李漁名字由來

⑴ 金華李漁路的來歷

和賓虹路差不多性質，是以古代名人的名字而取的。李漁（1610-1680），原名仙侶，字謫凡，號天徒，中年改名為李漁，字笠鴻，號笠翁，別署覺世稗官、笠道人、隨庵主人、新亭樵客、湖上笠翁等。浙江蘭溪夏李村人。既是清代著名的劇作家和戲劇理論家，又是一個傑出的小說家和美學家。

⑵ 將夜 君陌名字的由來

君子不行陌路，意指二師兄為人，君陌，小說《將夜》的重要角色，書院二師兄，一個很驕傲，同時也有驕傲本錢的人，他的象徵就是頭頂那個高冠。實力是知命巔峰，兵器為一把「直方大」的鐵劍。昊天世界破碎後，游歷世間，只留下其傳說。

君陌，書院二師兄，一個很驕傲，同時也有驕傲本錢的人。他的象徵就是頭頂那個高冠。養了一隻跟他一樣很驕傲的鵝。實力是知命巔峰。他最崇拜的人是小師叔，而他自己也是寧缺最崇拜的人。率師兄弟於青峽力擋包括柳白，道痴，天諭神座，葉蘇在內的神殿聯軍二十餘萬。兵器為一把「直方大」的鐵劍，絕學為浩然劍。

敗葉蘇，傷柳白。君陌在青峽與柳白一戰後失去一臂，和七師姐結為夫妻。

後修佛，助懸空寺殘暴統治的農奴起義並與大師兄一起搶奪棋盤，後與寧缺配合，用元十三箭將懸空寺講經首座釘於崖洞內，最終率農奴成功顛覆懸空寺千年殘暴統治。

滅神殿一戰，君陌率書院全體師兄弟（除大師兄與觀主交戰未至）設大陣阻擋神殿前的屠夫。

昊天世界破碎後，攜七師姐游歷世間，只留下其傳說。

(2)李漁名字由來擴展閱讀

《將夜》是連載於起點中文網的一部玄幻小說，作者是貓膩。

這本小說講述的是一段可歌可泣可笑可愛的草根崛起史，一個物質要求寧濫勿缺的開朗少年行。小說基於修真世界，卻又勝於修真，講述了人定勝天，花開彼岸天的歷史，引人深思。

全書前半部分講述主角突破修煉難關，提升了自身修為，報了家仇；後半部分講述主角身邊人物和環境突變，國運逢危，風雨飄搖，一眾人竭盡全力，扭轉乾坤，挽救危局。

主角能力到了後期也未出現其他修真小說中「天下第一、所向無敵」的情況，所以情節更加曲折耐看。全書前半部分可為修真小說佳作，後半部分另闢蹊徑，堪稱修真小說神作。

男女主角

寧缺

穿越者。書院十三先生，書院天下行走。聰明、冷血、無恥，寫得一手好字，也練的一身殺人手法。林光遠案遺孤，原是將軍府門房的兒子，林光遠被抄家誅九族時，不甘心被當做少爺的替死鬼而殺掉少爺和管事逃走，逃走途中撿到桑桑和黑傘。

在長安城內殺當年參與林光遠案的仇人後，重傷逃走途中被朱雀擊碎雪山氣海，再由黑傘重建，最後藉助陳皮皮的通天葯丸，終有資格進入修真世界。測試中勝過隆慶而進入書院二層樓，師從顏瑟學符法。

在北方荒人南下，書院新一批弟子赴北疆草原歷練途中，巧遇大河國墨池苑眾人，結識天下三痴的「書痴」莫山山，在魔宗山門被隆慶用桑桑威脅，含怒立下賭約最後一箭廢除隆慶修為，隨後聯手莫山山與入知命的「道痴」葉紅魚激戰，開啟魔宗山門。

進入山門中遇到蓮生，臨危時領悟小師叔的浩然氣從而入魔，成功殺掉蓮生，卻在最後被蓮生傳下衣缽。顏瑟戰死後接掌驚神陣，並從老師絕學井字元中悟出自己的神符「二字元」。在夏侯歸老當天對他進行生死挑戰，在桑桑幫助下把他殺死，大仇得報。

聽從夫子建議送桑桑去爛柯寺求醫，領悟佛門四大手印，在桑桑被認為是冥王之女後，和桑桑一齊進入棋盤開始逃亡。在衛光明的追隨者掩護下帶著桑桑向北方逃亡，被唐率領的荒人收留，後被夫子所救。和桑桑於熱海旁在夫子見證下成親。

夫子和桑桑登天後，回到長安修復驚神陣，與莫山山聯手用乂字元阻攔觀主，最後寧缺藉助驚神陣一刀廢了觀主。隱約知道桑桑在西陵神殿，於是冒險離開長安趕去確認。破壞了光明祭，在光明神殿中見到昊天（桑桑），在經過長時間相愛相殺後一同離開西陵，帶她去看人間。

被她騙入佛祖棋盤，用千年時間幫她去除紅塵意斬斷塵緣，最終無法阻止她離去。與眾人試圖射殺酒徒。

第二次滅唐之戰中，立於長安城頭，用元十三箭震懾世間眾人，得知桑桑仍在人間後，離開長安，四處誅殺強敵，於極北荒原尋得桑桑，終與其不分彼此，不再分開。後觀主（陳某）認為已成人的昊天不再是昊天，無法庇佑眾生，維持規則秩序，攜七卷天書決定取而代之。

為躲避觀主追殺，攜桑桑往長安奔逃，路遇被觀主許諾事成後得以永生的酒徒所攔，在事先由書院所設之局以及朝小樹的捨命幫助下擊殺酒徒，回到長安。

後觀主重創大師兄，來到長安城下，利用七卷天書，將自身與神國規則融合，行換天之事，並要奪取桑桑神格成為新的昊天，生死之際，與桑桑共同引領整個人間的意志寫出真正的神符——人字元，開天闢地，徹底擊殺知守觀觀主，並由桑桑破碎昊天世界規則限制，成就今日地球。

最終和桑桑得以修成正果，幸福生活……

桑桑

寧缺的侍女，一個黑不溜秋的小姑娘，因為從小受到陰寒侵體，導致體質虛弱，身體長期冰涼。其是寧缺最信任的人，亦是摯愛之人，從寧缺在逃亡途中將其撿起，兩人便開始相依為命，在護送公主回長安的過程中，結識了公主李漁。後來在寧缺前往荒原尋覓天書之時，因為偶然機會成為光明大神官衛光明的唯一弟子。

滅殺夏侯後，寒病復發，寧缺在夫子建議下帶她去爛柯寺求醫，七念和大師兄李慢慢做了治病的約定，但七念背信棄義讓桑桑在盂蘭鈴聲中被認出是冥王之女，在歧山大師幫助下成功進入棋盤從而開始漫長的逃亡。在荒原被世界聯軍所圍，釋放體內的寒氣與聯軍對抗。引發神國之門打開，天上神龍降臨。

夫子察覺桑桑的身份之後，帶著桑桑和寧缺游歷世界各地，吃遍人間美食希望昊天能夠知曉人間的美好。兩人於熱海旁在夫子見證下成親，之後在泗水畔覺醒化身昊天邀夫子一同登天一戰，後因夫子破壞了神國之門化身為月堵住回去之路，桑桑落入人間無法回歸神國。

