伯禮名字由來

⑴ 名字的來歷

據說上古時期，嬰兒在出生三個月的時候由父親給命名，這就是古人「名」的由來。

其實在我國民間，部分地區至今仍保留著嬰兒滿月時才命名的習俗，不過是命名的權利不再由父親一人擔當，而是由嬰兒的親人共同擔當。有趣的是，在古代，男孩子長到20歲的時候要舉行「結發加冠」之禮，以示成人，這時就要取字。而女孩子在15歲時要舉行「結發加筓」之禮以示可以嫁人了，這時也要取字。可見，古代的時候男女皆有字，比如近代女革命家秋瑾，字璇卿。

姓名有廣義與狹義之分，還有小名、別名、綽號、乳名等。廣義的姓名包括公民的姓氏和名字以及法人和非法人團體的名稱；狹義的姓名僅指公民的姓氏和名字。為名和字的合稱。在中國古代，名、字分開使用。今合稱「名字」，則指姓名或名。

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名字的類別：

1、筆名

筆名，常常是文人墨客依據自己的喜好在其作品上署的別名。

2、藝名

藝名，即藝人演出時用的別名，如白玉霜，原名李慧敏，雙名李桂珍，是評劇表演藝術家，其藝術風格，被稱為「白派」。從以上「名」的各色特異的表現形式來看，既體現了不同年齡階段的不同稱謂，又象徵著一個人的職業、地位和身份。

3、乳名

乳名，也叫奶名、小名、小字，是一個人在孩童時期的名字。如小二、小三、寶貝、寶寶……，長大以後一般不用，除非長輩對晚輩偶爾呼之。

4、學名

學名，就是一個人開始求學時使用的名字。

⑵ 姓氏伯的由來

源流一

源於嬴姓，出自夏王朝初年東夷族伯益，屬於以先祖名為氏。據史籍《風俗通》記載：伯氏出自嬴姓，伯益之後。伯益，亦稱柏翳、大費，本是黃帝的後裔，在舜帝執政時期出任東夷部族聯盟的首領，他以調馴鳥獸出名，受賜「嬴」姓，故伯益也是嬴姓的祖先，其後代中有嬴政，即秦始皇。伯益曾輔佐大禹治水，立有大功。大禹得位後，曾想讓位給伯益，伯益卻推辭不受，還躲避到箕山之陽。夏禹在後繼無人的無奈情況下，才把天下傳給自己的兒子啟，結束了歷來的禪讓制度。後來，夏啟擔心伯益會奪取自己的王位，因此殺死了伯益，建立起「王天下」的夏王朝，中國正式進入奴隸制社會。
「伯」之一字，本意除了排行老大以外，還有管理一方的長官之意，益為東夷首領，故稱「伯益」。在伯益的後裔子孫中，有以祖名「伯」字為姓氏者，稱伯氏、嬴氏、柏氏、費氏等等，有四百多個分衍姓氏，皆世代相傳至今，其伯氏史稱正宗。伯氏族人大多尊奉伯益為得姓始祖。
源流二

源於姜姓，出自炎帝後裔孤竹國王子墨胎允(伯夷)，屬於以先祖排行稱謂為氏。相傳，伯夷之父叫初，為孤竹國君。其父逝世前曾遺命其弟叔齊為孤竹國君，而叔齊卻要讓給兄長伯夷，伯夷就避而遁去。叔齊亦不自立，乾脆棄位，往歸西伯侯姬昌(周文王)。伯夷的名字叫墨胎允，叔齊名字叫作墨胎智，孤竹國君主世家皆墨胎氏，亦稱墨台氏。到了周武王姬發出兵伐商紂之際，這兄弟兩人卻出來叩馬阻諫，認為以下伐上是為不仁。及至周武王滅殷商之後，伯夷、叔齊二人「恥食周粟」，而隱於首陽山(今河南偃師)，僅採薇(大巢菜、野豌豆，或通稱能食的野菜)而食。當時有個婦人就指著他們吃的薇譏笑於二人：「子義不食周粟，此亦周之草木也。」二人羞憤，遂絕食而死，被其他人葬於首陽山(今河南堰師)。歷代王朝對伯夷、叔齊二人推崇備至，稱其二人為「二賢人」、「二君子」，目的是要讓臣子忠實於王朝。後來唐朝時期的大儒韓愈、柳宗元都曾撰文稱頌。在中國歷史上，惟獨西漢武帝時期的太中大夫東方朔對其不以為然。東方朔認為這兩人是「古之愚夫」，指出「賢者居世，與之推移，不凝滯於物。」即說這二人固守滅亡的事物而不變，算得什麼賢人？
伯夷是孤竹國君的長子，其後以行次稱為「伯」，其後裔子孫承襲先祖之姓氏者，上古時期「伯」、「柏」二字通假，因此有稱伯氏者，有稱柏氏者，世代相傳至今。
源流三

