高淳名字由來

Ⅰ 高淳老街具體來歷,古今變遷,名字來原

高淳老街又稱高淳淳溪老街。老街位於南京市高淳縣淳溪鎮，是高淳的商業中心。是中國古街的一顆燦爛的明珠，是江蘇省保存最為完整的明清古街。老街以古老和奇特而聞名，為國家AAA級旅遊景區，省級文物保護單位。老街原名正義街，辛亥革命勝利後，為了紀念偉大的革命先驅孫中山先生，易名「中山大街」。日軍侵佔高淳後，改稱「和平街」。日本投降後，復名「中山大街」。「文革」期間，又將其更名為「東方紅大街」。1982年進行地名普查時，又重新復名「中山大街」。
始建於明代，為淳溪古鎮的主要商貿街道，因成一字型，俗稱一字街，東西全長800多米，兩旁建築為磚木結構，合面式店房，上下二層。造型既具皖南徽派風貌，又有鮮明的地方傳統風格，為保護這一歷史文化遺產，1984年，高淳縣人民政府將老街原貌保存較好的長345米片公布為文物保護單位，建設控制地帶，東自東門橋，西止通賢路，南到官溪路，北達縣府路及江南聖地。
老街以古典建築而著稱，街中的店鋪一般都為樓宇式雙層磚木結構，挑檐、斗拱、垛牆、橫衍、鏤窗齊全，造型別致，古樸華麗。由於明清時期有大量商賈來自皖南徽州地區，故建築風格帶有明顯的徽派特色，形式多樣，風格各異。街道全用青石和胭脂石鋪墁、兩側用青灰色石灰岩條石縱向鋪砌，中間用胭脂石橫向排列。分布在景區的「乾隆古井」、「關王廟」、「土地神樓」、「道教神像」、「高淳民俗館」、「楊廳」、「耶穌教堂」以及周邊的「保聖寺塔」、「聚星閣」等景點，都各具特色，內容極其豐富，具有很高的觀賞價值。例如在「高淳民俗館」內展示道教神畫像。保存至今已有300多年歷史，依然清晰完好，依然色彩絢麗。再如陳列在「高淳民俗館」內的磚雕石（木）刻，線條流暢，刀法細膩，布局合理，神態逼真，惟妙惟肖，巧奪天工。

Ⅱ 南京市高淳縣『諸』姓來源

也許不是遷徙來的，而是本來就在那裡的。

諸姓來源：

1來源於越王的後裔。西漢初期，有人名為無諸，他是戰國時期越王勾踐的後代。秦朝末期，他率領著部將幫助劉邦取得了戰爭的勝利，漢朝建立以後，他被封為閩越王。他的後代以他的名字作為姓氏，形成諸姓。

2來源於諸葛氏。五代的時候，後周有諸葛十朋，趙匡胤發動陳橋兵變建立宋朝後，諸葛十朋改姓單姓諸，隱居在會稽山中，他的後代於是改姓諸。

3來源於食邑。春秋時期魯國有一個諸邑，魯國大夫就在這里生活，他的人民採食於此。他的後代便以諸為姓。(關於這段，插入圖片以說明）

還有一條：

源自姒姓,越國大夫諸稽郢之後｡根據《名賢氏族言行類稿》上的記載,諸姓出自姒姓,是戰國時越國的後裔,即越國大夫諸稽郢的後代｡

所以古代的最古老的「諸」姓氏族，源自春秋時代的越國，或者是漢朝時的越國；漢朝時的越國是中央的藩屬國，疆域和春秋時期的越國相比要小，但位置基本差不多。

春秋時期的越國，位於吳國之南，定都會稽(今浙江紹興市)，擁有今浙江大部和江西一部分，前473年滅吳後盡有吳國故地，其地盤擴展到了今山東東南部，成為一個東方大國。（這是關鍵一句）

那麼吳國呢？

春秋時期的吳國，其國土主要包括江蘇省寧鎮地區、皖南丘陵和太湖地區西部，後來向西延伸至滁河下游一帶。吳國國境，早期的主要范圍在今天江蘇省中南部的南京（對南京）、揚州一帶。