覺醒成昊天之後，回到西陵神殿召開光明祭試圖打通回去神國的路，被寧缺等人破壞，被迫與寧缺重建本命聯系，在經過長時間相愛相殺後一同離開西陵。跟隨寧缺看遍人間，利用佛祖棋盤去除夫子所留人間之力，利用人間信仰之力所化神舟離開回到神國，卻不料失敗而到了岷山。

在長安城上，借力量於寧缺，依靠寧缺用全人間之力所畫的人字元開天闢地，徹底擊殺依靠七卷天數欲行「換天」之事的知守觀觀主，隨後親自破碎昊天世界，成就今日地球。

最終和寧缺幸福生活在一塊……

參考資料來源：網路-將夜

參考資料來源：網路-君陌

⑶ 一些字的來歷

最早的字是商朝出土的甲骨文,到秦朝的大篆,小篆.秦時又出現了隸書.漸漸出現了草,狂草,和楷書.
【釋義】①用來記錄語言的符號：漢字｜文字｜識字｜字典。②字音：字正腔圓｜咬字清楚。③字體：篆字｜草字｜宋體字。④書法作品：字畫｜一幅字。⑤簽有姓名的憑證、契約或合同：字據｜立字為憑。⑥姓名或別名：簽字｜孔子名丘，字仲尼。
【字典】 以字為單位，按一定次序排列，每個字註上讀音、意義和用法的工具書：新華字典｜小學生字典。
字 <動>
===================關於這個字的更多的信息=================
(會意兼形聲。從宀從子,子亦聲。在屋內生孩子。本義:生孩子)
同本義
字,乳也。――《說文》。字,生也。――《廣雅》
婦人疏字者子活,數乳者子死。――《論衡·氣壽》
六畜遂字。――《漢書》。顏師古注:「字,生也。」
苦山有木,服之不字。――《山海經·中山經》
亭有畜字馬,歲課息。――《漢書·食貨志下》
又如:字乳(生育);字育(生育、蕃育)
懷孕:體內懷著胎兒
女子貞不字,十年乃字。――《易·屯》
乘字牝者,儐而不得聚會。――《史記·平準書》
又如:字牝(懷孕的母畜);字孕(懷胎;生殖)
字zì
⒈記錄語言的符號：～體。漢～。難～。拼音～。
⒉音：咬～清楚。～正腔圓。
⒊字的形體：柳～。正楷～。
⒋書法作品：～畫。
⒌用文字寫成的條據、憑證、契約等：～條。～據。
⒍人的姓名或別名（也叫表字或號）：簽～。劉備～玄德。
⒎舊時稱女子許嫁：待～。
⒏生子，〈引〉養育：婦人疏～者子活（疏：稀疏）。
關於⑥的解釋
「字」只是限於古代有身份的人。
《禮記·曲禮》上說：「男子二十冠而字」，「女子十五笄而字」，就是說不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名。
古人命字方法的主要依據有以下幾種：
①同義反復。如屈原名平，字原，廣平為原。孔子學生宰予，字子我，季路字子由，顏回字子淵，諸葛亮字孔明，陶淵明字元亮、周瑜字公瑾，諸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都屬此類。
②反義相對。晉大夫趙衰（減少意）字子餘（增多）。曾點（小黑也）字子晳，色白也。唐王績字無功，朱熹（火亮）字元晦，元趙孟頫字子昂，晏殊字同叔。
③連義推想。趙雲字子龍（雲從龍）；晁補之，字無咎；蘇軾，字子瞻（《左傳僖28年》：「君馮軾而觀之」）；岳飛字鵬舉。
從以上三類可以看出，字與名有密切關系，字往往是名的補充或解釋，這叫「名字相應」，互為表裡，故字又稱作「表字」。這三種是主要的，另外還有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字後加父（甫）的情況一般也歸入字的范圍。
命字方面與命名同樣，有著時代氣息，一個總的趨向是美詞化和尊老化，在尊老化方面更加明顯。
唐宋以後，由於理學加強，一些繁文縟節越來越多，讀書人之間在稱呼上也大做文章，稱字，是為了表尊敬，但時間長了之後，漸感稱字還不夠恭敬，於是又有了比字更表恭敬的號。
古人為什麼起字和號？
現在的人，大多數有「名」，無「字」，所以當我們說到「名字」的時候，通常指的僅僅是人的名，或姓名。可是，在古代多數人，尤其是做官的和知識分子既有「名」又有「字」，有些人名、字之外還有「號」。
（一）什麼是名、字
所謂「名」，是社會上個人的特稱，即個人在社會上所使用的符號。「字」往往是名的解釋和補充，是與「名」相表裡的，所以又稱「表字」。《禮記·檀弓上》說：「幼名、冠字。」《疏》雲：「始生三月而始加名，故雲幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字。」又《儀禮·士冠禮》：「冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。」 由此可見，名是幼時起的，供長輩呼喚。男子到了二十歲成人，要舉行冠禮，這標志著本人要出仕，進入社會。女子長大後也要離開母家而許嫁，未許嫁的叫「未字」，亦可叫「待字」。十五歲許嫁時，舉行笄禮，也要取字，供朋友呼喚：
在上古，早期的人名一般都很朴實，如夏商兩代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盤庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能與當時人重視時辰的觀念有關。後來隨著社會的前進，語言文字的發展，意識觀念的加強，人名越來越復雜，給人起名也成了一門學問。取名時，要對其所包容的內涵慎重考慮，反復斟酌。《左傳·桓公六年》記載著春秋時代命名的五個原則：「名有五，有信、有義、有象、有假、有類。」這是魯國大夫申儒在回答桓公問名時提出來的，意思是：或根據其出身特點，或從追慕祥瑞、托物喻志、褒揚德行、寄託父輩期望等幾個方面比照取名。並且提出七不：「不以國、不以官、不以山川、不以隱疾、不以畜牲、不以器幣」來取名。
古人命名重取義、重內涵的做法，幾千年來一直延續至今。對於所生男孩、女孩，因其生理。性格以及將要從事的職業不同，所以取名也就有了差別。對男的取名多用威武勇智、剛強猛毅之字，對女的多選賢淑、艷麗、優美動聽之詞。
另外，取名還反映著時代特點，上面提到的夏商兩代喜歡用干支人名就是典型的例子。後來在長期封建社會里，官宦富貴之家，多以忠孝節義、福祿壽康、陞官發財之義來命名，所以叫仁、義、禮、智、信、得福、德貴、延壽、榮升、繼祖、耀祖、續宗的人特別多。平民百姓也想過好日子，盼望多子多孫，上學念書，所以叫富貴、德福、進財、志學、平安、長順、滿倉、滿囤、保成、金鎖、栓柱等名字的特別多。
建國後又出現了許多新名，如建國、援朝、衛國、擁軍、建軍、支越、留蘇、衛東、紅衛、文革、學工、支農等。
開放以來，又興起取外國名字，這就不可取，不可提倡了。
（二）表字和名在意義上有何聯系
古人取表字十分講究，情況也非常復雜，但仔細考察、分析、研究，也是有規律可尋的。如常見的有按兄弟行輩中長幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他還有個哥哥為老大，字孟跛。最典型的要屬三國時東吳孫氏弟兄了。孫策為長子取字伯符；孫權為次子取字仲謀；孫翊排行老三，取字叔弼；孫匡排行老四，取字季佐。
