重慶二郎名字由來

『壹』 二郎山的名字的由來

天府有個神通廣大的二郎神楊戩，其力大無比，武藝超群，練就九轉元功，能七十二變，且長有三昧火眼，還有隻十分厲害的神犬，寸步不離，唯命是從，使二郎神如虎添翼，常有驚人之舉。因而威名遠震，眾生敬仰。
天上原有十個太陽，無白天黑夜之分，不適應萬物生存。後羿接連射掉九個，雖有晝夜之分，可一個太陽的能量仍然太強，以致寸草不生，四海皆荒田，飢殍滿地，哀鴻遍野，人丁不旺。
一天，上界天仙雲集泰山之巔觀看日出美景。當太陽升超後，玉帝忽發感慨：太陽日行萬里，普照寰宇，光澤九洲，叵光強似火，民不聊生，欲解民於倒懸，尚無良策。二郎毛鎣自薦，聲稱自己能擔山與日同行，遮蔽強光，解救萬民，玉寄聽後頷首稱贊。
次日晨，二郎神果不負眾望，擔起泰山腳下兩座大山與趕陽同步而行，世人歡天喜地，休養生息、拓荒造田，廣事農桑。
日至中午；走至舞鋼市武功鄉曹集村南邊時，覺得鞋內沙土太多，駐足傾倒，這時太陽超過二郎向前走去。
現武功東邊有兩個相距九公里的南、北寺山，就是二郎所倒鞋土形成。即「二郎鞋土倒成山」之典故由來。
為追上太陽，二郎慌忙擔起大山，加快步伐，不料卻忙中出錯，一個閃失，前邊那座山的扁擔眼被擔叉了。二郎心急如焚，看著幸災樂禍的太陽，怒火中燒，旋即揀起一塊巨石向其砸去，卻無濟於事，回手又輪圓扁擔對著誤事的大山打去，象切豆腐般，山頭一下子被掃去；落至一里遠的土地爺廟旁。後拋下扁擔捶胸頓足，嘆惋不巳。
二郎神所擔的兩山相對而立，被削去山頭的叫平山，叉的扁擔眼現在明顯可見。另一座因山頂仍是尖的稱為尖山，現扁擔眼完好無損，處於尖山西坡中下部，口部三米見方，深約十米，又稱二郎洞。拋下的扁擔演變成平山南邊的長嶺山，砸太陽的大石頭遠遠落在長嶺山南，與眾山不連，稱為孤山。
土地爺見二郎神大怒不止，一邊吩咐土地奶奶趕快備飯，一邊忙上前勸解。你已盡力，何愧之有?權且坐下歇息，以免氣盛傷身。
想起萬民整日處於火熱之中，二郎不禁黯然傷神，悲從心來，淚流成河。瞬間土地奶奶巳烙好千張烙饃，此時二郎神已覺大餓，見此感動不已，為感謝土地爺夫婦的熱情款待令其神犬變成謝山，以作紀念。二郎淚水滾滾而下，夾帶石塊，漫過滾河灘，婉蜒而去。石漫灘因故得名。
土地奶奶所用鏊子順手放置飛來山頭南側，遂變成鏊山，故此山從南面看極象獒子；北望乃一尖尖小山，與平山形狀相吻合，正是被削去的平山山頭。二郎乘涼時所坐巨石也演變成涼山，烙饃沒用完的面也變作一山，即面山，也叫蘇山。
二郎擔山救萬民之壯舉雖付之東流，然其誠意驚天動地，太陽斂了強光，自此人們安居樂業。由此留下的尖、平、鏊、涼、謝、孤、長嶺七座大山，總稱二郎山。與之相關的神話傳說故事也經久不衰。

『貳』 為什麼叫二郎腿，二郎是誰二郎神

二郎腿的由來 詩人流沙河曾撰有《二郎腿的解釋》一文，饒有風趣地解釋了二郎腿的來歷。他指出：二郎腿"不但川省有此說法，外省也有。這是二郎神的坐姿。鄙人故鄉川王廟正殿上所塑二朗神像，以及吾蜀都江堰二王廟舊時二郎神像，皆如此狀。二郎其人，傳說是秦時郡守李冰的次子，助其父鑿離堆，斬蛟除害，死後封二郎神。《封神演義》有二郎神楊戩，由傳說而小說，更荒誕不經了……二郎神的坐姿絕對不合儒家規矩。所謂蹺二郎腿，用專業術語說，應是禹步。相傳禹治洪水，盡力溝洫，十年不入家門，患得偏枯之病（偏癱），一腿僵死，成了跛子。少時曾見巫師作法，一腳跳行，一腳蹺起，謂之禹步，就是在摹擬禹。都江堰的二郎神像塑成坐姿，右腿架擱左腿之上，也是在摹擬禹。前世紀的八十年代，改塑成立姿，手持鍬鏟，二郎腿也不見了，神秘之感喪失殆盡。舊塑留著遠古神話尾巴，表明我們從何處來，也算尊重古文化吧。改塑成修水利的民工，使二郎腿一詞失據，後人難以考索，實在不值。"