高淳縣正是位於南京南部，而且其位置離吳國的首都蘇州和越國的首都紹興都不遠，所以那裡的諸姓人氏，很可能就是越國人的後裔。

Ⅲ 高淳有什麼習俗急死了！！！！！！！！！！

跳五猖跳五猖是在古代神靈出巡、祭祀的基礎上衍變的一種古典民間舞蹈，據考始於西周，高淳定埠保留了這一活動形式。跳五猖由五個人戴猖神面具，著神袍，扮五位猖神，摻入土地、城隍、僧、道、役卒多人組成。五猖神手執刀、劍、鞭、錘、叉器械，作巡視狀出場，隨後是朝拜四方、布列方陣、踩碎步、跑穿插，展臂翹腿，前傾後仰，跑圓場。黑面猖神居中，青、赤、黃、白四猖神團聚收場。舞蹈動作粗獷狂放，配以渾厚凝重的大鑼大鼓大喇叭，氣氛極其熱烈。這種活動要若干年才舉行一次，定埠村又地處偏僻，很少與外地藝術交流，至今保留了原始古樸風貌。高淳的跳五猖已選入《中國民間舞蹈集成》，並被列為聯合國教科文組織目錄。大馬燈大馬燈起源於唐朝，盛行於明清，仍在高淳東壩、固城兩地流傳。有「江南一絕」的美譽。大馬燈在造型上比一般馬燈的道具馬型高大，是由兩人組合表演一匹馬。前面一人戴道具扮馬頭，後面一人曲身緊抓前面人的腰帶，披戴道具作馬身，兩人互相受到牽制，表演時難度較大。在練習階段要求比較嚴格，扮馬人首先要熟悉真馬的性情、動態、靜貌；其次是苦練馬步功夫。馬在行走時，演馬首的起左步，演馬身就要跟右步。兩人四條腿左右交差，亦步亦趨，緊密配合，達到和諧統一，才能把假馬演得逼真神氣。打水滸打水滸並非上演攻打水滸梁山戲劇，真意是表演水滸人物的武術技藝。是武術高手們把武功融入雜耍之中，逐步形成的一種獨特的武術風格、套路。它剛柔並濟，粗獷與優美結合，既可以強身健體，培養尚武精神，又具有欣賞娛樂價值。早年遍布全區，尤以圩區的丹湖、磚牆更出色。在鑼鼓指令下，滾、打、騰、躍，頗顯梁山英豪之氣。高淳武術源遠流長，宋朝時就頗有名氣。明清時期形成了「高淳世家」和「高淳正宗」兩大派。[50]打水滸長蘆抬龍高淳區龍舞品種很多，其中淳溪鎮長蘆楊家的抬龍規模巨大，享有「龍重之冠」的美稱。長蘆抬龍已有近800年歷史，長蘆楊氏為北宋靖康年間南遷移民，與楊家將有緣，有憂國憂民壯烈胸懷。楊氏世祖楊遷一倡議興龍，以榮宗耀祖，於是設龍燈會募捐錢糧，並由巧匠楊義泰構設製作紅、黃、青、白、黑五龍。興龍當逢龍年舉辦。由於耗資麋費，至清咸豐年間，長蘆抬龍減青、黑二龍，保存紅、白、黃三龍。黃龍預示豐收，白龍意為風調雨順，紅龍代表陽光普照。傳統舞龍不出長蘆地，只串村不入戶。遊子思歸遊子山是高淳的象徵。相傳孔子周遊列國時，曾登上此山，山名由此而得。春秋末期，各國諸侯不把周天子當回事，你爭我斗，鬧得天下大亂。有位聖人坐不住了，他就是我國古代最偉大的思想家孔子。於是，他辭去魯國管司法的長官和代理丞相職務，帶著一批弟子，周遊列國，四處宣傳他那一整套恢復周朝禮制的政治主張。由於孔子之游，後人將梁山改名為遊子山，它含有遊子思歸的意味。直到今天，人們對那些鄉土意識較濃的高淳人，仍形容為「看不見游山就要哭」。