還有在表字上用「子」的情況也很多，因為「子」在古代是男子的美稱或尊稱。所以人們喜歡用它，如孔樁，字子思；仲由，字子路；司馬遷，字子長；曹植，字子健；蘇軾，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。
這些表字雖然常見，但是與本名聯系不大，實際上伯、仲、叔、季和子，還不是真正的表字，而它們後面的那個字如「策」、「權」、「思」、「長」、「美」等才是表字的主要成分。這個主要成分與本名意義是有聯系的，下面分別作介紹：
1．意義相同的：即表字和名意義相同，相通，是並列關系，所以又叫「並列式」。如：
屈平，字原。廣平曰原，意思相同。
顏回，字子淵。淵，回水也，意思相同。
宰予，字子我。予，我也，意思相同。
樊須，字子遲。須、遲都是「待」義。
張衡，字平子。衡、平義同。
陸游，字務觀。游、觀義同。
曾鞏，字子固。鞏、固義同。
班固，字孟堅。堅、固義同。
孟軻，字子輿。軻、輿都是車。
2．意義相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互為輔助，稱做「輔助式」。如：
梁鴻，字伯鸞。鸞和寫都是飛禽，但不是一種，鴻雁和鸞鳳可以互為輔助。
陸機，字士衡。機、衡都是北斗中的星名，互為輔助。
鄭樵，宇漁仲。樵是打柴的，漁是釣魚的，常為侶伴，互相輔助。
李漁，字笠翁。漁翁常戴蓑笠。
陳琳，字孔璋。琳、璋都是玉石製品，互為輔助。
3．意義相反的：即表字和名意思正相反，這種情況可稱為「矛盾式」，如：
曾點，字皙。點為黑污，皙為白色。
朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜。
劉過，字改之。改了就不為過錯。
王績，字無功。成績和無功正好相反。
4．意義相順的：即表字與名往往出自一句話中，意思相順，而且字為名的意思作補充解釋或修飾，這種情況，可稱做「擴充式」，如：
徐幹，字偉長。《孔叢子》曰：「非不偉其體干也。」名和字在一句話中意思相順，而且字對名作了補充解釋。
曹操，字孟德。《荀子·勸學》篇說：「生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。」字和名在一句話里，合成德操，即道德操守，字對名作了修飾性解釋和補充。
趙雲，字子龍。《周易》說：「雲從龍，風從虎。」名和字在一句話中，意思相順。
陸羽，字鴻漸。《周易》日：「鴻漸於陸其羽可用為儀。」字對名作了解釋。
高明，字則誠。《禮記》日：「誠則明矣。」名和字在一句話中，誠是明的前提條件，明是誠的後果。
於謙，字廷益。《尚書》說：「謙受益。」名和字在一句話中，謙是前提條件，益是謙的後果。
5．意義相延的：即表率意為名字意思的延伸。這種情況可稱之為「延伸式」。如：
李白，字太白。太白指太白金星，這是對太意的延伸。
杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解釋了牧的含義。
楊達，字士達。士達，即士進的意思，進一步延伸了達的含義。
丘錫，字永錫。永錫是「永錫難老」 的省約，出自《詩經·魯頌》，延伸了錫的含義。
雷簡夫，字太簡。也是延伸強調了簡義。
（三）古時怎樣稱呼名和字
在古代，由於特別重視禮儀，所以名、字的稱呼上是十分講究的。在人際交往中，名一般用作謙稱、卑稱，或上對下、長對少的稱呼。平輩之間，只有在很熟悉的情況下才相互稱名，在多數情況下，提到對方或別人直呼其名，被認為是一種不禮貌的行為。平輩之間，相互稱字，則認為是有禮貌的表現。下對上，卑對尊寫信或呼喚時，可以稱字，但絕對不能稱名，尤其是君主或自己父母長輩的名，更是連提都不能提，否則就是「大不敬」或叫「大逆不道」，所以便產生了我國特有的「避諱」制度。這里暫時不說，下邊再詳細介紹。
在古代名和字連起來稱呼，也是為了表示尊敬。有兩種情況，值得我們注意：
第一種情況是在先秦時期，當名和字連稱時要先字後名。如：
孔父嘉，孔子在宋國的祖先，「孔父」是字；「嘉」是名；姓為「公孫」。
叔梁紇（he），孔子的父親，「紇」是名；「叔梁」是字；姓為「孔」。
孟明視，百里奚的兒子，「視」是名；「孟明」是字；姓為「百里」。
西乞術，蹇叔的兒子，「術」是名；「西乞」是字；姓為「蹇」。
白乙丙，蹇叔的兒子，「丙」是名；「白乙」是字；姓為「蹇」。
第二種情況是漢朝以後名字連稱時，先「名」後「字」。如：
「魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應場德進，東平劉楨公幹…··」這是曹丕《典論·論文》中的一段話，提到「建安七子」名字連稱，都是先名後字。
（四）別號
在古代有的人除名、字外，還有「號」。號是人的別稱，所以又叫「別號」。號的實用性很強，除供人呼喚外，還用作文章、書籍、字畫的署名。如盧仝《玉川子詩集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六體千字文》、老蓮《荷花鴛鴦圖》等。如果我們不熟悉古代文人作家的別號，就很難知道這些作品的作者是誰。所以，對古代文人作家我們不但要掌握他們的名和字，而且還要記住他們的號。
1．「號」的來歷
起號之風，源於何時，文獻資料上沒有詳細記載，大概在春秋戰國時就有了。像「老聃」、「鬼穀子」等，可視為我國最早的別號。東晉時陶淵明自號「五柳先生」，南北朝時代有更多的人給自己起了號，唐宋時形成普遍風氣，元明清達到鼎盛，不但人人有號，而且一個人可以起許多號。如明朝畫家陳洪緩有「老蓮」、「老遲」、「悔遲」、「雲門僧」等四個號。延至近代，用號風氣一直不衰，如蘇玄瑛號「曼殊」；齊磺號「白石」；何香凝號「雙清樓主」。現代以來文人的號逐漸被筆名所代替。
2．「號」是怎樣形成的
「號」 的形成有兩種情況：
①是使用者本人起的。封建社會的中上層人物，尤其是文人雅士，總喜歡給自己起個號。正因為「號」是自己起的，所以它不像姓名、表字那樣要受家族、宗法、禮儀以及行輩的限制，可以自由地抒發和標榜使用者的志向和情趣，因此出現了許許多多各式各樣的別號，但仔細分析，深入考察，仍可歸納出一些共同的特徵：
甲，鮮明的時代印記，如：
唐宋時期，佛教在我國盛行，對中上層知識分子影響很深，所以許多人便以「居士」為號。李白號「青蓮居士」；白居易自稱「香山居士」；蘇軾號「東坡居士」；范成大自號「石湖居士」；李清照自號「易安居士」。
元代崇尚道教，則文人以「道人」為號者尤其多。像馮子振號「怪怪道人」；喬吉號「惺惺道人」；任仁發號『明山道人」；吳鎮號「梅花道人」；趙孟頫號「雪松道人」。
鴉片戰爭後，帝國主義的侵略宰割，清政府的腐敗無能，造成國家苦難，民族危機。反對侵略，愛國圖強成了當時的主旋律，所以不少人就按這個調子給自己起號。像譚嗣同號「北飛」；黃少配號「黃帝嫡裔」；陳天華號「思黃」；秋謹號「競雄」等。
乙，強烈的抒情色彩，如：