源於荀姓，出自春秋時期晉國大夫荀林父，屬於以先祖名字為氏。荀林父，字伯，世稱荀伯，春秋中期晉國正卿，中軍元帥，名將。荀林父後來因出任中行之將，故以中行為號，亦稱中行伯、中行桓子。荀林父活動在晉文公姬重耳、晉襄公姬歡、晉靈公姬夷皋、晉成公姬綏、晉景公姬獳(姬孺)時期(公元前636～前581年)，為五朝重臣。荀林父之父亦為大夫，為晉文公執政時期的上卿趙盾屬下，事跡不詳待考。在晉文公建立霸業的事業中，荀林父即嶄露頭角，周襄王姬鄭十九年(晉文公三年，公元前633年)，著名的「城濮之戰」前，荀林父擔任晉文公的御戎(駕駛國君戎車之戰將)。周襄王二十年(晉文公四年，公元前632年)，晉文公「作三行(三支步兵隊伍)以御狄」，荀林父就擔任了中行即中軍的主將。其後，荀林父歷任上軍佐、中軍佐，至晉景公執政時期出任中軍元帥，主持國政。
周襄王三十二年(晉靈公元年，秦康公嬴英元年，公元前620年)，秦、晉之間爆發「令狐之戰」。晉軍大將先蔑逃到秦國，原因是晉文公死後，晉國貴族們討論立嗣君，都主張立年長的，派先蔑出使到秦國迎接公子雍。後因穆贏(文公夫人)大鬧朝廷並指責朝臣「舍適嗣不立，而外求君」，執政的趙宣子等就背棄先蔑而立了晉靈公(太子夷皋)。
周定王十三年(晉景公六年，公元前594年)，荀林父率軍攻滅了赤狄的潞氏(今山西潞城)，為此，晉景公賞賜他「狄臣千家」。這是荀林父在其政治軍事生涯中建立的最後一次勛績。
荀林父有個孫子叫荀閣，他以其祖父功高望重，遂用其祖父之字「伯」為姓氏，稱伯閣，其後裔子孫乃稱伯氏，世代相傳至今。
源流四

出自伯字開頭的雙字復姓所簡改。在中國早期的歷史上，有許多以伯開頭的雙字復姓，如伯成氏、伯皇氏、伯常氏等，宋朝更有女真族的伯德氏出現，這些復姓後來很少能夠見到，極可能是由於他們的後人將姓簡化成了單姓的伯氏，形成另一支伯姓。
源流五

源於柏皇氏，出自遠古時代東方部族的首領柏芝，屬於以先祖名字為氏。相傳遠古時代有柏皇氏，是東方部族的首領，名叫芝，因為以柏木為圖騰，所以稱為柏芝。據說，柏芝曾擔任伏羲氏的助手，勤勞於天下而不居功，造福於民眾而無所求，所以深得百姓們的擁戴，被尊為皇柏，稱柏皇氏。柏皇氏是華夏古老的一個群族，在很多典籍中都有記載。
在史籍《莊子·胠篋篇》中記載上古帝君順序為：容成氏→大庭氏→柏皇氏→中央氏→栗陸氏→驪畜氏→軒轅氏→赫胥氏→尊盧氏→祝融氏→伏戲氏→神農氏……
在史籍《金縷子·興王篇》中排列古帝順序為：容成氏→大庭氏→柏黃氏→中央氏→栗陸氏→驪連氏→郝蘇氏→宗盧氏→祝和氏……
在史籍《資治通鑒·外紀》中，胡克家補注其順序為：有巢氏→遂人氏→大庭氏→柏黃氏→混沌氏→昊英氏→朱襄氏→葛天氏→陰康氏→無懷氏……
這些上古帝君皆襲伏羲之號，即他們都可稱為伏羲氏。因此，柏皇氏海是較古老的一代伏羲氏帝王。對於柏皇氏，宋朝學者羅泌在《路史·前紀六》中記載：「柏皇氏，姓柏名芝，是為皇柏，出搏之日之陽，駕六楷，以木紀德。為而不有，應而不求。立於正陽之南，是為皇人山。」在史籍《命歷序》也記載：「柏皇出搏桑之陽，駕雲龍上下。」在史籍《漢書·禮樂志》中記載：「柏皇獨樂六龍」。六龍，就是六匹駿馬，指天子出巡時的車駕規格，柏皇氏乘坐六龍之車，可見其地位在當時非常顯赫。柏皇氏的後裔子孫後代以先祖居地名稱「柏山」為姓氏，稱柏氏。由於柏皇氏聰明睿智，所以一直到周王朝，他的後代都為帝王師，如黃帝的地官是柏常，顓頊帝的老師為柏夷亮父，帝嚳的老師為柏昭，堯帝治理天下時柏成子高立為諸侯，佐禹治水的則是柏翳等。所以，柏氏一直是古姓中的貴族，西周初期柏有為太僕正等等。
後來，柏氏族人大多演變為其它姓氏，例如伯氏、柏氏等，所以現在以柏為姓氏者反而很少了。
源流六

