望名字由來

❶ 姓名的來歷

由於有了姓名，人類才能正常有序地交往，因此每個人都有一個屬於自己的名字。人名是在語言產生以後才出現的。

姓名是人們在社會中必不可少的符號與標識，它是人在社會人文交流必須的信息表達、交流、傳播的一種工具；它還是人們在描敘自己的能量與另一個能量之間的延續氣場的一種載體。姓名就是名主的長輩為名主傳承的思想，也是別人對自己的邏輯思想的記憶。

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發展歷程

在所有朝代中，數字名在元代最為流行。元末起義軍首領之一的張士誠，原名「九四」，「士誠」是一讀書人獻給他的。據說此名其實是罵他的，語出《孟子》：「士，誠小人也」，另外斷句就是，「士誠，小人也」，暗譏張士誠不學無術。

這種數字取名風俗，實與朝廷政策有關。在元代，漢人庶民無職者，不許取名，只能用排行、父母年齡等來稱呼，這大概是古代姓名管控的特例。

名字是一個人的代號，但當名字里加入動機、情感、寄託後，便變得不再簡單。名字起的好，可以影響人的一生，反之則為名所累。

南宋初年，有個叫錢唐休的人就被自己的名字害得不淺。據庄綽《雞肋篇》記載，當時南宋剛定都又名錢塘的臨安(今杭州)，會稽有個叫錢唐休的人頗有聲望，被人舉薦給宰相趙鼎。

❷ 戴望舒名字的由來

望舒是神話傳說中為月駕車的女神。屈原《楚詞•離騷》有記載：「前望舒使先驅兮」，王逸註：「望舒，月御也。」洪興祖補註：「《淮南子》曰：『月御曰望舒，亦曰纖阿（e一聲）。』」望舒又名「纖阿」。「纖阿」，御月者。見於《史記•司馬相如列傳》「陽子驂（can一聲）乘，纖阿為御。」集解：「纖阿，月御也。」索隱：「纖阿……美女姣好貌。又樂產曰：『纖阿，山名，有女子處其岩，月歷數度，躍入月中，因為月御也。』」都來用作月亮的名稱，也作：明舒、素舒、圓舒。

其實就是月亮的意思。謝度娘吧。

❸ 魯迅名字的由來

魯迅學醫是因為他認為自己的父親被庸醫給耽誤了，想要通過學醫來改變中國人的健康，在學習的過程中魯迅發現當時中國人存在的主要問題，並不是身體健康問題，而是思想問題，覺得文學更能喚醒中國人的家國天下情懷，所以才開始放棄了學醫，希望通過文學作品的方式來激勵和喚醒當時國人的麻痹思想，尤其是當他得知當時的民族圍觀革命志士被殺害的場面，甚至華老栓用革命烈士的血來治自己孩子的癆病，來藉此比喻當時民眾的麻痹思想和愚昧的行為。

之所以選擇「魯迅」作為筆名，有人曾這樣猜測，「魯」是他母親的姓，而「訊」是他的乳名，他的作品《故鄉》中頻繁提到魯鎮，還有人們對他的稱呼「訊哥」，依據是從這里來的，其實這些都不重要，魯迅給我們留下了很多優秀的作品，名字只是一個代號，我們能夠記住就行了。