宋人鄭思肖，宋亡後隱居蘇州，自號「所南」，以示不忘宋室；詞人辛棄疾，重視農業，做官時提倡力田，獎勵耕戰，晚年退居農村，「更從老農以學稼」，自號「稼軒」；愛國詩人陸游，憂世憤俗，被權貴譏為不守禮法，他就自號「放翁」，以抒發對他們的蔑視；歐陽修晚年自號「六一居士」，是以一萬卷書、一千卷金石文、一張琴、一局棋、一壺酒，再加上他本人一老翁來取號，表達了典型的文人情趣；明朝風流才子唐伯虎，自號「六如居士」。「六如」，按他自己的說法即人生如幻、如夢、如泡、如影、如露、如電。正好是失意文人消極情緒的抒發；南宋詩人楊萬里號「誠齋」，因為抗金名將張浚曾以「正心誠意」勉勵過他，光宗皇帝又親書「誠齋」二字賜之。這樣「誠齋」不但表現了他在學習上的「正心誠意」，而且還包含著他對國家的「真心誠意」。
丙，深刻的寓意
明朝末年畫家朱耷，在明亡時取號「八大山人」。「八大」二字連寫，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得意，來寄託自己懷念故國的悲憤之情。明末清初太原著名學者傅山，自號「朱衣道人」。明亡後，衣朱衣，居土穴中，清廷幾次請他赴京應博學鴻詞科試，都被他拒絕，堅決不與滿清合作。「朱衣」表面看是紅色的，實際上是明朝的象徵，因為明朝皇帝姓朱，紅是明的意思，寄寓著對明朝的深厚感情。南宋詩人戴復古，自號「石屏山人」，也寓含著一種精神。從他寫的詩中可以看出來。《感遇》詩雲：「人將作金塢，吾以石為屏。」「石」與「金」同樣堅硬；「石」雖比不上「金」身價昂貴，但卻素樸、古拙、氣象峰峰，這正是作者人格精神的寫照。北宋詩人張詠自號「乖崖子」，用他自己的話說：「乖則違眾，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。」可見，「乖崖子」這個號寄寓著他的性格、志向、品操。
丁，特定名詞的運用
古人起別號多用一些特定名詞。稱「先生」的，如「五柳先生」（陶淵明），「甫里先生」（陸龜蒙），「東萊先生」（呂祖謙），「龍川先生」（陳亮），「蘭谷先生」（白樸）；稱「公」 的，如「石公」（袁宏道），「眉公」（陸繼仆），「任公」（梁啟超），「劍公』（高旭）；稱「子」的，如「幽憂子」（盧照鄰），「知非子」（司空圖），「歸來子」（晁補之），「鹿非子」（黃景仁）；稱「老人」的，如「少陵野老」（杜甫），『老泉」（蘇洵），「千岩老人」（肖德藻），「黃華老人』（王庭筠），「西岩老人」（張之翰），「隨園老人」（袁枚），「穎濱遺老」（蘇轍），「滹南遺老」（王若虛）；稱「翁」的，如「桑萱翁」（陸羽），「醉翁」（歐陽修），「涪翁」（黃庭堅），「放翁」（陸游），「笠翁」（李漁）；稱「叟」的，如：「正齋叟」（關漢卿），「清痴叟」（陸采），「蝯叟」（何紹基），「蒙叟」（錢謙益）；稱「外史」的，如：「海岳外史」（米芾），「會稽外史」』（王冕），「仇他外史」（梁辰魚）；稱「山人」的，如：「九華山人」（杜荀鶴），「少室山人」（胡應麟），「射陽山人」（吳承恩）；稱「散人」的，如「湖海散人」（羅貫中），「顧曲散人」（馮夢龍），「清都散人」（趙南星）；稱「漁和樵」的，如：「沂東漁父」（康海），「藕盪漁人」（嚴繩孫），「湖北桃花漁」（高濂），「雁宕山樵」（陳忱虎），「百子山樵」（阮大鋮），「天目山樵」（張文虎）。
②是他人所起得到公認的。這種「號」叫「外號」、「綽號」或「混號」、「渾號」。它有極強的表義性，不但可以增強人們對各類人物的記憶，是名、字、號以外的一種補充，而且往往是人物面貌性格特徵的一種寫照或折光。《水淋傳》一百單八將惟妙惟肖的綽號給讀者留下了極為深刻難忘的印象。黑旋風李逢、豹子頭林沖、青面獸楊志、花和尚魯智深、霹靂火秦明、插翅虎雷橫、拚命三郎石秀、浪里白條張順等綽號，形象而准確地描摹了人物的性格、特長或生理特點。
許多「外號」、「綽號」是在實際生活中相互戲濾開玩笑時起的，因而多含有諷刺譏笑的貶義，如春秋時秦國人們稱百里奚為「五羖大夫」，這是因為他淪落楚國後，又被用秦穆公五張羖（黑公羊）皮贖回秦國做了大夫的；唐高宗時人稱李義府「笑中刀」，又號「人貓」。是因為他做宰相時表現得外柔內奸；在宋朝人們給王珪的外號叫「三旨宰相」，是因為他任宰相十多年中除取旨、領旨、傳旨外，不幹別的事。
在農村，送外號的風氣更盛，像「大個驢」、「二瓦罐」、「三黃菜」、「四鴿子」、「八狗子」、「紅棗」、「桃奴子」。「大鴨梨」、「夾皮核桃」、「五大麻子」、「干糧」、「二胡杏」、「三棒糙」、「仙家」、「白禿」、「黃毛」、「鴨子板」、「靠不上」等這些外號非常普遍。當然還有比這俗氣的，這里就不提了。
也有些外號並不含有貶義，如宋朝時人們因為宋祁寫了「紅杏枝頭春意鬧」的詩句，便稱他為「紅杏尚書」；唐代詩人溫庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韻，人們便稱他為「溫八叉」；大詩人李白才氣橫謚，下筆成章，人們便稱他為「李謫仙」。在現代也有這種情況，詩人李季給冰心起綽號「佘太君」，反映了這位文壇老祖母的崇高威望。這種「綽號」雅而不俗。
以上講的是「別號」。
（五）富爵、地望
人際交往中，除了稱名、字、號以外，還要稱「官爵」、稱「地望」。古人認為這是最能表示尊敬的。如稱「官爵」：
杜工部、杜拾遺（杜甫）王右丞（王維）
蔡中郎（蔡邕）三閭大夫（屈原）
賈太傅（賈誼）張燕公（張悅）
高常侍（高適）張祠部（張繼）
錢考功（錢起）張司業（張籍）
如稱「地望」：
杜少陵（杜甫）韓昌黎（韓愈）
柳河東（柳宗元）孔北海（孔融）
岑嘉州（岑參）白香山（白居易）
王江寧（王昌齡）賈長江（賈島）
韋蘇州（韋應物）劉隨州（劉長卿）
這樣一來，「官爵」和「地望」又成了名、字、號以外的又一別稱。
（六）少見的數字姓名
在我國古代，有些人用數字作為自己的姓名，數量雖然不多，但在古書中會遇到，所以這里需要提一下，引起我們的注意。以數字為姓名的有三種情況：
1．姓是數字的，如：
一善：明成化年間河北定州人，曾任蒿明縣丞。
二直：唐玄宗開元年間，在宮中任中尉。
三月八：在元代任雲南行省右丞。
五梁：安南人，在三國蜀漢任諫議大夫。
七希賢：施州衛人，明代正德年間任永春縣訓導。
八通：在明代正德年間任禮部主事。
九嘉：唐代夏津人，在高祖武德年間做翰林學士。
十華：宋代乾興年間進士。
2．名是數字的，如：
秦七：秦少游
黃八：黃庭堅
柳八：柳宗元
元九：元鎮
崔九：崔興宗
李十一：李構直
張十二：張賈
李十二：李白
韓十八：韓愈
李二十：李紳
白二十二：白居易
3．姓、名都是數字，如：
六·十七：清代人，《游外詩草》和《台陽雜詠》的作者。
七·十一：清代乾隆年間進士，《西域聞見錄》作者。
八·十六：乾隆年間封的將軍。
九·十：嘉慶時做廣西提督。
用數字作名字，在唐朝就形成風氣，清朝時滿族人更喜歡這樣取名。據不完全統計，僅乾隆年間寫入官修史書中的數字名就有110個，民間尚不算在其中。如六十七、七十五、八十六等。那麼這些數字名是根據什麼起的呢？大多數是在小孩降生時，根據其祖父母的年齡或父母的年齡之和數，作為這個孩子的名字。
唐朝時，那些數字名則是表示同祖父母或同曾祖父母兄弟之間的排行。