對高淳家鄉習俗的懷念! 近幾年來,我慢慢的發現身邊的一些習俗文化開始退化了,比如說出菩薩,跳小馬燈等.我聽人家說;是政府不讓的,說是什麼迷信活動不讓舉行!聽到這消息心理很不高興,為什麼不讓舉行呢,這可是高淳幾百年的文化啊,不能就這樣的被人們淡忘了,想想以前小時侯我也參加過跳馬燈呢,我還覺得蠻好玩的,現在張大了回想起難免有些懷念!我現在想說的是我們高淳人不能就這樣的對待家鄉獨有的文化,而是依然的保持著5000年來的優良文化!希望大家能和我談談自己的心聲取名方式種種 一、 以字輩排行取大名高淳人普遍都有「大名」和「小名」（又叫「奶名」），猶如學名與乳名。以字輩排行取名，系大名，即在正規場合下用的名字，它一般是這樣的：1、 注意避諱 ⑴名字讀音絕不和家族中長輩的名字同音或近音。⑵避免近親人名字之間相沖相撞。2、 取大名比較慎重，往往要請「先生」或有名望的人來取，並常常以某某人給取的名在社會上稱說，以抬高身價。大名極少用單字，一般以字輩做名字的第一個字（有特例，如韓姓「先」字輩，「先」卻在最末位，可能跟字義有關。）另外加的一個字並不隨便，這有兩種情況：⑴有深意，較典雅。如以「棟、梁、樹」取名、或以「智、信、誠、勇、嚴」取名，或以儒家經典中的字取名。⑵以五行取名。五行之間相生相剋，舊時人們藉此取名調和陰陽盈虛，達到剛柔相濟，逢凶化吉。通過命理推算，即以人出生的年、月、日、時為「四柱」，配合天乾地支為「生辰八字」，按此推算出人的五行偏缺情況，並在取名中採取補救辦法：A、形補。按字形構造中含五行偏缺情況進行補救。如缺木，就用含「木」的字取名，如林、樹、材等。B、意補。按字義分五行進行補缺。如缺木，可用秀、香、蓮等字作名。C、質補。按事物性質分五行進行補缺。如缺木，可用春、青、仁等字作名。D、克亢。五行中某一行亢盛，往往易折，須採取措施，予以克制。如木氣亢盛，須以金克之，用屬金方面的字為名。3、 女子不以字輩取名，原也無大名，死後墓誌銘如「徐母（門）楊氏……」等等，即此女系徐姓人家的母親，姓楊；但後來情況發生變化，有名望的人家或知識分子家庭的女子開始取大名，普通百姓群起效仿，女子遂有大名之說。另，知識分子或有名望的人一般也有字型大小，普通百姓沒有。 二、 以「頭」字為小名的「後綴」1、 以色彩取名 例：青頭、黑頭、藍頭、紅頭、綠頭等。名字無黃頭、白頭，黃頭、白頭犯忌或意有不吉。2、 以數字取名，區別大小次序 例：大頭（無「一頭」）、小頭（個別取「二頭」）、三頭、四頭、五頭、六頭、七頭、八頭。一般生兒達九個的不多，況且「九頭」音諧「轉頭」（高淳部分地方），不吉，因而無「九頭」之名，更無「十頭」（音諧「賊頭」）。老大不稱「一頭」，稱「大頭」，發音響亮。最末一個習慣叫「老頭」。3、 以生理特徵或性質取名 例：大頭、小頭（這兩個名字有時有區別長幼的作用，有時純粹是因為頭大、頭小而取名。）、新頭、舊頭、長頭、方頭、扁頭等。無「尖頭」。尖頭，高淳話中指愛沾小便宜或挖空心思為自己撈好處的人。4、 以質料取名 例：錫頭、銀頭、金頭、木頭、水頭、火頭、玉頭，似無「銅頭」、「鐵頭」，更無「土頭」（高淳話有詞曰「土頭」，或「土頭土腦」，多作貶義，意為性格梗直，態度生硬，並非「土裡土氣」之意）、「石頭」（音諧「賊頭」）。5、 以季節取名 例：春頭、秋頭，極少有「冬頭」（「冬頭」與「蹲著」意諧音），無「夏頭」（「夏頭」音諧「下頭tou」、「下頭tou」，即「下面」或「砍下腦袋」意。）6、 以動物取名 例：龍頭、虎頭、羊頭、鴨頭，無「雞頭」、「豬頭」。另，高淳人雖常以「狗」命名，但無「狗頭」，狗頭、豬頭類，貶意很重。