『叄』 李二郎和楊二郎，哪個才算是二郎神在傳統意義上的正規人物原型說法

歷史上有種種異說，近現代的學人也有許多考證和推論。

01.李二郎說
李冰是秦蜀郡守，在任期間，領導民眾建成了功德綿延千年的都江堰。而蜀中漢族民間傳說，在這個浩大的工程中，他的次子「二郎」有協助父親鑿離堆、開二江的大功，因而被民眾作為神靈奉祀。此類傳說見於文字記載的時間，似始於北宋。《宋會要》記宋仁宗嘉祐八年封永康軍廣濟王廟郎君神為惠靈侯，並言「神即李冰次子」，表明「二郎」即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰過這位「郎君神」，其《吳船錄》稱：「崇德廟在（永康）軍（今灌口鎮）城西門外山上，秦太守李冰父子廟食處也。」《通俗編》引《朱子語錄》進一步點明：「蜀中灌口二郎廟，當時是李冰因開離堆有功立廟。今來許多靈怪，乃是他第二兒子。」其後，這位李二郎曾被元朝封為「英烈昭惠顯聖仁佑王」，被清朝封為「承績廣惠顯英王」。當四川巡撫上疏清雍正帝給二郎加封號時，禮部認為封兒子而不封父親，似不妥當，
二郎神
所以雍正同時給李冰加封「敷澤興濟通佑王」(《清朝文獻通考·群祀考二》)。這就是灌口二郎廟由原名崇德祠改為現名二王廟的由來。由於皇帝敕封，方誌見載，李二郎享祀灌口的說法長期流布全國，尤其受到講究引經據典的士大夫文人的支持。
02.趙二郎說
據《古今圖書集成·神異典》卷三九引《龍城錄》載，隋朝時有個趙昱，隱居青城山學道，隋末拜四川嘉州太守。時有老蛟興風作浪，成一方禍害。趙昱乃持刀投江，沒入水中，與老蛟大戰，頃刻間江水盡赤，石岸半崩，吼聲如雷。最終趙昱左手持蛟首，右手持刀，奮波而出。於是州人頂戴，奉為神明。其後趙昱棄官隱去，不知所終，但又在嘉陵江水漲溢為患時，幾度「顯神」。唐太宗從地方官的奏摺中獲知後，即封他為神勇大將軍，在灌江口為之立廟。後來唐玄宗避安史之亂逃到四川時，又加封赤城王。據學人考證，《龍城錄》乃宋人王銍託名唐柳宗元而撰，有關趙昱人江斬蛟的事跡，應在五代時已經流傳，王銍只是作了總結並加以記載。而據《三教源流搜神大全》卷三稱，在唐太宗以前，當地民眾已為趙昱立廟於灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗時，益州大亂，張乖崖奉旨入蜀治之，曾詣祠下求助於神，事後請皇帝追尊聖號，曰「清源妙道真君」。從此，這位「二郎神」聲望日隆，宋元時代小說戲曲及漢族民間傳說中的二郎神，基本上就是這位趙二郎的形象和「神跡」，並對其後《西遊記》、《封神演義》等神魔小說中二郎神形象的塑造產生了重要影響。趙昱應為楊煜，《河南府志》載「河南有二郎神廟在府城南關，祀隋灌州刺史楊煜，煜嘗斬蛟築堤，遏水患，故民為立廟。」
03.楊二郎說
憑借小說的力量，楊二郎成為明清以來人們最熟悉的「二郎神」。《西遊記》第六回稱他是「顯聖二郎真君，見居灌洲灌江口」，又借孫悟空之口點出其來歷：「當年玉皇大帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子。」《封神演義》更明指其名叫楊戩，是玉鼎真人的徒弟。