源於官位，出自西周時期官吏大宗伯，屬於以官職稱謂為氏。大宗伯，是西周時期的官職稱謂，職掌春官府司，源起於遠古黃帝時期的神職祭司，主祀天神地祗人鬼之事。黃帝時期，神事與民事被明確區分開來，從事神事者稱「巫」、「覡」，以其職掌則又分「宗」、「祝」，專職主持五禮。在遠古至商賈漫長歷史階段中，在五禮之中將首位之禮稱吉禮，亦稱冠禮，即對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮，主官即主持之人稱「宗」，屬下官吏皆稱「祝」。這種官稱歷堯、舜、禹至夏、商、周，一脈相承。由於「宗」是由氏族中最為德高年長者擔任，因稱「宗伯」，至西周時期確稱之為「大宗伯」，掌禮制，爵為卿。
在西周初期，大宗伯有兩個：「自陝以東，周公主之。陝以西，召公主之。是東西二伯也。」以後，大宗伯之職由周公旦、召公奭的後裔子孫輪番職掌，一直到周王朝滅亡。在典籍《周禮·春官》中明確記載：「大宗伯之職，以九儀之命，正邦國之位，九命作伯。大宗伯之職，掌建邦之天神﹑人鬼﹑地?之禮，以佐王建保邦國。以小宗伯為佐官。」在南北朝時期的北周政權中，曾依《周禮》置六官，其春官府亦以大宗伯為長官，設卿一人，正七命；佐官為小宗伯，上大夫二人，正六命；春官府又有都上士，正三命。到了唐朝時期，依然有大宗伯之職，在典籍《唐六典》中，就稱大宗伯相當於禮部尚書，小宗伯相當於太常少卿，春官府都上士相當於禮部員外郎。後以大宗伯為禮部尚書的別稱，少宗伯為禮部侍郎的別稱，少宗伯即小宗伯。直至明、清時期，人們還通常稱禮部尚書為大宗伯。
在歷代大宗伯、小宗伯們的後裔子孫中，皆有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱宗伯氏，後省文簡改為單姓宗氏、伯氏，世代相傳至今。
源流七

源於羋姓，出自戰國末期楚國術士南公，屬於以先祖名字為氏。在史籍《通志·氏族略》中指出：「南公氏、南伯氏，同稱之別也。」在史籍《史記·項羽本紀》中記載：「夫秦滅六國，楚最無罪。自懷王入秦不反，楚人憐之至今，故楚南公曰：『楚雖三戶，亡秦必楚』也。」南公，亦稱南伯，因居於楚國的南公邑(今河南周口淮陽，一說江蘇泰安)而得名。南伯是當時最有名的楚國陰陽學家，也就是著名的術士，以觀天象、卜陰陽、相面而專長。他在秦王朝最興盛的時候就預言：「楚雖三戶，亡秦必楚！」三戶，南伯指得是楚國的昭、屈、景三大姓的後代族人。秦始皇滅楚國，其羋姓熊氏君族雖衰沒，但其他的豪族大姓依然具有相當的實力，其中的項、劉、陳三氏中的項羽、劉邦、陳勝後來果然起兵反秦，最終滅了秦王朝。後世人以南公之語精簡為「亡秦三戶」，用於指不畏強暴，奮起推翻黑暗統治之事。
在南伯的後裔子孫中，有以先祖稱號為姓氏者，稱南伯氏、南公氏，後多省文簡化為單姓伯氏、南氏、公氏等。如今已經沒有南伯氏、南公氏這兩個復姓了。
源流八