7、 以花草樹木取名 例：菊頭、松頭、木頭、蘭頭、棉頭、菜頭、稻頭，無「花頭」（「花頭老子」是高淳話中的一個貶義詞。原指元韃子，即元朝時每10戶人家供養一個元韃子，每年八月十五必合請一次，此人即「花頭老子」。後指極挑剔難伺候的人。）8、 以感覺取名 例：田（甜）頭、臘（辣）頭、香頭，無「苦頭」、「臭頭」、「酸頭」，也無「滑頭」。 高淳人以「頭」取小名並無深意，往往隨口而叫，以至五花八門。略加分類，以明確「隨口」中偶有的「不隨口」的文化與心理取向。三、 以出生斤兩取小名以「七斤」、「八斤」最為普遍，也有叫「五斤」、「六斤」的，其他絕少。四、以動物取小名 有鴨子、小貓、小牛、兔子、羊子等，不用豬、雞、鵝。其中以狗命名的最有特色，如臘月出生的叫「冬狗子」、「臘狗子」，老二叫「小狗子」，老三叫「三狗子」，等等。大約狗於本地最常見，存活率高，極易養大，故取狗名希望子女平安長大。五、 以生理特徵取名號此名形同綽號。其他地方多「王麻子」、「李瘋子」、「陳瘸子」，高淳人取名號與之有所不同，他們往往聚族而居，姓氏相同，故取名號只取原名中的一個關鍵字置生理特徵前，而不採姓。如：香麻子、雲駝子、春瘸子，等等。..六、以吉祥語取名例：福美、常祿、秋喜、松壽，等等。七、以地名取名例：南京、北京、蘇州、常州、杭州，等等。八、以菜蔬瓜果取名例：南瓜、冬瓜。九、以出生地或娘家所在地稱呼出嫁後的女子，後加「佬」，形同名字。例：高淳佬、下壩佬、韓村佬，等等。 十、地名加「佬」稱一切外地人，有時特指某人（當交談雙方都知道時），有時又泛指（不確定時）。例：南京佬、上海佬、蘇北佬，等等。十一、為區別性別，女子小名的首字後常加「美頭」（女孩），男子則加「伢業」（男孩）。例：女性有——胖美頭、黑美頭、紅美頭、蘭美頭、臘美頭、好美頭、香美頭、水美頭，等等。男性有——香伢業、多伢業、雲伢業、建伢業、方伢業、六伢業，等等。也有在「美頭」、「伢業」前加「大」、「小」或數字的。如：大伢業、小美頭、三伢業、四美頭，等等。「假美頭」是一個有趣而普遍的小名，「美頭」是假的，所以常用作男孩名，猶如當今的「假小子」，即女孩一樣。 取名的文化特色 高淳人取名簡單方便，看似隨意，但考察一下，會發現它與中國的傳統文化是一脈相承的：一、 家族觀念濃厚，崇尚傳統文化，重視取大名。二、 輕視女性。女子無大名或女子出嫁後即失去了原名，以出生地稱呼，這顯示女性缺乏社會地位和家庭地位。三、 以賤名求平安，祈健康，但並非越賤越好，往往考慮與地方文化的協調，趨吉避凶，趨利避害。如無「狗頭」、「夏頭」，多「福」、「祿」、「壽」、「喜」等。四、 注重「小名」的區別作用，即其符號化意義，文化意義則為次，這就抓住了姓名的本質意義。具體而言：⑴注意區別性別。⑵注意區別長幼。⑶注意人物特徵。⑷最後才注意吉凶與簡單的願望。 應該說，傳統的取名與當今的取名沒有本質區別。現在人們取名則是更委婉、更文雅，更加豐富多彩。因此我們不必取笑長輩們的「狗子」、「春頭」類的名字，相反，應該對長輩們的取名多一分尊重，這也是對高淳俗文化的尊重，對高淳歷史的尊重。這樣我們就會更加熱愛高淳。當然，高淳人傳統的取名方式有它的局限性，這正是我們需要揚棄的地方。筆者欣慰地看到，高淳人在這方面做得很好，一個個既現代又傳統的名字正不斷地響在耳邊，至於某些地方盛行的「洋名」則在高淳人中沒有立足之地