其實楊戩本系宋徽宗寵信的一個宦官，宋元時代，漢族民間流傳有一些他的軼聞，其中一則後來被編進明話本小說《醒世恆言》第十三卷「勘皮靴單證二郎神」中，大意是徽宗後宮有一韓夫人因患病，奉旨借居楊戩府中休養。某日，韓夫人由楊戩內眷陪同去清源妙道二郎神廟里拈香，廟官孫神通窺其貌美，假扮二郎神，趁夜潛入楊府，詭稱與韓夫人有仙緣，誘其苟合。後被楊戩識破，設計捉拿治罪。有人認為，故事中孫神通所冒充的清源妙道二郎神，就是趙昱。但未知有意或無意，這個楊戩捉拿假二郎的軼聞在輾轉流傳的過程中走樣了，最終楊戩變成了二郎神，再經《封神演義》「落實」，遂成定論；所以在漢族民間俗信中的各種二郎神里，這個產生於小說的「楊二郎」是最不足為據的。可是也有人指出，遠在北宋初年，「楊二郎」之說就已在漢族民間流傳，如《太平廣記》卷三百四十引《通幽錄》即有盧頊之舅在塔上「與楊二郎(打)雙陸」等語，因知俗信以二郎神姓楊並非沒有由來。至於以歷史上實有其人的楊戩套合「楊二郎」，倒可能是出於某種原因的故意附會。據說胡適認為楊戩是「括地皮」的人物，而當時漢族民間祭祀二郎神有「負土」作禮的風俗，所以痛恨楊戩聚斂的民眾便把神與人聯系起來，稱他「楊二郎」以肆影射了(樊演《二郎神的轉變》，《漢族民俗周刊》第61、62期)。

那麼這個原本與楊戩無關的「楊二郎」又是誰呢？李思純認為其原型是南北朝時氐族的英雄人物楊難當，他是氐王楊盛的第二子，繼承長兄楊玄之位，故在傳說中稱為二郎。歷史上楊難當的統治中心在甘肅武都的仇池，曾據有宕昌之地，即今鄰近灌口的松潘，還曾派兵深入川境。四川本是羌氐族舊地，容易懾服於他的兵威。於是由傳說而信仰而立廟崇祀，便成為唐宋以來所謂灌口神的起源（《江村十論》，上海人民出版社，1957）。趙逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，並且以豐富的史料證明，氐族先民最早生活在我國西北部，一直保持有「剠(黥)額為天」的習俗，即用刀在額上刻上痕跡，然後在傷口塗上墨，使長入肉中，形成永久的痕跡，看上去像一個豎起來的眼睛，即所謂「天眼」——這就是二郎神有三隻眼的來歷。東漢以還，氐人由今隴南擴散到川北、西康，這一帶不僅二郎神的廟很多，以「二郎」名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。《邛崍縣志》卷三記「蜀中古廟多藍面神像……頭上額中有縱目」，反映了氐人宗教的遺存。唐以後，氐人逐漸融合於漢族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也隨之成了大一統中華民族