⑷ 合歡樹名字的由來

合歡花的原名為「夜合」，因為它的葉子容易受到光線的刺激而發生變化。到了晚上，光線變暗，葉子就會萎縮，就像合起來的傘。後來，為了推廣和象徵吉祥，就將它改名為「合歡」，有「合家歡樂」之意。

一、合歡是一種惹人喜歡的植物，它有很多別名，其中「愛情樹」的別名還有著動人的傳說：

話說古時泰山腳下有個村子，村裡有位何員外。何員外晚年生得一女，取名歡喜。這姑娘生得聰明美貌，何員外夫妻倆視如掌上明珠。歡喜18歲那年清明節到南山燒香，回來得了一種難治的病，精神恍惚，茶飯不思，一天天瘦下去，請了許多名醫，吃了很多葯，都不見效。因此，何員外貼出告示，重金酬謝能夠醫治小姐疾病者。

西庄有一位秀才雖窮，卻長得眉清目秀，天資聰慧，除了文才過人，還精通醫道。苦於無錢進京趕考。看到告示，秀才便揭榜進門。見到小姐，秀才即全然知曉病情，原來那日小姐南山燒香，與秀才邂逅，喜歡上他了，回家後日夜相思，此番見到秀才，病就好了一大半。於是，在診脈後秀才說：「這位小姐是因心思不遂，憂思成疾，情志郁結所致。」

又說南山上有一棵樹，人稱「有情樹」，羽狀復葉，片片相對，而且晝開夜合，其花如絲，清香撲鼻，可以清心解郁，定志安神，煎水飲服，可治小姐疾病。聽了秀才的話，員外隨即派人和秀才一起前往南山採集此花。按照秀才所講方法，小姐服用後，不久痊癒，因此對秀才更生好感。在小姐的資助下，秀才進京趕考，考中狀元，又贏得小姐芳心，金榜題名之時，即為洞房花燭之夜。後來，人們便把這種「有情樹」叫作合歡樹，這花也就叫合歡花了。

二、另有傳說：虞舜南巡倉梧而死，其妃娥皇、女英遍尋湘江，終未尋見。二妃終日慟哭，淚盡滴血，血盡而死，逐為其神。後來，人們發現她們的精靈與虞舜的精靈「合二為一」，變成了合歡樹。合歡樹葉，晝開夜合，相親相愛。自此，人們常以合歡表示忠貞不渝的愛情。

(4)李漁名字由來擴展閱讀：

花語

合歡花在我國是吉祥之花，認為「合歡蠲（音juān，免除）忿（消怨合好）」，自古以來人們就有在宅第園池旁栽種合歡樹的習俗，寓意夫妻和睦，家人團結，對鄰居心平氣和，友好相處。

清人李漁說：「萱草解憂，合歡蠲忿，皆益人情性之物，無地不宜種之。……凡見此花者，無不解慍成歡，破涕為笑，是萱草可以不樹，而合歡則不可不栽。」

合歡花的小葉朝展暮合，古時夫妻爭吵，言歸於好之後，共飲合歡花沏的茶。人們也常常將合歡花贈送給發生爭吵的夫妻，或將合歡花放置在他們的枕下，祝願他們和睦幸福，生活更加美滿。朋友之間如發生誤會，也可互贈合歡花，寓意消怨合好。

⑸ 我名字的來歷作文

你好
我叫陳曉宇，今年12歲，希望和大家交個朋友。
「陳」是姓氏之一，是隨了爸爸的姓；我在凌晨出生，所以取了個「曉」字；爸媽希望我長大後能在各個星球遨遊，所以名字的末尾以「宇」字收尾。這三個字合起來寄予我長大後要有大作為、做一個對祖國有貢獻的人。
既然爸媽為我取了這個涵義深刻的名字，我一定要好好學習，天天向上，不能辜負長輩對我的重望。就像這學期，劉老師布置了五篇作文，而我卻沒能按時上交，好長一段時間也沒去上課……無視劉老師對我的重視，我感到很愧疚，我一定要改正，並且更加努力上進。
我是一個大氣的男孩兒。一次，班裡新轉來的一位同學把我的筆碰到地上，摔壞了筆頭。他十分害怕，擔心我會告老師，而恰恰相反，我是不會因為這點小事告老師的。我撿起筆，安慰他說：「沒事兒，只是有點小損傷，修修就好了。」我順便把這根筆遞給了他，拍拍他的肩膀說：「這根筆送給你了。」其實，我之所以這樣做，並不是怕筆摔壞不能用了，而是因為他是新轉來的同學，比較怯生，作為班幹部的我應給予友好和鼓勵。
這就是我，一個大氣、有愛心的男孩——陳曉宇。
滿意請採納