魯迅的小說，需要多次閱讀，仔細品味，才能理解透徹。

❹ 名字的由來名字的歷史

人的稱號。為名和字的合稱。在中國古代，名、字分開使用。今合稱「名字」，則指姓名或名。參見「冠禮」、「笄禮」。
名字是人的一種稱呼,一種代表。
據說上古時期，嬰兒在出生三個月的時候由父親給命名，這就是古人「名」的由來。其實在我國民間，部分地區至今仍保留著嬰兒滿月時才命名的習俗，不過是命名的權利不再由父親一人擔當，而是由嬰兒的親人共同擔當。有趣的是，在古代，男孩子長到20歲的時候要舉行「結發加冠」之禮，以示成人，這時就要取字。而女孩子在15歲時要舉行「結發加筓」之禮以示可以嫁人了，這時也要取字。可見，古代的時候男女皆有字，比如近代女革命家秋瑾，字璇卿。
那麼古人的名和字之間有什麼聯系嗎？一般認為，古人的名和字之間有意義上的聯系。一種情況是名和字意義相同或相近。例如屈原，名平，字原。（《爾雅 釋地》：「廣平曰原。」 ）又如岳飛，字鵬舉。而「鵬舉」既是大鵬展翅高飛的意思。另一種情況是名和字的意思正相反。例如曾點，字皙。（《說文》：「點，小黑也。」而「皙，人色白也。」 ）當然，隨著歷史的發展，許多詞語的語義發生了變化，對於古人名和字的語義聯系就很難看出來。不過只要你是個有心人，仍有許多先賢的名和字可以品出味道來。
名字是一個不知名物品的代號，有了名字才能准確的指出一個東西，否則，將分不清物品。有了名字我們才能更有氣質的活下去。
中國名字的詳細起源習俗：
根據《禮記˙內則》記載可知：古代嬰兒出生三個月後，方由父親正式為之命「名」。這大概是從前醫衛條件差，出生滿三月，確定能存活，長輩才幫小孩正式取「名」。「名」是幼時在家供親長稱呼之用，通常稱「小名」，或叫「乳名」、「奶名」。先秦之世，人「名」或不忌雅俗，例如：晉成公名黑臀，魯成公名黑肱，齊桓公名小白……
「名」與「字」，通常「字」由「名」衍生而來，意義上，有其密不可分的關聯。《白虎通˙姓名》說：「或傍其名而為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名。」大體上，我們粗分為以下七大類∶
一、同義互訓。名與字的意義相同，可以互相解釋。如：諸葛亮，字孔明；「亮」與「明」同義
二、反義相對。名與字的意義相反，兩者對立相應。這是希望人不要過與不及，取其制衡之意。如：連戰，字永平
三、使典用事。有些名、字援引經史載記，使用典故。如：陸羽，字鴻漸（《易˙漸卦》：「鴻漸於陸，其羽可用為羽儀」）
四、景仰前賢。如：牛僧孺，字師黯（汲黯，字長孺，漢武帝贊之為社稷之臣）
五、崇奉宗教。如：王維，字摩詰（維摩詰，佛家菩薩名）
六、原名變化。把名做些簡單變化，便成為字。如：李白，字太白
七、記實志盛。有些人名、字間，根本無法望文生義。如：張耒，字文潛；若非陸游〈老學庵筆記〉卷四紀錄：「張文潛生而有文在其手，曰耒，故以為名，而字文潛。」任誰也猜不透其名字意義上之關聯
名與字除了表稱呼外，還能顯現親屬關系。最常見的形式是：兄弟姊妹在名字中共用一字，以表示同輩關系；萬一是單名的話，就共用同一偏旁，例如蘇軾、蘇轍兄弟。此外，名字也可以表現長幼排行，先秦時多在名前加上孟（伯、長）、仲、叔、季來表示。例如：孟姜女；孔丘，字仲尼；伯夷、叔齊兩昆仲。唐代則以數字來表示，稱為行第（大排行）。例如高適《人日寄杜二拾遺》中的「杜二」是指杜甫，白居易《與元九書》的「元九」指元稹，韓愈《祭十二郎文》等，都是以名字來表示長幼秩序。

❺ 名字由來

中國古代認為松樹和仙鶴是長壽的象徵，民間有松鶴延年之說，蒲松齡的名字是其長輩所起，含有望其如松柏一樣長壽、得享遐齡之意。

淄川蒲氏，自元代遷來，原籍何處，文獻無征。其遠祖蒲魯渾、蒲居仁曾並任般陽府路總管，名載邑乘，但無任職年代。墓在城西北店子村附近，舊有華表翁仲，俗稱「石人坡」。故其民族成分引發學術界爭議，「蒙古、女真、回族、漢人」多說並存，至今尚未定論。
《蒲氏族譜》記載，相傳蒲姓為元世勛，寧、順間曾遭「夷族之禍」。邢戮之餘，只遺「藐孤」，時方六七歲，匿於外祖楊家，改隨母姓，元亡後，始復姓蒲，名璋（即其始祖）。其後子孫日繁，所居滿井庄因而易名蒲家莊。至明萬曆間，全縣諸生八名補廩者中，其族竟佔六人。嗣後科甲相繼，稱為望族。自蒲璋至蒲松齡歷十一世，其世系為：
璋—子忠—整—海—臻—永祥—世廣—繼芳—生汭—盤—松齡
中國古代認為松樹和仙鶴是長壽的象徵，民間有松鶴延年之說，蒲松齡的名字是其長輩所起，含有望其如松柏一樣長壽、得享遐齡之意。
參考資料：http://test.iask.sina.com.cn/b/5418511.html

❻ 簡單說一說"望瀑石"名字的由來

站在 這塊石頭上,可以看到長白山瀑布,因此人們叫它「望瀑石」。

❼ 望　姓氏的由來

姓望的本姓伍，都是伍子胥的後。相傳，伍子胥從伍婿廟路過，與這里的一位灘姐好上了，就有了後。有了後，在伍子胥走出房門時，灘姐向他討個名望。伍子胥立在了門口，久久沒有出聲。很久之後，他回過頭來，向他的後望了一眼，便走了。那灘姐是個靈性之人。眾人都在沮傷時，她卻喜形於色。眾人問她喜從何來，她說：「老爺回頭一望，分明賜給孩子的姓就是望，他這是希望兒子將來有出息哩。」一番好口彩把個望姓一錘定音。後來，望姓人家就修了這祭伍子胥的廟。隨著時間的久遠，家族的隱私逐漸淡化，到了現如今，甚至成了一種光榮