神仙世界中的成員。甘藏地區的青衣神，也是三隻眼，恐怕很多與氐藏融合有關，並不是如有的學者所說的來自印度(《三目神與氐族淵源》，《文史知識》1997年第6期)。
04.也有人提出「楊二郎」可能是「羊二郎」之諧音。
如黃芝岡認為灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，殺羊祭神是羌人的習俗。再證以《博物志》「川西楊姓為羊化子孫」的傳說、無義可釋的川地羊名(羊蒙山、羊渠縣、羊飛山)以及范石湖《離堆詩序》所稱「民祭賽(李冰)者率以羊，殺羊四五萬計」的一種祀神習俗，更可推知川中楊姓大都是移人農耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能證明無論什麼形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的變體(《大禹與李冰治水的關系》，《說文月刊》第2卷第1期)。李思純亦有相似的見解，但他推測灌口二郎最初應是羌氐族的牧神兼獵神。射獵必須攜帶弓矢與獵犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明朝小說中二郎神駕鷹牽犬的造型，或由此嬗變。
何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?這個問題甚至引出了二郎是外國神祗的創見。
05.外來神祗說
《十國春秋》記，五代時，前蜀王衍「被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之，謂如灌口襖神」。唐末五代時灌口便有被甲持弓的神像，就是由這條史料獲知的。《說文新附》釋「祆」，稱：「祆，胡神也。從示，夭聲。火千切。」有人考證此「襖神」即波斯的拜火教神祗，而西南一些少數民族確有火崇拜，故推測二郎神之原型應是隋唐時從西域傳進中國的波斯神靈，其後才逐漸本土化。張政烺則認為它是從印度進口的：印度神祗中有個毗沙門天王，也稱北方天王。天王的第二子名獨健，常領天兵護其國界。佛經中有傳說，唐朝天寶元年（742），大石、康居等五國圍攻安西(今新疆庫車縣)，安西向朝廷告急。安西路遠，救兵難到，唐玄宗派高僧不空請毗沙門天王發神兵救援，帶兵出征者即天王二子獨健，他用體碩如蝟的金毛鼠將五國聯軍的弩弦器械全部咬壞，迫使五國退兵。其後玄宗便命天下州府都設壇供養天王及其部從形象，獨健二郎神的廣泛傳播當在此時。外國神傳人中國，常要經過改造，以二郎為趙昱或楊戩，便是土洋結合式的改造結果，但從元明雜劇中所演二郎神之事跡看，並未消除其原是毗沙門天王之子的痕跡(《封神演義漫談》，《世界宗教研究》1982年第4期)。
06.石二郎說
楊繼忠指出，據崔令欽《教坊記》，唐初宮廷音樂家曾根據漢族民間詠唱二郎神的曲調製成《二郎神》詞牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至於李冰次子、趙昱、楊戩等有名有姓的「二郎」，都是宋代及以後人的附會。那麼初唐以前就被漢族民間尊奉為神的這位無名無姓的二郎到底是誰呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圓雕——李冰神石人。石人高2.9米，胸前刻有三行銘文：
尹龍長陳壹造三神石人水萬世焉建寧是漢靈帝的年號「鎮水」。這個石人是李冰被當作鎮水之神的最早物證。銘文上說石人有三個，另外兩個又在哪裡呢?1975年1月，距李冰神石人出土處僅37米的同一河底，又出土了一個圓雕石人，高約2.2米，比李冰神石人矮小。其石質、造型風格、侵蝕程度均與李冰神石人一致，可斷定是三神石人之一。至於這個無名神石人的身份，可認為是李冰的侍從之一，另一個尚待出土。李冰是蜀郡太守，按照古制例帶侍從。東漢圓雕很講究對稱美，故侍從必定是兩個。當時這種侍從叫做「郎」，職責是護衛、陪從、助理。人們對李冰神石人可以明確稱呼，但對這兩個無名神石人只好用他們的身份——「郎」來稱呼了。因「郎」有兩個，故簡稱「二郎」，又因它們都是石人，所以又叫「石二郎」。這種稱呼隨著李冰治水的故事在漢族民間流傳，二郎的故事也多起來了，且合而為一，成了一尊新造出來的神。這個造神過程大約歷時四百年左右，在初唐以前完成。唐初詞牌《二郎神》，又名《十二郎》，「十二郎」其實是「石二郎」一音之轉，正可為還原「二郎神」原來是兩個石人之歷史真相提供一點佐證(《二郎神小考》，《文史知識》1982年第1期)。按：北宋趙抃《古今集記》有「李冰使其子二郎作三石人以鎮湔江」等語，可知東漢陳壹造三石人鎮水的史實，在後世傳說中已經被訛傳為「李二郎」奉父親之命造三石人鎮水了。這條記載，似可為三石人與二郎神的不解之緣再提供一例旁證。
07.蠶從說
當以東漢泰山太守應劭為代表的封建士大夫，硬要將蜀地土著祭祀崇拜的李冰神，框定為一個人，一個具體的秦王派來的具體的人的時候，迷信神靈的蜀地故老、村夫愚婦們始終認為冰不是人而是神。為了掙脫「李冰是秦王派來的人」的謬說的羈絆，蜀地漢族民間開始作「借屍還魂」的努力，開始醞釀一個不受王朝正史束縛的名不見經傳的無名無姓的可以任意發揮附會其神功的新的萬能的治水之神，這個神，就是二郎神。
三星堆祭坑出土的三星堆縱目人頭像，臉型五官與二郎神極似。
二郎神從東漢末年開始醞釀，到了唐代，《二郎神》詞牌名已唱遍大江南北。據《龍城錄》載：唐太宗封二郎神為「神勇大將軍，廟食灌口」，唐明皇幸蜀，封二郎神為赤城王，後又加封顯應侯。五代前蜀王王衍出巡，百姓見之，謂為二郎神（灌口神）下凡。北宋張詠治蜀，於灌口二郎廟（在都江堰河畔）禱祀，得到二郎神之助平亂，上奏朝廷，宋真宗大悅，加封二郎神為川主清源妙道真君，又將崇德廟（原祀李冰、二郎）改為「顯英王廟」（北宋時二郎被朝廷封為顯英王），專祀二郎神。其後，全國許多地方，特別是水災地方，多仿灌口二郎神廟之制，廣修二郎廟以禱祀。宋徽宗「政和七年，詔修神保觀，俗所雲二郎神者，京師之男女，負土以獻，不知何神。」（《宋史》）《獨醒雜志》（宋人曾敏行著）說：「江鄉人今亦祀之（李冰），號曰灌口二郎。宋元明清的畫家們多有把二郎神搬上繪畫者，其傳統的題材是《二郎搜山圖》，其畫面是二郎神兩眼外眼角上挑，刀眉上挑，額中間有一縱目。其獵犬正在搜捕山精妖怪。二郎神英俊帥氣，左手執弓，右手握三尖刃刀。從北宋崇德廟改為二郎廟（顯英王廟），直到文化大革命初期二郎神像未被紅衛兵搗毀之前，二郎廟內的格局都是：二郎神雄踞大殿，李冰居後殿配享。