Ⅳ 高淳老街的由來或來歷

高淳老街的由來：

古時候陸上交通不方便，而水上運輸卻十分發達，並且凡是臨近碼頭、港口的地區都較為繁榮，高淳歷史上就是有名的魚米之鄉。

淳溪老街就緊靠高淳當時最繁忙的一條漕運通道官溪河，在宋代，官溪河碼頭停靠的船隻長達數里，歷來是與蕪湖、無錫齊名的米市之一。

官溪河上通蕪湖、安慶，下達蘇州、杭州，是太湖水系中蘇杭地區通往長江下游的安徽、江西、湖北等地距離最近，也是最安全的咽喉水路。

碼頭上南北貨物繁多，東西客商雲集，成為商業活動頻繁之地。因為老街商業的繁榮，為商業活動提供服務的其它行業也迅速發展起來，在明清時代，老街已日臻完善成為具有江南水鄉特色的集商貿、飲食、風俗為一體的商業街市。

(4)高淳名字由來擴展閱讀：

高淳老街始建於明代，後經明清兩代500多年的不斷添磚加瓦，逐漸形成了我們現在所看到的一條長800餘米的街道，距今已有900多年歷史。

是華東地區保存最為完整的明清古街，有著金陵第二夫子廟、金陵第一古街的美譽。老街兩側分布著成片的明清建築群，老街東西全長800餘米，因呈一字形，又被稱為一字街。

粉牆青瓦，飛檐翹角，造型既有皖南徽派風貌，又具有鮮明的地方傳統風格，充滿了古色古香的味道。比較有特色的是，老街道路中間是用粉紅色的胭脂石橫向鋪設。

兩邊用青條石縱向圍繞，整條街面色鮮艷，整齊美觀，色調和諧，歷經八百年風吹雨打，人行車壓，依然堅固耐用。

老街兩側商鋪林立，現存300多間商鋪，呈合面式店房，建築為磚木結構，上下二層，只要經營當地特產，很少能看到旅遊紀念品，少了浮躁的商業氣息。

Ⅳ 高淳的習俗有哪些

高淳的習俗

跳五猖

跳五猖是在古代神靈出巡、祭祀的基礎上衍變的一種古典民間舞蹈，據考始於西周，高淳定埠保留了這一活動形式。跳五猖由五個人戴猖神面具，著神袍，扮五位猖神，摻入土地、城隍、僧、道、役卒多人組成。五猖神手執刀、劍、鞭、錘、叉器械，作巡視狀出場，隨後是朝拜四方、布列方陣、踩碎步、跑穿插，展臂翹腿，前傾後仰，跑圓場。黑面猖神居中，青、赤、黃、白四猖神團聚收場。舞蹈動作粗獷狂放，配以渾厚凝重的大鑼大鼓大喇叭，氣氛極其熱烈。這種活動要若干年才舉行一次，定埠村又地處偏僻，很少與外地藝術交流，至今保留了原始古樸風貌。高淳的跳五猖已選入《中國民間舞蹈集成》，並被列為聯合國教科文組織目錄。

大馬燈

大馬燈起源於唐朝，盛行於明清，仍在高淳東壩、固城兩地流傳。有「江南一絕」的美譽。大馬燈在造型上比一般馬燈的道具馬型高大，是由兩人組合表演一匹馬。前面一人戴道具扮馬頭，後面一人曲身緊抓前面人的腰帶，披戴道具作馬身，兩人互相受到牽制，表演時難度較大。在練習階段要求比較嚴格，扮馬人首先要熟悉真馬的性情、動態、靜貌；其次是苦練馬步功夫。馬在行走時，演馬首的起左步，演馬身就要跟右步。兩人四條腿左右交差，亦步亦趨，緊密配合，達到和諧統一，才能把假馬演得逼真神氣。