源於蒙古族，屬於漢化改姓為氏。據史籍《清朝通志·氏族略·附載蒙古八旗姓》記載：
⑴.蒙古族巴林氏，或言以地為姓，或言內扎薩克以部為氏，出自元朝時期大將、丞相伯顏的後裔，世居葉赫(今吉林梨樹葉赫鄉南部)、察哈爾(今河北張家口一帶，包括河北、內蒙烏蘭察布盟、錫林郭勒盟一部、山西部分地區)、巴林(今黑龍江伯力、俄羅斯哈布羅夫斯克)等地。後有滿族引為姓氏者，滿語為Barin Hala。清朝中葉以後多冠漢姓為伯氏、潘氏、詹氏、白氏等。
⑵.蒙古族伯蘇氏，源出元朝時期別速惕氏後裔，世居喀喇沁(今內蒙古赤峰喀喇沁旗)。後有滿族引為姓氏者，滿語為Beisu Hala。清朝中葉以後多冠漢姓為伯氏、謝氏、蘇氏等。
源流九

源於回族，出自著名回族先人伯篤·魯丁，屬於漢化改姓為氏。回族伯氏，源出元朝時期廣西桂林肅政廉訪副使伯篤·魯丁。伯篤·魯丁，字至道，漢名魯至道，答失蠻人(Dnishinsand，有學識者)，著名元朝政治家，詩人。伯篤·魯丁的後裔子孫多改漢姓為伯氏、魯氏等；又因「伯」與「白」對音，後多改為諧音的白氏(如其十九世孫白崇禧)，但依然有稱伯氏者，如今福建漳州龍海的伯氏家族，皆世代相傳至今。
源流十

源於滿族，屬於漢化改姓為氏。據史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載：
⑴.滿族伯力氏，亦稱巴拉氏、巴哩氏，滿語為Bari Hala，漢義「弓、豌豆」，世居哲魯(今黑龍江下游)、庫葉(今俄羅斯庫葉島)、科爾沁(今內蒙古東部通遼地區、吉林西部一帶)，後有蒙古族、赫哲族、費雅喀奇勒族引為姓氏者，清朝中葉以後多冠漢姓為伯氏、博氏等。
⑵.滿族伯特氏，亦稱拜格氏，源出金國時期稱女真伯德部，以部為氏，為奚族後裔，滿語為Baige Hala，世居拜格山(今黑龍江呼瑪盤古)，所冠漢姓多為伯氏、卜氏等。
⑶.滿族瑚錫哈哩氏，亦稱祜什哈禮氏、瑚克沙哈里氏，以地為氏，滿語為Husihari Hala，世居瑚錫哈理(今俄羅斯濱海邊疆區烏蘇里斯克)、依蘭費爾塔哈(今吉林市西南二百五十公里處)、三姓(今黑龍江依蘭)等地。後有赫哲族、錫伯族引為姓氏者。清朝中葉以後多冠漢姓為華氏、關氏、胡氏、扈氏、伯氏等。該支伯氏鼻祖為瑚錫哈哩·伯麟，滿洲正黃旗人，翻譯舉人出身，清乾隆四十五年(公元1780年)授盛京兵部侍郎，累官雲貴總督氏、都統、體仁閣大學士，為一代名臣。在其後裔子孫中，有以先祖名字為漢化姓氏者，稱伯氏，世代相傳至今。
⑷.滿族伯蘇特氏，亦稱白蘇特氏，滿語為Beisut Hala，世居佛阿拉(今遼寧新賓永陵鎮二道村)，是滿族最古老的姓氏之一，後多冠漢姓為白氏、伯氏、蘇氏等。
源流十一