三星堆祭坑出土古蜀王的玉兵器——玉璋，二郎神的兵器與之極似。
北宋楊無咎《二郎神·清源壽辰》詞寫道：「……新府，祠庭佔得，山川佳處，看曉汲雙泉（二郎廟內雙泉，一在大殿右後側，一在大殿左後側半山腰今『鐵龍吐水』殿），晚除百病，但可民災無苦，歲歲來朝，勤勤稱頌，奔走千門萬戶……」。元人雜劇《二郎斬蛟》中，二郎唱道：「……青峰（劍）一下斬狂 」，「灌口把威施，天涯將姓顯」，又元人吳昌齡雜劇《唐三藏西天取經》中，二郎神道：「小聖灌口二郎是也，奉觀音法旨，救唐僧走一遭……」。由於漢族民間傳說中二郎神能治水治病，故祭祀祈禱者代代不絕，十分踴躍。北宋時，永康軍（今都江堰市）每年祭祀二郎神，要宰羊四五萬頭。永康軍一年的財政開支，僅收宰羊稅一項就足夠了。北宋初年，青城（今都江堰市境內）王小波李順農民起義軍，為增強號召力，李順妝扮成二郎神模樣，廣大蜀民見之，紛紛參軍。南宋朱熹在《朱子語類》中說：「梓橦與灌口二郎兩個神，幾乎割據了兩川。」明人小說《西遊記》、《封神榜》及後來的雜劇戲曲《劈山救母》、《寶蓮燈》及《聊齋》等文藝作品中，二郎神都大顯神威。《西遊記》中，二郎神以彈弓擊倒齊天大聖孫悟空，又放哮天犬將孫悟空咬住，從而擒獲了孫悟空。從唐代至清代，封建王朝為利用漢族民間對二郎神的崇拜與信仰，不斷地給二郎加封封號，以順乎民心。據《王圻績考》載：「元至順元年，川撫某隻請加封二郎而不言及李冰。」清道光時，川撫某請改二郎廟為李冰廟，以二郎配享，被道光皇帝降旨駁回道：「以前代祭典，（祀二郎）相沿已久，不易輕於變更。」清四川巡撫憲德請加二郎封號而不言及李冰，清四川總督駱秉璋在二郎廟內見二郎神高踞大殿，李冰僅居偏殿配享，乃發出慨嘆說：「子掩其父，得無紊歟？！」「紊亂」起於何時？從東漢末年開始醞釀的二郎神，到了近千年之後的南宋初年，被納入了李冰兒子的框架內。二郎神為李冰第二兒子的說法，最早見於南宋朱熹的《朱子語類》。《朱子語類》說：「蜀中灌口二郎神，當時是李冰，因開離堆有功立廟，今來現許多靈怪，乃是他第二兒子。」這句話模稜兩可，既可理解為李冰即是二郎神，又可理解為二郎神是李冰第二兒子，在其他古書中（如《獨醒雜志》）也有將李冰二郎混為一談者。因為二者有許多事跡，如治水斬蛟斗江神等，是相同的。二郎神的英武形象，在當代，通過電影、電視劇、動畫片《大鬧天宮》以及各種版本的連環畫，傳遍全國，甚至翻譯介紹到世界各國，為世界各國人民所熟悉。國內外遊客到都江堰參觀游覽，其目的之一，就是一睹這位在都江堰河畔二郎廟內血食千餘年的治水英雄二郎神的風采。
二郎神根源何在？在於出土的距都江堰僅數十里的三星堆古蜀國遺址的大型祭祀坑中，那位法力無邊的集神、巫、王於一身的宗教領袖——青銅縱目人。二郎神的相貌，和三星堆祭祀坑的青銅人像、青銅人面具，極其相同！文化大革命前，二郎廟大殿的二郎神像，尤其是二郎神那用於二郎神生日時蜀人抬著舉行迎神報賽大會的「行身像」，無論從正面側面看，都與青銅人像如同一個模子倒出來的。眼睛鼻子眉毛嘴巴臉型……都一樣。而《西遊記》、《封神榜》、《劈山救母》、《大鬧天宮》、《二郎搜山》……中所描繪的二郎神形象，都與灌口二郎廟中所塑二郎神像相吻合：即額上有一縱目。另外兩眼，則如三星堆祭壇上青銅大立人一樣，外眼角斜挑向上，刀眉斜挑向上，頰直口方，輪廓分明，高鼻樑微帶鷹鉤鼻。
這種形象，是怎樣傳下來的？古蜀國史書可以燒毀，古蜀國遺址可以長期封存地下，但人口是封不住的。這種形象，正是十口相傳，一代又一代地傳下來的。這種形象造型，最終形成固定模式，長期活在一代又一代蜀人甚至全國各地民眾心中。歷代的雕塑家、文學家、戲劇家、連環畫作者……都要遵循這個造型模式，否則不為蜀民認可，不為全國民眾認可。正如如來佛、觀世音、耶酥、聖母……都有幾千年不變的造型模式一樣。三星堆祭壇的群巫之長、青銅大立人出土後，二郎神的原型，得到映證：他正是古蜀國國王蠶叢或蠶叢之後。
道書《灌江備考》說：「二郎為蠶叢之後，故額上有一縱目。」《蜀王本紀》說：「蜀之先王名蠶叢，其目縱。」具有狂熱而悠久的祖宗崇拜傳統的蜀人，終於將對祖宗蠶叢的崇拜，凝聚轉移到了對二郎的狂熱崇拜之上。秦滅蜀國之後，這種信仰與崇拜並未被泯滅，而是代代相傳，不斷強化升級。二郎神，正是古蜀王、神、巫三位一體的化身和影子。
蜀族蜀國的蜀字，本身就是一個象形字，就是一個誇張了眼睛（目）的蠶蟲。蠶蟲的發明人嫘祖（黃帝正妻）之子昌意（二子）娶蜀山氏之女昌仆
此外，學人中尚有「二郎神」之原型是白族傳說中「二楞神」、羌族傳說中「羅和二王」、彝族傳說中「支格阿龍」等多種講法，其共同點是都認定此神信仰發端於西南地區，文長不贅。有趣的是，任何一家之見，均能把二郎神信仰的嬗變軌跡講得頭頭是道。如堅持二郎神本是羌族英雄神者，謂李冰本是羌族，他曾領導羌人治水，這就成為日後羌神助人斬蛟治水傳奇的起因，並演繹出「李二郎」故事；其後道教自四川發源，又把這尊少數民族崇拜的神靈吸收到自己的眾神體系中，變成了「趙二郎」。反之，堅持二郎神信仰肇端於二郎獨健崇拜者則認為，由於不能容忍這位異方神祗對灌口的「侵入」，道家遂以趙昱來與之抗衡；又由於二郎獨健畢竟是其他民族的神祗，要他來救援安西與巴蜀人民的生活似有點勉為其難，因而就產生了一種創造本民族二郎神的需要，於是當地民眾便由趙昱斬蛟治水的神跡，想到了歷史上的李冰，乃有「李二郎」傳奇的發生。而堅持李冰治水史跡和石人鎮水實為「二郎神」信仰之基礎的學者，則以出土文物和歷史文獻的相互印證，認定其他種種「二郎」都是釋道所造、文人學士的附會……
孰是孰非，相爭不下，未知誰能提出足以使各傢俱能認同的高見，最終撥開縈繞在灌口的歷史迷霧。