具體：
（一）望氏始祖齊太公。這里所指的始祖，是指望氏受姓始祖，而不是始遷祖。關於望氏受姓始祖，司馬遷《史記·齊太公》說得十分詳細：「太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封於呂，或封於申，姓姜氏。夏商之時，申、呂或封枝庶子孫，或為庶人，尚其後苗裔也，本姓姜，從其封姓，故曰呂尚。」可見，太公望呂尚是望氏的受姓始祖。太公望呂尚，姓姜氏，世稱姜子牙，尊稱姜太公。《史記》介紹了姜太公釣魚的故事，說清瞭望氏受姓的來歷。有一天，周文王（字西伯）將要出去打獵，卜卦人說：「所獲非龍非酈，非虎非羆，所獲霸王之輔。」於是文王出獵，果然在謂水之陽遇到太公。文王說，我的先輩說有聖人輔佐周，周將興旺起來，你果真就是的嗎？「吾太公望子久矣。」故號之曰：「太公望」。於是拜呂尚為軍師，後來果然奪得了天下。文王崩。武王即位，始封太公望於營丘，在今山東臨淄一帶，是為齊國。到了春秋時期，首先稱霸的諸侯是齊桓公。到了戰國時期，齊國仍然是當時的齊楚燕趙韓魏秦七雄之一。可見，望呂尚在中華民族史上的歷史地位是相當高的。
（二）三峽猶存望氏祠。望家祠堂始建於清代中葉，距今約200多年歷史。它經歷了長江1870年特大洪水的沖擊，卻巍然屹立至今，是三峽壩區唯一倖存的一座古代宗族祠堂。望氏宗祠通高約8米，檐口高5米，磚木結構，縱長方平面布局。佔地面積308平方米，建築面積598平方米，封閉式一進院落。其明間，前為廳後為堂，中間有敞亮舒展的天井，天井四周及二樓均有迴廊。兩側次間為廂房。明間前廳為穿斗式木構架，後堂為抬梁式木構架。次間均為穿斗式木構架，梁與梁之間用駝峰或大斗支墊。四周牆體用薄青磚石灰漿砌封檐，小青瓦屋面，白色溝頭滴水，硬山屋頂，「從「字式山牆，脊式壽頭均用條磚石灰砌壘，覆蓋小青鸝飛出起翹.。正立面為牌樓裝飾貼面，建築布局及其構架特殊於一般祠堂。
（三）望氏家族人丁旺。據《望氏族譜》記載：「望氏以祖輩名號為姓氏，源於姜姓。齊太公望之後裔。」太公望即周開國功臣姜尚，號姜太公，名姜子牙，字呂尚，可見，望氏與姜氏、齊氏等均有著歷史血緣關系，是姜姓派生出的若干支系中的一支。望姓的郡望是魏興。南朝齊有望法泰，唐有望千，明有望本。清末民初有望雲亭。據民國二十五年《宜昌縣志》記載，望雲亭（1854——1919），名文祥，字桂丞，太平溪人。少時以駕船為業。及長，入清營當兵，隨左宗棠部征新疆回民，克南路西四城，升守備。1877年（光緒三年）隨趙武毅軍赴熱河征「白蓮教」，任都司。1894年隨聶士成赴朝鮮與日軍作戰，臀部受傷，近一月傷愈，復力戰，連克連山關、分水嶺諸要隘，補游擊。和議後，由裕祿奏授鎮遠軍副將。1900年，又奉令赴河北各地征「義和拳」，克雄縣、新城、固安等地。後因索餉打了榮裕之侄（時任知府）一耳光，而獲罪於朝，化裝連夜出逃日本。在東京投湯化龍、徐樹錚等。1909年秋，隨湯化龍返國。1912年任伊克昭盟宣撫使。1913年9月，湯薌銘督湘，召望隨行，任湖南省第六區司令官兼道縣知事。在道縣不到一年，殺害起義農民近千人。1915年，望被授零陵鎮守使，晉升中將。當地仕紳感其「功」，在武官衙門前建一石亭，題名「望雲亭」。後被群眾搗毀，僅留其「何須大樹」四字。1916年，各省反對洪憲制。4月，望亦宣布零陵獨立。1917年因病赴北京就醫，1919年病率。清政府每年或2—3年從各府、州、縣學中，選稟生升入國子監（當時的最高學府）讀書的歲貢，望姓中的望宏烈、望文棣曾於光緒年間被錄取為歲貢。民國《宜昌縣志·人物》中還記載了太平溪鎮85歲的老人望宏道五世同堂的歷史。五世同堂，古今少見。清至民國數百年歷史，有據可查的僅20人，可見望氏人丁之興旺。據估算，迄今寓居三峽的望氏家族人丁達3200多人。