聲。 ——佚名撰聞姓宗祠通用聯 此聯為以鶴頂格鑲嵌聞姓「聞」這字的析字聯。 兄弟兩進士；父子皆仁君。 ——佚名撰聞姓宗祠通用聯 上聯典指明代聞澤、聞淵兄弟二人（鄞縣人），皆舉進士。下聯典指明代名人聞璋，鄞縣人，秉承其父可信之風，寬厚坦夷，時人稱為「篤行君子」。
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〖聞姓宗祠七言通用聯〗 遙看北斗掛南嶽；常撞大呂應黃鍾。 ——佚名撰聞姓宗祠通用聯 此聯為現代著名學者、詩人聞一多自題聯。
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〖聞姓宗祠七言以上通用聯〗 華國文章，姓字標題雁塔；問政得失，直亮殿奏龍墀。 ——佚名撰聞姓宗祠通用聯 上聯典指宋代名士聞見昌事典。下聯典指代名宦聞克新事典。 自始遷靈，三百餘年綿葛藟；由明而後，一十七世紹箕裘。 ——佚名撰聞姓宗祠通用聯 此聯為安徽省固鎮縣縣城聞氏宗祠聯。上聯典出本支聞氏由河南固始遷來（固鎮明清時為靈璧縣地）。「葛藟」，比喻枝葉繁茂，能庇護本根。下聯典指自明代以來，本支聞氏已歷十七世。
『玖』 聞字的來歷
形聲。從耳,門聲。本義:從門中聽到。
詳細資料
http://www.zdic.net/zd/zi/ZdicE9Zdic97ZdicBB.htm
(形聲。從耳,門聲。本義:聽到)
(2) 同本義 [hear]
聞,知聲也。——《說文》
聞耳之聰也。——《墨子經上》
心不在焉,視而不見,聽而不聞。——《禮記·大學》
聞佳人兮召予。——屈原《九歌·湘夫人》
夜聞漢軍四面皆 楚歌。——《史記·項羽本紀》
妾聞志士不飲盜泉之水。——《後漢書·列女傳》
聞屏障中。——《虞初新志·秋聲詩自序》
聞舟中夜彈琵琶者,聽其音,錚錚然有京都聲。——白居易《琵琶行(並序)》
(3) 又如:聞聲不食(聽到動物的叫聲就不忍心吃它的肉);聞所不聞(聽到從未聽過的事情。也說「聞所未聞」);聞風響應(聽到風聲,便起而響應);聞雷失箸(比喻假借其他不相關的事來掩飾自己的實情);聞雞起舞(祖逖與劉琨共被同寢,夜半聞荒雞鳴,乃與琨起身舞劍。後世比喻有志之士及時奮起)
(4) 聽說;知道 [be told;know]
聞君行仁政。——《孟子·滕文公上》
其聞道也。——唐· 韓愈《師說》
聞道有先後。
不可得聞。——清· 黃宗羲《柳敬亭傳》
(5) 又如:聞問(通音訊,獲得音訊);聞道(聞知領會道理);聞說(聽說);聞得(聽說);聞知(聽說;知道)
(6) 接受 [accept]。如:聞教(受教;領教);聞命(接受命令或教導);聞令(接受教誨)
(7) 傳布,傳揚 [propagate]
賀蘭山下陣如雲,羽檄交馳日夕聞。—— 王維《老將行》
(8) 又如:聞誦(傳布與稱道)
(9) 報告上級[report]。如:聞達(向皇帝報告);聞問(通消息)
(10) 趁,乘 [take advantage of]。如:聞早(趁早,趕早)
(11) 聞名,出名 [well-known]
名聞天下。——《史記·魏公子列傳》
聞於諸侯。——《史記·廉頗藺相如列傳》
聞達於諸侯。——諸葛亮《出師表》
以義聞於東南。——明· 高啟《書博雞者事》
(12) 嗅;嗅到 [smell]
與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,即與之化矣。——《孔子家語·六本》
羅襦襟解,微聞薌澤。——《史記·滑稽列傳》
(13) 又如:自不可聞
(14) 通「問」。詢問;問候 [inguire;extend gleetings to]
喪牛之凶,終莫之聞也。——《易·旅象》
謂他人昆,亦莫我聞。——《詩·王風·葛藟》
群公先正,則不我聞。——《詩·大雅·雲漢》