『肆』 二郎山名字的由來

二郎山因「二郎擔山趕太陽」而得名。

二郎山景區位於素有「北國小江南」之譽的舞鋼市，地處石漫灘國家森林公園腹心地帶,是國家AAAA級景區、國家水利風景區，有自然、人文景觀100餘處，集休閑度假、康體養生、戶外拓展於一體。

景區依山而建，臨水而立，偎依市區，山、水、林、城渾然一體，湖光山色美不勝收。漫步於驚險刺激的水上吊橋之上，顫顫悠悠給人以飄飄欲仙之快感；徜徉於中國最長最美的水上古棧道之上。

(4)重慶二郎名字由來擴展閱讀

二郎山景觀：

一山：國家級森林公園、國家4A級景區，二郎山。

一水：建國後治淮第一壩、河南省十大美湖，石漫灘。

一人文：二郎神文化。

四絕：亞洲規模最大的水燈盛會、中國最長最美的水上古棧道、中原最驚險刺激的水上吊橋、豫南最大的音樂噴泉和水幕電影。

六娛：竹排漂流、鳥藝表演、少數民族風情表演、傣族潑水節、篝火晚會、龍舟競賽。

八大基地：國際龍舟競賽基地、全國青少年戶外體育活動營地、中國旅遊信息報攝影基地、河南省皮劃艇訓練基地、河南省詩歌創作基地、河南省環境最美的拓展訓練基地、河南省環境最美的商務培訓基地、老年養生基地。

『伍』 二郎神楊戩的身份來歷是什麼

二郎神楊戩是玉皇大帝的親外甥，曾經力抗天神劈山救母，也曾出手阻撓其外甥沉香救母。楊戩也是中國神話中第一得力的一位戰神，作為玉帝的外甥，他與玉帝的關系並不好，「聽調不聽宣」便是極度的個性的表現，這與他的對手孫悟空有幾分相似。

玉皇大帝封楊戩為「英烈昭惠顯聖仁佑王」，道號「清源妙道真君」，但他始終對這個舅舅不理不睬，堅決不在天庭居住，而是在下界受香火，帳前有梅山七聖相伴，麾下一千二百草頭神，對於玉帝是「聽調不聽宣」，就是說只服從命令，沒事別套近乎。這就是「心高不認天家眷，性傲歸神住灌江。」