打水滸

打水滸並非上演攻打水滸梁山戲劇，真意是表演水滸人物的武術技藝。是武術高手們把武功融入雜耍之中，逐步形成的一種獨特的武術風格、套路。它剛柔並濟，粗獷與優美結合，既可以強身健體，培養尚武精神，又具有欣賞娛樂價值。早年遍布全區，尤以圩區的丹湖、磚牆更出色。在鑼鼓指令下，滾、打、騰、躍，頗顯梁山英豪之氣。高淳武術源遠流長，宋朝時就頗有名氣。明清時期形成了「高淳世家」和「高淳正宗」兩大派。[50]

打水滸


長蘆抬龍

高淳區龍舞品種很多，其中淳溪鎮長蘆楊家的抬龍規模巨大，享有「龍重之冠」的美稱。長蘆抬龍已有近800年歷史，長蘆楊氏為北宋靖康年間南遷移民，與楊家將有緣，有憂國憂民壯烈胸懷。楊氏世祖楊遷一倡議興龍，以榮宗耀祖，於是設龍燈會募捐錢糧，並由巧匠楊義泰構設製作紅、黃、青、白、黑五龍。興龍當逢龍年舉辦。由於耗資麋費，至清咸豐年間，長蘆抬龍減青、黑二龍，保存紅、白、黃三龍。黃龍預示豐收，白龍意為風調雨順，紅龍代表陽光普照。傳統舞龍不出長蘆地，只串村不入戶。

遊子思歸

遊子山是高淳的象徵。相傳孔子周遊列國時，曾登上此山，山名由此而得。春秋末期，各國諸侯不把周天子當回事，你爭我斗，鬧得天下大亂。有位聖人坐不住了，他就是我國古代最偉大的思想家孔子。於是，他辭去魯國管司法的長官和代理丞相職務，帶著一批弟子，周遊列國，四處宣傳他那一整套恢復周朝禮制的政治主張。由於孔子之游，後人將梁山改名為遊子山，它含有遊子思歸的意味。直到今天，人們對那些鄉土意識較濃的高淳人，仍形容為「看不見游山就要哭」。

Ⅵ 為什麼90後的高淳人名字都有頭

不是吧
既作為高淳人
又作為90後
為什麼我的名字里沒有「頭」

Ⅶ 南京古代叫啥名字，全一點！！！

南京古稱：冶城、越城、石頭城、白下、江寧、丹陽、金陵、秣陵、建業、揚州、建鄴、建康、秦淮、升州（升州）、蔣州、上元、集慶、應天、京師、南都、天京、首都。

別稱：龍盤虎踞（龍蟠虎踞）、六朝古都、十朝都會、博愛之都、開明之城、江南佳麗地、鍾山風雨帝王城。

南京是中國四大古都、首批國家歷史文化名城，是中華文明的重要發祥地，歷史上曾數次庇佑華夏之正朔，是四大古都中唯一未做過異族政權首都的古都，長期是中國南方的政治、經濟、文化中心。

(7)高淳名字由來擴展閱讀

南京早在100-120萬年前就有古人類活動，35-60萬年前已有南京猿人在湯山生活，有著7000多年文明史、近2600年建城史和近500年的建都史，有「六朝古都」、「十朝都會」之稱。