⑹ 那先古人的名字說:名什麼,字什麼號什麼的是什麼意思啊/

現在的人，大多數有「名」，無「字」，所以當我們說到「名字」的時候，通常指的僅僅是人的名，或姓名。可是，在古代多數人，尤其是做官的和知識分子既有「名」又有「字」，有些人名、字之外還有「號」。
（一）什麼是名、字
所謂「名」，是社會上個人的特稱，即個人在社會上所使用的符號。「字」往往是名的解釋和補充，是與「名」相表裡的，所以又稱「表字」。《禮記·檀弓上》說：「幼名、冠字。」《疏》雲：「始生三月而始加名，故雲幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字。」又《儀禮·士冠禮》：「冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。」 由此可見，名是幼時起的，供長輩呼喚。男子到了二十歲成人，要舉行冠禮，這標志著本人要出仕，進人社會。女子長大後也要離開母家而許嫁，未許嫁的叫「未字」，亦可叫「待字」。十五歲許嫁時，舉行笄禮，也要取字，供朋友呼喚。
在上古，早期的人名一般都很朴實，如夏商兩代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盤庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能與當時人重視時辰的觀念有關。後來隨著社會的前進，語言文字的發展，意識觀念的加強，人名越來越復雜，給人起名也成了一門學問。取名時，要對其所包容的內涵慎重考慮，反復斟酌。《左傳·桓公六年》記載著春秋時代命名的五個原則：「名有五，有信、有義、有象、有假、有類。」這是魯國大夫申儒在回答桓公問名時提出來的，意思是：或根據其出身特點，或從追慕祥瑞、托物喻志、褒揚德行、寄託父輩期望等幾個方面比照取名。並且提出七不：「不以國、不以官、不以山川、不以隱疾、不以畜牲、不以器幣」來取名。
古人命名重取義、重內涵的做法，幾千年來一直延續至今。對於所生男孩、女孩，因其生理。性格以及將要從事的職業不同，所以取名也就有了差別。對男的取名多用威武勇智、剛強猛毅之字，對女的多選賢淑、艷麗、優美動聽之詞。
另外，取名還反映著時代特點，上面提到的夏商兩代喜歡用干支人名就是典型的例子。後來在長期封建社會里，官宦富貴之家，多以忠孝節義、福祿壽康、陞官發財之義來命名，所以叫仁、義、禮、智、信、得福、德貴、延壽、榮升、繼祖、耀祖、續宗的人特別多。平民百姓也想過好日子，盼望多子多孫，上學念書，所以叫富貴、德福、進財、志學、平安、長順、滿倉、滿囤、保成、金鎖、栓柱等名字的特別多。
建國後又出現了許多新名，如建國、援朝、衛國、擁軍、建軍、支越、留蘇、衛東、紅衛、文革、學工、支農等。
開放以來，又興起取外國名宇，這就不可取，不可提倡了。
（二）表字和名在意義上有何聯系
古人取表字十分講究，情況也非常復雜，但仔細考察、分析、研究，也是有規律可尋的。如常見的有按兄弟行輩中長幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他還有個哥哥為老大，字孟跛。最典型的要屬三國時東吳孫氏弟兄了。孫策為長子取字伯符；孫權為次子取字仲謀；孫翊排行老三，取字叔弼；孫匡排行老四，取字季佐。
還有在表字上用「子」的情況也很多，因為「子」在古代是男子的美稱或尊稱。所以人們喜歡用它，如孔樁，字子思；仲由，字子路；司馬遷，字子長；曹植，字子健；蘇軾，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。
這些表字雖然常見，但是與本名聯系不大，實際上伯、仲、叔、季和子，還不是真正的表字，而它們後面的那個字如「策」、「權」、「思」、「長」、「美」等才是表字的主要成分。這個主要成分與本名意義是有聯系的，下面分別作介紹：
1．意義相同的：即表字和名意義相同，相通，是並列關系，所以又叫「並列式」。如：
屈平，字原。廣平曰原，意思相同。
顏回，字子淵。淵，回水也，意思相同。
宰予，字子我。予，我也，意思相同。
樊須，字子遲。須、遲都是「待」義。
張衡，字平子。衡、平義同。
陸游，字務觀。游、觀義同。
曾鞏，字子固。鞏、固義同。
班固，字孟堅。堅、固義同。
孟軻，字子輿。軻、輿都是車。
2．意義相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互為輔助，稱做「輔助式」。如：
梁鴻，字伯鸞。鸞和寫都是飛禽，但不是一種，鴻雁和鸞鳳可以互為輔助。
陸機，字士衡。機、衡都是北斗中的星名，互為輔助。
鄭樵，宇漁仲。樵是打柴的，漁是釣魚的，常為侶伴，互相輔助。
李漁，字笠翁。漁翁常戴蓑笠。
陳琳，字孔璋。琳、璋都是玉石製品，互為輔助。
3．意義相反的：即表字和名意思正相反，這種情況可稱為「矛盾式」，如：
曾點，字皙。點為黑污，皙為白色。
朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜。
劉過，字改之。改了就不為過錯。
王績，字無功。成績和無功正好相反。
4．意義相順的：即表字與名往往出自一句話中，意思相順，而且字為名的意思作補充解釋或修飾，這種情況，可稱做「擴充式」。如：
徐幹，字偉長。《孔叢子》曰：「非不偉其體干也。」名和字在一句話中意思相順，而且字對名作了補充解釋。
曹操，字孟德。《荀子·勸學》篇說：「生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。」字和名在一句話里，合成德操，即道德操守，字對名作了修飾性解釋和補充。
趙雲，字子龍。《周易》說：「雲從龍，風從虎。」名和字在一句話中，意思相順。
陸羽，字鴻漸。《周易》日：「鴻漸於陸其羽可用為儀。」字對名作了解釋。
高明，字則誠。《禮記》日：「誠則明矣。」名和字在一句話中，誠是明的前提條件，明是誠的後果。
於謙，字廷益。《尚書》說：「謙受益。」名和字在一句話中，謙是前提條件，益是謙的後果。
5．意義相延的：即表率意為名字意思的延伸。這種情況可稱之為「延伸式」。如：
李白，字太白。太白指太白金星，這是對太意的延伸。
杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解釋了牧的含義。
楊達，字士達。士達，即士進的意思，進一步延伸了達的含義。
丘錫，字永錫。永錫是「永錫難老」 的省約，出自《詩經·魯頌》，延伸了錫的含義。
雷簡夫，字太簡。也是延伸強調了簡義。
（三）古時怎樣稱呼名和字
在古代，由於特別重視禮儀，所以名、字的稱呼上是十分講究的。在人際交往中，名一般用作謙稱、卑稱，或上對下、長對少的稱呼。平輩之間，只有在很熟悉的情況下才相互稱名，在多數情況下，提到對方或別人直呼其名，被認為是一種不禮貌的行為。平輩之間，相互稱字，則認為是有禮貌的表現。下對上，卑對尊寫信或呼喚時，可以稱字，但絕對不能稱名，尤其是君主或自己父母長輩的名，更是連提都不能提，否則就是「大不敬」或叫「大逆不道」，所以便產生了我國特有的「避諱」制度。這里暫時不說，下邊再詳細介紹。
在古代名和字連起來稱呼，也是為了表示尊敬。有兩種情況，值得我們注意：
第一種情況是在先秦時期，當名和字連稱時要先字後名。如：
孔父嘉，孔子在宋國的祖先，「孔父」是字；「嘉」是名；姓為「公孫」。
叔梁紇（he），孔子的父親，「紇」是名；「叔梁」是字；姓為「孔」。
孟明視，百里奚的兒子，「視」是名；「孟明」是字；姓為「百里」。
西乞術，蹇叔的兒子，「術」是名；「西乞」是字；姓為「蹇」。
白乙丙，蹇叔的兒子，「丙」是名；「白乙」是字；姓為「蹇」。
第二種情況是漢朝以後名字連稱時，先「名」後「字」。如：
「魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應場德進，東平劉楨公幹…··」這是曹丕《典論·論文》中的一段話，提到「建安七子」名字連稱，都是先名後字。
（四）別號
在古代有的人除名、字外，還有「號」。號是人的別稱，所以又叫「別號」。號的實用性很強，除供人呼喚外，還用作文章、書籍、字畫的署名。如盧仝《玉川子詩集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六體千字文》、老蓮《荷花鴛鴦圖》等。如果我們不熟悉古代文人作家的別號，就很難知道這些作品的作者是誰。所以，對古代文人作家我們不但要掌握他們的名和字，而且還要記住他們的號。
1．號的來歷