『陸』 歌樂山名字由來

歌樂山因「大禹治水功成召賓歌樂於此」而名，有馬蹄井、龍泉井、聰明泉、巴文化雕塑長廊等眾多融入神話傳說充滿靈氣的巴渝人文景點；有「歌樂靈音」、「雲頂煙雲」、「獅峰幽岩」等幾十處秀美清幽的自然景觀，歷來為巴渝游覽勝地。歷代文人騷客，達官名士都愛到此探幽攬勝。抗戰時期，郭沫若、冰心、老舍、臧克家等曾在山上留下眾多名文佳句；蔣介石、林森、馮玉祥等也在山上設有官邸，並留下大量題刻，歌樂山因此具備了豐富的歷史文化內涵。

也有說歌樂山因「歌樂靈音」而得名。另有傳說說李冰之子二郎治水有功，玉皇大帝派天宮仙樂隊表彰，樂作如聞鈞天之音，仙樂風飄，響徹山林。實則山上松柏茂密，山風吹拂，松濤陣陣，再加明代古剎雲頂寺大雄寶殿飛檐翹角上12對銅鈴隨風震搖，風聲、濤聲、鈴聲混響，以至空谷傳音，萬籟齊鳴。現雲頂寺早已塌圮，重慶政府在古剎遺址上建造了三壁合圍、長110米、高5.7米、反映巴文化的浮雕長廊，在巴蛇吞象、巴人開墾的歷史回溯中，享受松風吹來的梵聲天籟、盛世福音。漫步其間，遙遠的靈音傳過來，若即若離，恍惚中感受到巴人在歷史長河中韌度與勇悍。

『柒』 二郎神這個名字是怎麼來的，是因為他排名老二嗎

二郎神這個人物可能我們都是從小聽到大的，他的母親是玉皇大帝的妹妹，二郎神這個人物的出處是來自於《西遊記》的。但是後人們又把這個能與齊天大聖匹敵的人物設計了一些其他的故事情節。而且這個人物形象也是非常正面的，這個人物給人最重要的印象還是來自於《西遊記》，或者是寶蓮燈。

在我看來，二郎神的故事比《西遊記》去西天取經的故事更加能夠吸引我。這是一部關於反抗的故事，因為不滿天條，所以設計推翻天條。而且二郎神是一個有大智大勇的人物，字跡無法推翻天條，所以忍辱負重的培養自己的侄子沉香，最終在對抗天庭的戰斗中獲得勝利。當年不顧其他人的眼光，親手將自己的妹妹鎮壓在了華山之下。因為這個做法讓它成為了眾人唾棄的對象，但是在人們得知真相之後，都開始默默的心疼起他來。