源於錫伯族，屬於漢化改姓為氏。據史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載：錫伯族伯佳氏，亦稱白佳氏、拜佳氏，有學者指出其先祖本為漢族，在東漢晚期被烏桓民族裹脅入遼東地區，逐漸成為錫伯族人，世居佛阿拉(今遼寧新賓永陵鎮二道村)、烏魯特(今內蒙古東南部興安盟地區)、察哈爾(今河北張家口一帶，包括河北、內蒙烏蘭察布盟、錫林郭勒盟一部、山西部分地區)等地，後有滿族、蒙古族引為姓氏者，清朝中葉以後多冠漢姓為伯氏、白氏等。[1]
源流十二

源於官位，出自西周時期的貴族爵位，屬於以官爵稱謂為氏。伯，是西周時期的官爵稱謂。西周時期的貴族爵位承襲殷商時期的爵稱：公、侯、伯、子、男，其中的伯爵位列第三等。到後來西方歐洲國家中出現五級爵稱制，則要比中國晚兩千餘年之久。西周時期，周公旦設有九伯爵官制：「九伯者，九州、島有十八伯，各得九伯，故雲九伯也。」中國古代將中原大地分為九州，華夏居中，九位伯爵分居職掌九州，九州之外的所有地方，不論海內海外，皆稱九島，亦分封九位伯爵職掌之。這說明在實際上，周王室共有十八位伯爵。
在這些伯爵們的後裔子孫中，有以先祖官爵稱謂為姓氏者，即為伯氏，世代相傳至今。

⑶ 北京各地區名字的來歷

北京城像一塊大豆腐，四方四正。城裡有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西。北京人的方位意識極強。過去拉洋車的，逢轉彎處都高叫一聲「東去！」「西去！」以防碰著行人。老兩口睡覺，老太太賺老頭子擠著她了，說「你往南邊去一點」。這是外地少有的。街道如是斜的，就特別標明是斜街，如煙袋斜街、楊梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一個又一個方塊。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。

胡同原是蒙古語，據說原意是水井，未知確否。胡同的取名，有各種來源。有的是計數的，，如東單三條、東四十條。有的原是皇家儲存物件的地方，如皮庫胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方），有的是這條胡同里曾住過一個有名的人物，如無量大人胡同、石老娘（老娘是接生婆）胡同。大雅寶胡同原名大啞吧胡同，大概胡同里曾住過一個啞吧。王皮胡同是因為有一個姓王的皮匠。王廣福胡同原名王寡婦胡同。有的是某種行業集中的地方。手帕胡同大概是賣手帕的。羊肉胡同當初想必是賣羊肉的，有的胡同是像其形狀的。高義伯胡同原名狗尾巴胡同。小羊宜賓胡同原名羊尾巴胡同。大概是因為這兩條胡同的樣子有點像羊尾巴、狗尾巴。有些胡同則不知道何所取義，如大綠紗帽胡同。

胡同有的很寬闊，如東總布胡同、鐵獅子胡同。這些胡同兩邊大都是「宅門」，到現在房屋都還挺整齊。有些胡同很小，如耳朵眼胡同。北京到底有多少胡同？北京人說：有名的胡同三千六，沒名的胡同數不清，通常提起「胡同」，多指的是小胡同。

胡同是貫通大街的網路。它距離鬧市很近，打個醬油，約二斤雞蛋什麼的，很方便，但又似很遠。這里沒有車水馬龍，總是安安靜靜的。偶爾有剃頭挑子的「喚頭」（像一個大鑷子，用鐵棒從當中擦過，便發出噌的一聲）、磨剪子磨刀的「驚閨」（十幾個鐵片穿成一串，搖動作聲）、算命的盲人（現在早沒有了）吹的短笛的聲音。這些聲音不但不顯得喧鬧，倒顯得胡同里更加安靜了。

胡同和四合院是一體。胡同兩邊是若干四合院連接起來的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態。我們通常說北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要組成部分，即便不是最主要的部分。

胡同文化是一種封閉的文化。住在胡同里的居民大都安土重遷，不大願意搬家。有在一個胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了，「地根兒」房子就不太好，舊房檁，斷磚牆。下雨天常是外面大下，屋裡小下。一到下大雨，總可以聽到房塌的聲音，那是胡同里的房子。但是他們捨不得「挪窩兒」，——「破家值萬貫」。