起號之風，源於何時，文獻資料上沒有詳細記載，大概在春秋戰國時就有了。像「老聃」、「鬼穀子」等，可視為我國最早的別號。東晉時陶淵明自號「五柳先生」，南北朝時代有更多的人給自己起了號，唐宋時形成普遍風氣，元明清達到鼎盛，不但人人有號，而且一個人可以起許多號。如明朝畫家陳洪緩有「老蓮」、「老遲」、「悔遲」、「雲門僧」等四個號。延至近代，用號風氣一直不衰，如蘇玄瑛號「曼殊」；齊磺號「白石」；何香凝號「雙清樓主」。現代以來文人的號逐漸被筆名所代替。
2．「號」是怎樣形成的
「號」 的形成有兩種情況：
①是使用者本人起的。封建社會的中上層人物，尤其是文人雅士，總喜歡給自己起個號。正因為「號」是自己起的，所以它不像姓名、表字那樣要受家族、宗法、禮儀以及行輩的限制，可以自由地抒發和標榜使用者的志向和情趣，因此出現了許許多多各式各樣的別號，但仔細分析，深人考察，仍可歸納出一些共同的特徵：
甲，鮮明的時代印記，如：
唐宋時期，佛教在我國盛行，對中上層知識分子影響很深，所以許多人便以「居士」為號。李白號「青蓮居士」；白居易自稱『香山居士」；蘇軾號「東坡居士」，范成大自號「石湖居士」；李清照自號「易安居士」。
元代崇尚道教，則文人以「道人」為號者尤其多。像馮子振號「怪怪道人」；喬吉號「惺惺道人」；任仁發號『明山道人」；吳鎮號「梅花道人」；趙孟頫號「雪松道人」。
鴉片戰爭後，帝國主義的侵略宰割，清政府的腐敗無能，造成國家苦難，民族危機。反對侵略，愛國圖強成了當時的主旋律，所以不少人就按這個調子給自己起號。像譚嗣同號「北飛」；黃少配號「黃帝嫡裔」；陳天華號「思黃」；秋謹號「競雄」等。
乙，強烈的抒情色彩，如：
宋人鄭思肖，宋亡後隱居蘇州，自號「所南」，以示不忘宋室；詞人辛棄疾，重視農業，做官時提倡力田，獎勵耕戰，晚年退居農村，「更從老農以學稼」，自號「稼軒」；愛國詩人陸游，憂世憤俗，被權貴譏為不守禮法，他就自號「放翁」，以抒發對他們的蔑視；歐陽修晚年自號「六一居士」，是以一萬卷書、一千卷金石文、一張琴、一局棋、一壺酒，再加上他本人一老翁來取號，表達了典型的文人情趣；明朝風流才子唐伯虎，自號「六如居士」。「六如」，按他自己的說法即人生如幻、如夢、如泡、如影、如露、如電。正好是失意文人消極情緒的抒發；南宋詩人楊萬里號「誠齋」，因為抗金名將張浚曾以「正心誠意」勉勵過他，光宗皇帝又親書「誠齋」二字賜之。這樣「誠齋」不但表現了他在學習上的「正心誠意」，而且還包含著他對國家的「真心誠意」。
丙，深刻的寓意
明朝末年畫家朱耷，在明亡時取號「八大山人」。「八大」二字連寫，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得意，來寄託自己懷念故國的悲憤之情。明末清初太原著名學者傅山，自號「朱衣道人」。明亡後，衣朱衣，居土穴中，清廷幾次請他赴京應博學鴻詞科試，都被他拒絕，堅決不與滿清合作。「朱衣」表面看是紅色的，實際上是明朝的象徵，因為明朝皇帝姓朱，紅是明的意思，寄寓著對明朝的深厚感情。南宋詩人戴復古，自號「石屏山人」，也寓含著一種精神。從他寫的詩中可以看出來。《感遇》詩雲：「人將作金塢，吾以石為屏。」「石」與「金」同樣堅硬；「石」雖比不上「金」身價昂貴，但卻素樸、古拙、氣象峰峰，這正是作者人格精神的寫照。北宋詩人張詠自號「乖崖子」，用他自己的話說：「乖則違眾，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。」可見，「乖崖子」這個號寄寓著他的性格、志向、品操。
丁，特定名詞的運用
古人起別號多用一些特定名詞。稱「先生」的，如「五柳先生」（陶淵明），「甫里先生」（陸龜蒙），「東萊先生」（呂祖謙），「龍川先生」（陳亮），「蘭谷先生」（白樸）；稱「公」 的，如「石公」（袁宏道），「眉公」（陸繼仆），「任公」（梁啟超），「劍公』（高旭）；稱「子」的，如「幽憂子」（盧照鄰），「知非子」（司空圖），「歸來子」（晁補之），「鹿非子」（黃景仁）；稱「老人」的，如「少陵野老」（杜甫），『老泉」（蘇詢），「千岩老人」（肖德藻），「黃華老人』（王庭筠），「西岩老人」（張之翰），「隨園老人」（袁枚），「穎濱遺老」（蘇轍），「滹南遺老」（王若虛）；稱「翁」的，如「桑萱翁」（陸羽），「醉翁」（歐陽修），「涪翁」（黃庭堅），「放翁」（陸游），「笠翁」（李漁）；稱「叟」的，如：「正齋叟」（關漢卿），「清痴叟」（陸采），「蝯叟」（何紹基），「蒙叟」（錢謙益）；稱「外史」的，如：「海岳外史」（米芾），「會稽外史」』（王冕），「仇他外史」（梁辰魚）；稱「山人」的，如：「九華山人」（杜荀鶴），「少室山人」（胡應麟），「射陽山人」（吳承恩）；稱「散人」的，如「湖海散人」（羅貫中），「顧曲散人」（馮夢龍），「清都散人」（趙南星）；稱「漁和樵」的，如：「沂東漁父」（康海），「藕盪漁人」（嚴繩孫），「湖北桃花漁」（高濂），「雁宕山樵」（陳忱虎），「百子山樵」（阮大鋮），「天目山樵」（張文虎）。
②是他人所起得到公認的。這種「號」叫「外號」、「綽號」或「混號」、「渾號」。它有極強的表義性，不但可以增強人們對各類人物的記憶，是名、字、號以外的一種補充，而且往往是人物面貌性格特徵的一種寫照或折光。《水淋傳》一百單八將惟妙惟肖的綽號給讀者留下了極為深刻難忘的印象。黑旋風李逢、豹子頭林沖、青面獸楊志、花和尚魯智深、霹靂火秦明、插翅虎雷橫、拚命三郎石秀、浪里白條張順等綽號，形象而准確地描摹了人物的性格、特長或生理特點。
許多「外號」、「綽號」是在實際生活中相互戲濾開玩笑時起的，因而多含有諷刺譏笑的貶義，如春秋時秦國人們稱百里奚為「五羖大夫」，這是因為他淪落楚國後，又被秦穆公用五張羖（黑公羊）皮贖回秦國做了大夫的；唐高宗時人稱李義府「笑中刀」，又號「人貓」。是因為他做宰相時表現得外柔內奸；在宋朝人們給王珪的外號叫「三旨宰相」，是因為他任宰相十多年中除取旨、領旨、傳旨外，不幹別的事。
在農村，送外號的風氣更盛，像「大個驢」、「二瓦罐」、「三黃菜」、「四鴿子」、「八狗子」、「紅棗」、「桃奴子」。「大鴨梨」、「夾皮核桃」、「五大麻子」、「干糧」、「二胡杏」、「三棒糙」、「仙家」、「白禿」、「黃毛」、「鴨子板」、「靠不上」等這些外號非常普遍。當然還有比這俗氣的，這里就不提了。
也有些外號並不含有貶義，如宋朝時人們因為宋祁寫了「紅杏枝頭春意鬧」的詩句，便稱他為「紅杏尚書」；唐代詩人溫庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韻，人們便稱他為「溫八叉」；大詩人李白才氣橫謚，下筆成章，人們便稱他為「李謫仙」。在現代也有這種情況，詩人李季給冰心起綽號「余太君」，反映了這位文壇老祖母的崇高威望。這種「綽號」雅而不俗。
以上講的是「別號」。
（五）富爵、地望
人際交往中，除了稱名、字、號以外，還要稱「官爵」、稱「地望」。古人認為這是最能表示尊敬的。如稱「官爵」：
杜工部、杜拾遺（杜甫）王右丞（王維）
蔡中郎（蔡邕）三閭大夫（屈原）
賈太傅（賈誼）張燕公（張悅）
高常侍（高適）張祠部（張繼）
錢考功（錢起）張司業（張籍）
如稱「地望」：
杜少陵（杜甫）韓昌黎（韓愈）
柳河東（柳宗元）孔北海（孔融）
岑嘉州（岑參）白香山（白居易）
王江寧（王昌齡）賈長江（賈島）
韋蘇州（韋應物）劉隨州（劉長卿）
這樣一來，「官爵」和「地望」又成了名、字、號以外的又一別稱。
（六）少見的數字姓名
在我國古代，有些人用數字作為自己的姓名，數量雖然不多，但在古書中會遇到，所以這里需要提一下，引起我們的注意。以數字為姓名的有三種情況：
1．姓是數字的，如：
一善：明成化年間河北定州人，曾任蒿明縣丞。
二直：唐玄宗開元年間，在宮中任中尉。
三月八：在元代任雲南行省右丞。
五梁：安南人，在三國蜀漢任諫議大夫。
七希賢：施州衛人，明代正德年間任永春縣訓導。
八通：在明代正德年間任禮部主事。
九嘉：唐代夏津人，在高祖武德年間做翰林學士。
十華：宋代乾興年間進士。
2．名是數字的，如：
秦七：秦少游
黃八：黃庭堅
柳八：柳宗元
元九：元鎮
崔九：崔興宗
李十一：李構直
張十二：張賈
李十二：李白
韓十八：韓愈
李二十：李紳
白二十二：白居易
3．姓、名都是數字，如：
六·十七：清代人，《游外詩草》和《台陽雜詠》的作者。
七·十一：清代乾隆年間進士，《西域聞見錄》作者。
八·十六：乾隆年間封的將軍。
九·十：嘉慶時做廣西提督。
用數字作名字，在唐朝就形成風氣，清朝時滿族人更喜歡這樣取名。據不完全統計，僅乾隆年間寫入官修史書中的數字名就有110個，民間尚不算在其中。如六十七、七十五、八十六等。那麼這些數字名是根據什麼起的呢？大多數是在小孩降生時，根據其祖父母的年齡或父母的年齡之和數，作為這個孩子的名字。
唐朝時，那些數字名則是表示同祖父母或同曾祖父母兄弟之間的排行。