『捌』 二郎山的名字由來

二郎神的父親楊天佑是上天「左金童臨凡」，為確州城內書生。母親雲華女戀舊情下凡與楊天佑私配成婚，生下二郎真君，因違犯天條，為花果山孫行者所困，被壓於太山之下。後來，二郎神得到天上鬥牛宮西王母的指點，「擔山趕太陽」，劈山救出母親雲華仙女，反而用太山壓住孫行者。《二郎寶卷》是這樣描繪二郎神劈山救母的：「開山斧，兩刃刀，銀彈金弓；升天帽，蹬雲履，騰雲駕霧；縛妖鎖，斬魔劍，八寶俱全。照妖鏡，照魔王，六賊歸順；三山帽，生殺氣，頂上三光；八寶裝，四條帶，腰中緊系；黃袍上，八爪龍，紫霧騰騰。」（見《二郎寶卷，求簽桂造品第十》）「二郎變化有神通，八裝聖寶緊隨跟，出門先收各牙洽，黃毛童子護吾身。後收七聖為護法，白馬白犬有前因……梅山七位尊神聖，歸依爺上拜兄弟。帥將跟隨常擁護，天地同春成神聖。白馬爺乘神坐驥，白犬神嗷緊跟巡。貫會降妖捉鬼怪，邪崇精靈影無蹤。」（見《二郎寶卷。心猿不動品第十一》）《二郎寶卷》中描繪的二郎神形象與《西遊記》中的二郎神形象極為相似，其中的「各牙治」即「郭壓直」的別寫，則與元明以來二郎神雜劇相同，而「白犬神嗷」又與《封神演義》中「細犬」的「本相」「形如白象」似同出一源。
天府有個神通廣大的二郎神楊戩，其力大無比，武藝超群，練就九轉元功，能七十二變，且長有三昧火眼，還有隻十分厲害的神犬，寸步不離，唯命是從，使二郎神如虎添翼，常有驚人之舉。因而威名遠震，眾生敬仰。
天上原有十個太陽，無白天黑夜之分，不適應萬物生存。後羿接連射掉九個，雖有晝夜之分，可一個太陽的能量仍然太強，以致寸草不生，四海皆荒田，飢殍滿地，哀鴻遍野，人丁不旺。
一天，上界天仙雲集泰山之巔觀看日出美景。當太陽升超後，玉帝忽發感慨：太陽日行萬里，普照寰宇，光澤九洲，叵光強似火，民不聊生，欲解民於倒懸，尚無良策。二郎毛鎣自薦，聲稱自己能擔山與日同行，遮蔽強光，解救萬民，玉帝聽後頷首稱贊。
次日晨，二郎神果不負眾望，擔起泰山腳下兩座大山與趕陽同步而行，世人歡天喜地，休養生息、拓荒造田，廣事農桑。
日至中午；走至舞鋼市武功鄉曹集村南邊時，覺得鞋內沙土太多，駐足傾倒，這時太陽超過二郎向前走去。
現武功東邊有兩個相距九公里的南、北寺山，就是二郎所倒鞋土形成。即「二郎鞋土倒成山」之典故由來。
為追上太陽，二郎慌忙擔起大山，加快步伐，不料卻忙中出錯，一個閃失，前邊那座山的扁擔眼被擔叉了。二郎心急如焚，看著幸災樂禍的太陽，怒火中燒，旋即揀起一塊巨石向其砸去，卻無濟於事，回手又輪圓扁擔對著誤事的大山打去，象切豆腐般，山頭一下子被掃去；落至一里遠的土地爺廟旁。後拋下扁擔捶胸頓足，嘆惋不已。
二郎神所擔的兩山相對而立，被削去山頭的叫平山，叉的扁擔眼明顯可見。另一座因山頂仍是尖的稱為尖山，現扁擔眼完好無損，處於尖山西坡中下部，口部三米見方，深約十米，又稱二郎洞。拋下的扁擔演變成平山南邊的長嶺山，砸太陽的大石頭遠遠落在長嶺山南，與眾山不連，稱為孤山。
土地爺見二郎神大怒不止，一邊吩咐土地奶奶趕快備飯，一邊忙上前勸解。你已盡力，何愧之有?權且坐下歇息，以免氣盛傷身。
想起萬民整日處於火熱之中，二郎不禁黯然傷神，悲從心來，淚流成河。瞬間土地奶奶巳烙好千張烙饃，此時二郎神已覺大餓，見此感動不已，為感謝土地爺夫婦的熱情款待令其神犬變成謝山，以作紀念。二郎淚水滾滾而下，夾帶石塊，漫過滾河灘，婉蜒而去。石漫灘因故得名。
土地奶奶所用鏊子順手放置飛來山頭南側，遂變成鏊山，故此山從南面看極象獒子；北望乃一尖尖小山，與平山形狀相吻合，正是被削去的平山山頭。二郎乘涼時所坐巨石也演變成涼山，烙饃沒用完的面也變作一山，即面山，也叫蘇山。
二郎擔山救萬民之壯舉雖付之東流，然其誠意驚天動地，太陽斂了強光，自此人們安居樂業。由此留下的尖、平、鏊、涼、謝、孤、長嶺七座大山，總稱二郎山。與之相關的神話傳說故事也經久不衰。

『玖』 重慶二郎有個地方為什麼叫「鳳凰」

你這個問題關繫到考古學哦.我經常去彩雲湖釣魚，我不知道什麼是鳳凰

『拾』 二郎神楊戩 的身份來歷

楊戩，全稱英烈昭惠清源妙道敷澤興濟二郎顯聖真君，通常被當作傳說里二郎神的名字，是神仙與凡人結合而生，楊天佑與雲華仙女的獨生子。

是一位神威顯赫、法力無邊、善於變化、斬妖除怪的神話人物，作為中國民間神靈信仰體系中一位影響深遠的神祇被廣泛信仰和崇拜，民間有二郎廟供奉。

在名著《西遊記》中二郎神乃玉帝外甥，敕封昭惠靈顯王，是玉帝的妹妹下凡與一名姓楊的凡人結合所生的獨生子。在《二郎寶卷》中二郎神的父親楊天佑是上天「左金童臨凡」，為確州城內書生。母親雲花女戀舊情下凡與楊天佑私配成婚，生下獨生子二郎真君。

(10)重慶二郎名字由來擴展閱讀

楊戩的形象為額頭上有三隻眼（天眼），手使三尖兩刃刀， 身邊跟隨一隻哮天犬，三隻眼是這位神祗較為明顯的外觀特徵之一。神州各地的二郎廟里，神像都有天眼是最顯著標志之一。關於第三隻眼，來源於古蜀王蠶叢。它是古蜀文化孕育的結果。第三隻眼形成的條件是古蜀「崇目」的信仰。

在民間廣泛流傳的 「劈山救母」 故事中 , 二郎也是少年。土族廣泛流傳的《二郎楊戩》的故事,說楊戩是個剛出生不久的孩子,卻神通廣大,「一落地就懂語言,通人事,聰明過人。他劍眉桃眼,長得胖虎虎的。」