四合院是一個盒子。北京人理想的住家是「獨門獨院」。北京人也很講究「處街坊」。「遠親不如近鄰」。「街坊里道」的，誰家有點事，婚喪嫁娶，都得「隨」一點「份子」，道個喜或道個惱，不這樣就不合「禮數」。但是平常日子，過往不多，除了有的街坊是棋友，「殺」一盤；有的是酒友，到「大酒缸」（過去山西人開的酒鋪，都沒有桌子，在酒缸上放一塊規成圓形的厚板以代酒桌）喝兩「個」（大酒缸二兩一杯，叫做「一個」）；或是鳥友，不約而同，各晃著鳥籠，到天壇城根、玉淵潭去「會鳥」（會鳥是把鳥籠掛在一處，既可讓鳥互相學叫，也互相比賽），此外，「各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜」。

北京人易於滿足，他們對生活的物質要求不高。有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯。小醬蘿卜，那還有什麼說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！我認識一個在國子監當過差，伺候過陸潤庫、王(土序)等祭酒的老人，他說：「哪兒也比不了北京。北京的熬白菜也比別處好吃，——五味神在北京」。五味神是什麼神？我至今考查不出來。但是北京人的大白菜文化卻是可以理解的。北京人每個人一輩子吃的大白菜摞起來大概有北海白塔那麼高。

北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事。他們總是置身事外，冷眼旁觀。北京是民主運動的策源地，「民國」以來，常有學生運動。北京人管學生運動叫做「鬧學生」。學生示威遊行，叫做「過學生」。與他們無關。

北京胡同文化的精義是「忍」，安分守已、逆來順受。老舍《茶館》里的王利發說「我當了一輩子的順民」，是大部分北京市民的心態。

我的小說《八月驕陽》里寫到「文化大革命」，有這樣一段對話：

「還有個章法沒有？我可是當了一輩子安善良民，從來奉公守法。這會兒，全亂了。我這眼面前就跟『下黃土』似的，簡直的，分不清東西南北了。」

「您多餘操這份兒心。糧店還賣不賣棒子麵？」

「賣！」

「還是的。有棒子麵就行。……」

我們樓里有個小夥子，為一點事，打了開電梯的小姑娘一個嘴巴。我們都很生氣，怎麼可以打一個女孩子呢！我跟兩個上了歲數的老北京（他們是「搬遷戶」，原來是住在胡同里的）說，大家應該主持正義，讓小夥子當眾向小姑娘認錯，這二位同志說：「叫他認錯？門兒也沒有！忍著吧！——『窮忍著，富耐著，睡不著眯著』！」「睡不著眯著」這話實在太精彩了！睡不著，別煩躁，別起急，眯著，北京人，真有你的！

看看這些胡同的照片，不禁使人產生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無可奈何的事。在商品經濟大潮的席捲之下，胡同和胡同文化總有一天會消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會保留一兩個名目，使人悵望低徊。

再見吧，胡同。

⑷ 下列詞語中帶點字的讀音與伯禮的博字相同是

．D 解析: A項，「黃柏」讀bò，「柏林」讀bó，其餘讀bǎi；B項，「大伯子」讀bǎi ，其餘讀bó；C項，「參商」讀shēn，「參差」讀cēn ，其餘讀cān；D項，全讀chàn）

⑸ 魏公村 姓名由來

明代萬曆年間記載的文獻中，又將「畏吾村」稱之為「葦孤村」，這個「葦孤村」就是現在的「魏公村」，可見，「魏公」」兩字應該是「畏吾」，「葦孤」的諧音。

由此可見，畏吾村的叫法由來已久。這「畏吾」原來就是畏兀兒。民國時期，「畏吾村」的叫法被「魏公村」取代並沿用至今。至於為何要改成「魏公村」則無人知曉。

有種說法是元代曾追封數名畏兀兒朝臣為魏國公，故而簡稱魏公村，這個解釋似乎難以站住腳，北京有很多地方，其現在的名稱都是最初稱呼的訛音，古人讀書識字的並不多，很多時候都是口口相傳的，這傳著傳著就變。

譬如五道營胡同，明代為武德衛營駐所，訛音叫成了現在的五道營，又如狗尾巴胡同，似乎是不太雅，慢慢地雅化成了高義伯胡同，如此等等，舉不勝舉。

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1、魏公村的歷史其實只是北京城厚重文化的一處縮影。北京就是這樣的一座城，一方一寸間都有不盡的傳奇，其蘊含的文化博大精深，背後的歷史源遠流長，這些也正是北京最惹人愛的地方。