⑺ 男孩起名李漁兒好聽嗎

不是特別好，漁字本來偏向女性的名字，兒話音更是帶有嬌嬌氣。

⑻ 比目魚名字的由來

比目魚兩隻眼睛長在一邊的奇魚,被認為需兩魚並肩而行,故名比目魚。

棲息在沙底的一種魚類，最有名的就是它那對長在同一側的眼睛。比目魚的體色會隨著所處環境的不同，馬上變換它的體色，

比目魚的幼魚時期，眼睛也是跟一般的魚一樣，一邊一個，游泳也是正著游，但是隨著發育過程的推演，它的眼睛就逐漸的跑到一旁去了，有的是左眼跑到右邊（大部分叫做蝶魚），另外有些種類是右眼跑到左邊（大部分叫做」鮃」）比目魚又稱為皇帝魚.

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全世界有540餘種，中國產120種，主要類別有鰜、鮃、鰈、鰨、舌鰨等，為經濟魚類。棲息在淺海的沙質海底，捕食小魚蝦。它們特別適於在海床上的底棲生活。

由於它們的身體扁平。雙眼同在身體朝上的一側，這一側的顏色與周圍環境配合得很好；它們身體的朝下一側為白色。比目魚的身體表面有極細密的鱗片。比目魚只有一條背鰭，從頭部幾乎延伸到尾鰭。它們主要生活在溫帶水域，是溫帶海域重要的經濟魚類。

⑼ 名字的來歷

據說上古時期，嬰兒在出生三個月的時候由父親給命名，這就是古人「名」的由來。

其實在我國民間，部分地區至今仍保留著嬰兒滿月時才命名的習俗，不過是命名的權利不再由父親一人擔當，而是由嬰兒的親人共同擔當。有趣的是，在古代，男孩子長到20歲的時候要舉行「結發加冠」之禮，以示成人，這時就要取字。而女孩子在15歲時要舉行「結發加筓」之禮以示可以嫁人了，這時也要取字。可見，古代的時候男女皆有字，比如近代女革命家秋瑾，字璇卿。

姓名有廣義與狹義之分，還有小名、別名、綽號、乳名等。廣義的姓名包括公民的姓氏和名字以及法人和非法人團體的名稱；狹義的姓名僅指公民的姓氏和名字。為名和字的合稱。在中國古代，名、字分開使用。今合稱「名字」，則指姓名或名。

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名字的類別：

1、筆名

筆名，常常是文人墨客依據自己的喜好在其作品上署的別名。

2、藝名

藝名，即藝人演出時用的別名，如白玉霜，原名李慧敏，雙名李桂珍，是評劇表演藝術家，其藝術風格，被稱為「白派」。從以上「名」的各色特異的表現形式來看，既體現了不同年齡階段的不同稱謂，又象徵著一個人的職業、地位和身份。

3、乳名

乳名，也叫奶名、小名、小字，是一個人在孩童時期的名字。如小二、小三、寶貝、寶寶……，長大以後一般不用，除非長輩對晚輩偶爾呼之。

4、學名

學名，就是一個人開始求學時使用的名字。