建都朝代：東吳、東晉、南朝·宋、南朝·齊、南朝·梁、南朝·陳、五代·楊吳（西都）、五代·南唐、南宋（行都）、明、南明、太平天國、中華民國。

Ⅷ 高淳名字的來由

縣名「高淳」有三種說法
高淳原先屬於溧水縣，地處溧水縣的西南邊。全縣面積八百多平方公里，三面環水，歷來有「三山六水一分田」的說法。現境南有固城湖（又稱小南湖），西有丹陽湖、北有石臼湖。沿湖灘地圍成良田萬傾，湖中水產品更是十分豐富，當年曾被稱為溧水縣的「糧倉」、「金庫」。那時候，溧水縣衙已經從開化城（今高淳境內，距固城東二十里）遷到了在城鎮（今溧水永陽鎮）。縣城距西部圩區相距百里之遙，又隔山隔水，來去很不方便。老百姓要上縣城完糧納稅，只有兩條路可走：一條是走陸路，向北翻過一座座山崗，穿過一條條羊腸小道。路不但難走，還要擔心野獸傷人，土匪打劫；另一條是走水路，撐船橫渡波濤滾滾的石臼湖。倘遇狂風惡浪，翻船落水，便有葬身魚腹的可能。總之，走陸路難上之難，行水路又擔驚受怕。這難那也難，難煞了當地的百姓。大家要求分縣的呼聲越來越高。溧水縣衙的老爺們捨不得放棄現成的「糧倉」、「金庫」，把西鄉百姓的呼聲當作耳邊風，根本不買帳。到了明弘治四年（1491年），本地有三位年輕的讀書人，看到家鄉父老每到完糧納稅就叫苦連天，心裡很難過，就挺身而出，聯手為民請命。他們越級上書應天府，舉出一樁樁事實，提出一條條理由，請求將溧水西南七鄉一鎮（即崇教、立信、永豐、永成、游山、唐昌、安興七鄉和高淳鎮）劃出，另建一縣。應天丞冀綺對溧水西鄉百姓要求分縣的呼聲有耳聞，這次接到****書後，格外引起重視，馬上派人下來調查。調查結果，證明****書所寫的情況屬實，建議可行。於是冀綺便以「地曠難制」為理由，向當時的明孝宗奏本，請求批准劃溧水縣西南七鄉一鎮另建一縣。到這時，溧水分縣的事總算「通了天」。消息傳來，萬眾歡騰，那三位大膽上書的熱血青年，也自然成了眾人議論的焦點。湊巧這三位青年的名字後邊都有一個「三」字，其中一位叫劉鑒三，一位叫夏佑三，另一位叫孔份三，因此高淳民間流傳著「三三分縣」的說法。 應天府丞冀綺的奏章遞上去後，孝宗皇帝覺得「地曠難制」不能不加以重視，於是就提筆簽上了「准奏」二字。關於縣名，奏章上提的是「淳化」，孝宗認為不妥，理由是當時山西也有個淳化縣，兩縣重名，會帶來不應有的麻煩。既然不妥，就得改名。改什麼好呢？孝宗看到奏章上有「縣治擬設高淳鎮」一句，覺的「高淳」二字不錯，就御批「以『高淳』命名」。因為有這個插曲，所以後代人每提起縣名，就有「初擬淳化，欽定高淳」的說法。 說到高淳鎮，確實是一座美麗富饒的水鄉古鎮。它緊靠一望無際的古丹陽湖，是湖東北的一快山丘高地，又名鎮山。古鎮何時行成，沒有明確的文字記載。南宋詩人范成大寫過一首《高淳道中》的詩，詩中寫道：「路人高淳麥更深，草泥沾潤馬駿駿。雨歸隴首雲凝黛，日漏石滲金。老柳不春花自蔓，古祠無壁樹空陰。一簞足屬前村店，滾滾炊煙起竹林。」從詩中所描寫的情景看，說明這里早在宋代就是一處人煙稠密的山村集市，至少有八百多年的歷史。建縣後，縣名「欽定高淳」，鎮名就改為「淳溪」，以鎮山下的一條溪流命名。
原來的鎮名「高淳」二字究竟是什麼含義，歷來有三種說法。
一種說話是：街是建在鎮山之上，是一處湖濱高阜；山下有一條叫淳溪的山河，自北向南經青龍橋、大通橋流入固城湖，再向西與官溪河會合。溪水環山流過，猶如玉帶金鎖。這樣的地形地貌，古人認為是一塊「活地」，一塊風水寶地。居住在這里，倚山臨水，山水相映，可保財源茂盛，人丁興旺。因此，便取「高阜」與「淳溪」的第一個字，命名「高淳」。隨著時間一年年過去，滄海變桑田，以前的那條淳溪河，如今已找不到影蹤，只有官溪河邊的一條古街，店堂依舊，古色古香，還保留來江南古鎮的特色。