2、為了紀念魏國公而改名「魏公村」的提法也未必就不是事實。無論是訛音或者雅化，在歲月的流逝中地名的變化為這塊土地增添了復雜和曲折，然而，這種深厚的變化深處卻藏著最有滋味，最引人琢磨的歷史。

⑹ 仙桃名字 是怎麼來的

仙桃這個名字是怎麼來的呢？ 沔陽改仙桃是歷史的誤會

1986年10月，沔陽撤縣建市，正式更名為仙桃，一個沿用千年的名稱就此作古。從那以後，「千里送鵝毛」的典故被慢慢遺忘，取而代之的是關於仙桃的傳說，因為沒有根基，這些傳說一個比一個荒唐，無法自圓其說。沔陽人郁悶了，好好的為什麼要改成仙桃呢？
對於這個問題，最有發言權的應該是周想生老人。周老是沔陽最後一個縣委書記，也是仙桃第一個市委書記。可是周老的答案卻令人吃驚，他也鬧不清是怎麼回事。
1985年底，按照事先的部署，沔陽縣向荊州地區行署遞交了縣改市的請示報告，擬將沔陽縣改成沔陽市。記住了，是沔陽市。公文經過地區行署、省政府逐級批轉後，國務院於1986年5月正式批復，同意沔陽縣改為仙桃市。平白無故冒出個仙桃市，行署發脾氣了，認為沔陽有人搗鬼，縣委書記首當其沖。真是天大的冤枉啊！周老劈頭蓋臉地挨了一通批評，到現在還蒙在鼓裡。
原來批復上有這樣一句話：「以便調整行政區劃」。這是行署不願意看到的。可以這樣推斷，仙桃市成立後，很有可能脫離大荊州，另立門戶。最有可能的就是通過一段時間的過渡，將沔陽、天門、潛江、洪湖四塊地域整合起來，由升格後的仙桃市管轄。記得有段時間，洪湖的區號好像也是0728，時間不長，又變回0716了。毫無疑問，這個計劃因為種種原因最終流產，但是仙桃市卻再也變不回去了。
明明申請的是沔陽市，到頭來卻批了個仙桃市，簡直莫名其妙。對行署好解釋，白紙黑字，請示報告上寫得清清楚楚，絕對沒錯！問題明擺著出在省里。一問，還真是。省政府有位叫王俊峰的副秘書長給了個解釋，說了兩個理由。一是湖北有個沔陽，四川有個綿陽，易混淆；二是「沔」字太生僻，遲早要簡化掉的。
也有一定的道理，特別是第二個理由。一二八師駐守沔陽時，王勁哉嫌「沔」字難寫，要把右邊改成「丐」，沔陽人不答應。要改都改，順便把陝西的「陝」字也改了吧。因為「陝」的繁體字是耳朵旁邊加個「大」字，「大」字裡面夾兩個「入」字，不好寫，不如改成兩個「人」字。王勁哉看沔陽人認了真，只好作罷。還有個傳說，說「沔」字起初真的就是王勁哉想像的那樣，一邊是「水」，一邊是「丐」，很不吉利。字面意思就是水災頻仍，滿世界都是乞丐。不知是哪位皇帝可憐沔陽人，在「丐」字右邊添了一小筆，改成「面」了，從此五穀豐登。「沔」字還真不好寫，相信寫錯的不在少數，當年王任重給沔陽題詞，也寫了個錯別字。
省政府講了理由，行署還是不答應，督促沔陽連續寫了五次報告，堅持把名字改回來。但是沒用。開什麼玩笑？國務院批了的，能隨便改嗎？這一拖就是五個月，挺不下去了，要定班子，要開展工作啊，於是匆匆忙忙開了個成立大會，算是功德圓滿了。
到今天為止，恢復沔陽的呼聲一刻都沒有停止過，幾乎所有沔陽人都想不通，海外沔陽籍同鄉意見最大。但是木已成舟了，再改也不劃算，成本太高。其實仙桃這名字也不錯，是原先城關鎮的稱謂，很順口。經過二十多年的打拚，仙桃早已聞名全國，尤其是體操，搞得風生水起，全世界都在關注。
仙桃改不改回沔陽，無所謂。仙桃人要向前看，高瞻遠矚，而不是對陳年往事耿耿於懷，固步自封。「沙湖沔陽州，十年九不收」這樣一首悲傷的歌謠，應該離我們越遠越好

⑺ 古代名人的名字的來歷！！！！

名字
人的稱號。為名和字的合稱。在中國古代，名、字分開使用。今合稱「名字」，則指姓名或名。參見「冠禮」、「笄禮」。
名字是人的一種稱呼,一種代表。
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據說上古時期，嬰兒在出生三個月的時候由父親給命名，這就是古人「名」的由來。其實在我國民間，部分地區至今仍保留著嬰兒滿月時才命名的習俗，不過是命名的權利不再由父親一人擔當，而是由嬰兒的親人共同擔當。有趣的是，在古代，男孩子長到20歲的時候要舉行「結發加冠」之禮，以示成人，這時就要取字。而女孩子在15歲時要舉行「結發加筓」之禮以示可以嫁人了，這時也要取字。可見，古代的時候男女皆有字，比如近代女革命家秋瑾，字璇卿。

那麼古人的名和字之間有什麼聯系嗎？一般認為，古人的名和字之間有意義上的聯系。一種情況是名和字意義相同或相近。例如屈原，名平，字原。（《爾雅 釋地》：「廣平曰原。」 ）又如岳飛，字鵬舉。而「鵬舉」既是大鵬展翅高飛的意思。另一種情況是名和字的意思正相反。例如曾點，字皙。（《說文》：「點，小黑也。」而「皙，人色白也。」 ）當然，隨著歷史的發展，許多詞語的語義發生了變化，對於古人名和字的語義聯系就很難看出來。不過只要你是個有心人，仍有許多先賢的名和字可以品出味道來。

名字是一個不知名物品的代號，有了名字才能准確的指出一個東西，否則，將分不清物品。有了名字我們才能更有氣質的活下去。

中國名字的詳細起源習俗：

根據《禮記˙內則》記載可知：古代嬰兒出生三個月後，方由父親正式為之命「名」。這大概是從前醫衛條件差，出生滿三月，確定能存活，長輩才幫小孩正式取「名」。「名」是幼時在家供親長稱呼之用，通常稱「小名」，或叫「乳名」、「奶名」。先秦之世，人「名」或不忌雅俗，例如：晉成公名黑臀，魯成公名黑肱，齊桓公名小白……
「名」與「字」，通常「字」由「名」衍生而來，意義上，有其密不可分的關聯。《白虎通˙姓名》說：「或傍其名而為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名。」大體上，我們粗分為以下七大類∶
一、同義互訓。名與字的意義相同，可以互相解釋。如：諸葛亮，字孔明；「亮」與「明」同義
二、反義相對。名與字的意義相反，兩者對立相應。這是希望人不要過與不及，取其制衡之意。如：連戰，字永平
三、使典用事。有些名、字援引經史載記，使用典故。如：陸羽，字鴻漸（《易˙漸卦》：「鴻漸於陸，其羽可用為羽儀」）
四、景仰前賢。如：牛僧孺，字師黯（汲黯，字長孺，漢武帝贊之為社稷之臣）
五、崇奉宗教。如：王維，字摩詰（維摩詰，佛家菩薩名）
六、原名變化。把名做些簡單變化，便成為字。如：李白，字太白
七、記實志盛。有些人名、字間，根本無法望文生義。如：張耒，字文潛；若非陸游〈老學庵筆記〉卷四紀錄：「張文潛生而有文在其手，曰耒，故以為名，而字文潛。」任誰也猜不透其名字意義上之關聯
名與字除了表稱呼外，還能顯現親屬關系。最常見的形式是：兄弟姊妹在名字中共用一字，以表示同輩關系；萬一是單名的話，就共用同一偏旁，例如蘇軾、蘇轍兄弟。此外，名字也可以表現長幼排行，先秦時多在名前加上孟（伯、長）、仲、叔、季來表示。例如：孟姜女；孔丘，字仲尼；伯夷、叔齊兩昆仲。唐代則以數字來表示，稱為行第（大排行）。例如高適《人日寄杜二拾遺》中的「杜二」是指杜甫，白居易《與元九書》的「元九」指元稹，韓愈《祭十二郎文》等，都是以名字來表示長幼秩序。

⑻ 結婚外家禮節有那先，如外家禮叔伯禮等等那先

各地的禮節都不同