第二種說法是：居住在湖濱高阜的百姓，長年接納山水秀氣，過著清靜自在猶如世外桃源的日子，民性淳厚，風俗古樸。於是就取「地高」、「民淳」的最後一個字，命名「高淳」。 說起高淳民風淳樸，既有很深的歷史根源，也與當地獨特的自然、社會環境有關，並非自吹自擂。民國初年，有四位國民黨中央政治大學畢業生到高淳掛職鍛煉，體察民情。當他們經過一番調查考察後，得出一個共同的看法，說高淳有「三小三多」。哪「三小三多」？即「小橋渡口多，小腳女人多，小廟祠堂多」。話雖說得有點片面，但話中卻道出了高淳當時的現狀和實情。 小橋渡口多，反映了高淳依山傍水，河汊縱橫，一派江南水鄉「小橋、流水、人家」的幽美環境。同時也反映出地方交通不暢、交往不便的落後一面。 小腳女人多，反映了在封建制度已被摧垮，社會風氣發生了根本變化的民國初年，地區偏僻的高淳，封建殘余、舊風陋俗，依然根深蒂固。女子「裹腳」的陋習，雖為廣大婦女所痛恨，但敢站出來反抗的畢竟少數。女孩子們拗不過封建禮教的壓力，不得不含淚讓大人用長長的白布條，將粉嫩的腳掌一層一層裹起來，硬是在承受長年累月的痛苦煎熬後，擠壓出一雙「三寸金蓮」。從此走起路來一扭一拐，十分不便。這在當時，不以為苦，反以為美，叫現代人看來，簡直不可思議。時至民國初年，外界都在轟轟烈烈地革故鼎新，破舊俗，立新風，而高淳的女子還仍舊扭著一雙小腳在走路，可見地方訊息是咋樣的閉塞，百姓思想又是何等守舊。 小廟祠堂多，反映了舊社會高淳宗族、宗教勢力滲透極深，影響極大。首先是宗教勢力很大。高淳百姓多聚族而居，一村一姓，很少雜姓。幾乎村村有家廟，處處有祠堂。同宗的人遇到不公不法的事，大都不願上縣衙告狀申訴，而只肯到本姓祠堂里評理。祠堂里族長的權力很大，族規很嚴。觸犯族規的人，輕者受罰，重者處死，家法替代國法。其次是信教和迷信鬼神的人不少。佛、道二教傳入高淳的歷史比較長，佛教可追溯到漢代，道教最遲起願於晉代，均有史料作證。因為百姓中信佛信道的人多，所以廟宇庵堂遍布全縣各個村鎮，香火極盛。有迷信思想的人認為，人生禍福都是命中註定，一切聽天由命。抱著這種消極的處世態度，人的心理上必然發生畸變，變的遇事瑾小慎微，性情溫良恭順。性淳固然是好事，但守舊就明顯是缺陷。 再說，儒教的滲透，儒家「忠孝仁義」、「三綱五常」等封建禮教的影響，也是高淳民風淳樸的一個重要的因素。相傳孔子適楚時上過游山，在游山上設壇講學，傳播儒家思想，在當地留下很深的影響。特別是西漢末年和北宋末年，內亂外患不斷發生，大批士大夫，帶著家眷隨駕南遷，有許多就選擇在山青水秀的高淳安家落戶。這些人到高淳後，大興教育，辦儒學、建義塾，廣泛傳播孔孟之道，更使儒家思想在在高淳人民心中深深紮根。過去有不少在高淳當過縣令的文人，做起文章來，一致贊嘆高淳民風淳樸，社會安定。他們感到在高淳當縣令，只要取得地方士紳、族長的支持，就不必為審不完理不清的官司而煩惱。平時找幾個地方士紳喝茶寫寫詩，愜意得很。有的縣官一任再任，覺得在這里當官有一種難得的輕松感、悠閑感。
「高淳」二字還有一種說法，說是居住在湖濱高阜的百姓，有丹陽、固城、石臼三湖環抱，有游山、花山、九龍山諸山依靠，既可得山利，有可享水福。為了表達這個意思，人們取「高」字表示百姓居住的地方是在高崗之上，取「淳」字表示居住在高阜的百姓可以「享三湖之福」。何謂「享三湖之福」？就是取淳字的「三點水的偏旁」表示三湖，聯上右邊的「享」字構成「享三湖之福」的意思。