簡述文學是人學名字的由來與真諦

Ⅰ 名字的來歷

據說上古時期，嬰兒在出生三個月的時候由父親給命名，這就是古人「名」的由來。

其實在我國民間，部分地區至今仍保留著嬰兒滿月時才命名的習俗，不過是命名的權利不再由父親一人擔當，而是由嬰兒的親人共同擔當。有趣的是，在古代，男孩子長到20歲的時候要舉行「結發加冠」之禮，以示成人，這時就要取字。而女孩子在15歲時要舉行「結發加筓」之禮以示可以嫁人了，這時也要取字。可見，古代的時候男女皆有字，比如近代女革命家秋瑾，字璇卿。

姓名有廣義與狹義之分，還有小名、別名、綽號、乳名等。廣義的姓名包括公民的姓氏和名字以及法人和非法人團體的名稱；狹義的姓名僅指公民的姓氏和名字。為名和字的合稱。在中國古代，名、字分開使用。今合稱「名字」，則指姓名或名。

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名字的類別：

1、筆名

筆名，常常是文人墨客依據自己的喜好在其作品上署的別名。

2、藝名

藝名，即藝人演出時用的別名，如白玉霜，原名李慧敏，雙名李桂珍，是評劇表演藝術家，其藝術風格，被稱為「白派」。從以上「名」的各色特異的表現形式來看，既體現了不同年齡階段的不同稱謂，又象徵著一個人的職業、地位和身份。

3、乳名

乳名，也叫奶名、小名、小字，是一個人在孩童時期的名字。如小二、小三、寶貝、寶寶……，長大以後一般不用，除非長輩對晚輩偶爾呼之。

4、學名

學名，就是一個人開始求學時使用的名字。

Ⅱ 名人關於文學的論述

君子在下位則多謗，在上位則多譽；小人在下位則多譽，在上位則多謗。 —— 柳宗元
我所學到的任何有價值的知識都是由自學中得來的。 達爾文
在觀察的領域中，機遇只偏愛那種有準備的頭腦。 巴斯德
知識本身並沒有告訴人們怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。 培根
讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。 笛卡爾
知識有如人體血液一樣寶貴。人缺了血液，身體就會衰弱；人缺少知識，頭腦就要枯竭。 高士其
作家當然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應該為了掙錢而生活，寫作。 馬克思
我平生從來沒有做過一次偶然的發明。我的一切發明都是經過深思熟慮，嚴格試驗的結果。 愛迪生
人的價值蘊藏在人的才能之中。 馬克思
把語言化為行動，比把行動化為語言困難得多。 高爾基
不要在已成的事業中逗留著！ 巴斯德
學習 永遠不晚。 高爾基
少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。 劉向
讀書而不思考，等於吃飯而不消化。 波爾克
學而不思則惘，思而不學則殆。 孔子
好動與不滿足是進步的第一必需品。 愛迪生
好奇心造就科學家和詩人。 法朗士
今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。 歌德
具有豐富知識和經驗的人，比只有一種知識和經驗的人更容易產生新的聯想和獨到的見解。 泰勒
人的知識愈廣，人的本身也愈臻完善。 高爾基
一切假知識比無知更危險。 肖伯納
書籍使我變成了一個幸福的人，使我的生活變成輕松而舒適的詩。 高爾基
我的成就，當歸功於精力的思索。 牛頓
知識就是力量。 培根
知識是引導人生到光明與真實境界的燈燭。 李大釗
書是人類進步的階梯。 高爾基
如果你希望成功，當以恆心為良友，以經驗為參謀，以當心為兄弟，以希望為哨兵。 愛迪生
自暴自棄，這是一條永遠腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，並在其中注入厭世和絕望的毒汁。 馬克思
發明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇氣在不可知的天地中前進。 巴而扎克
不知道並不可怕和有害。任何人都不可能什麼都知道，可怕的和有害的是不知道而偽裝知道。 托爾斯泰
成功＝艱苦的勞動＋正確的方法＋少談空話。 愛因斯坦
成功的科學家往往是興趣廣泛的人。他們的獨創精神可能來自他們的博學。多樣化會使人觀點新鮮，而過於長時間鑽研一個狹窄的領域，則易使人愚蠢。 貝弗里奇
對一切來說，只有熱愛才是最好的老師，它遠遠勝過責任感。 愛因斯坦

耐心和恆心總會得到報酬的。 愛因斯坦
耐心是一切聰明才智的基礎。 柏拉圖
平靜的湖面，煉不出精悍的水手；安逸的環境，造不出時代的偉人。 列別捷夫
理想的書籍是智慧的鑰匙。 托爾斯泰
重要的不是知識的數量，而是知識的質量。有些人知道得很多，但卻不知道最有用的東西。 托爾斯泰
在天才和勤奮兩者之間，我毫不遲疑地選擇勤奮，她是幾乎世界上一切成就的催產婆。 愛因斯坦
一個能思考的人，才真是一個力量無邊的人。 巴爾扎克
生活便是尋求新的知識。 門捷列夫
書讀得越多而不加思索，你就會覺得你知道得很多；而當你讀書而思考得越多的時候，你就會越清楚地看到，你知道得還很少。 伏爾泰
我從來不記在辭典上已經印有的東西。我的記憶力是運用來記憶書本上還沒有的東西。 愛因斯坦
學習知識要善於思考,思考,再思.我就是靠這個方法成為科學家的。
愛因斯坦
無論掌握哪一種知識，對智力都是有用的，它會把無用的東西拋開而把好的東西保留住。 達·芬奇

Ⅲ 什麼是個人文學的真諦

認識這個世界的廣度,析察一件事情的深度.最重要是豐富感情.個人文學的真諦就是發自內心的文學,也就是能夠觸動靈魂的.

Ⅳ 文學是什麼意思

文學：社會意識形態之一。是運用虛構和想像，使用語言塑造形象，反映社會生活，表達思想感情的藝術。

文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品。

離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。一個傑出的文學家就是一個民族心靈世界的英雄。文學代表一個民族的藝術和智慧。

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一、題材分類

1、宮廷文學

是指以帝王的宮廷為中心，聚集一批文學家，並由他們創作的主要是描寫宮廷生活、歌功頌德、點綴昇平的文學，如西漢武、宣二帝時期、梁簡文帝和陳後主時期、唐太宗、高宗、武後。中宗時期。

2、士林文學

主要有以下幾類：憂國憂民、傷時諷喻；感遇詠懷；山水田園；邊塞旅行；寄贈酬答、留別送別；愛情婚姻、遊子思婦。

3、市井文學

是指市井細民中流傳的、供他們欣賞娛樂的文學。可分以下幾類：愛情婚姻（可分為「痴情女子負心漢」型、「有情人終成眷屬」型、人鬼姻緣型）；政治歷史；武俠公案；神魔妖異；世情勸諭。

4、鄉村文學

以鄉村為題材的文學。

二、體裁分類

1、詩賦

第一，詩賦呈現此消彼長、彼消此長的規律；第二，詩、賦、文史中國古代正統文學的三種主要形式；第三，中國詩歌之所以歷久不衰，一個重要原因在於它本身有一種調節功能，其語言形式不斷變化；第四，詩歌的發展是情性與聲色兩種因素的交互作用。

2、詞曲

其中戲劇的特色在於：第一，虛擬性，具有一定的抽象化、程式化的特色。第二，自始至終是歌劇，以音樂為中心。

3、小說

第一，傳記性。往往圍繞一個主要人物的遭遇來組織故事、安排情節，寫法接近一個或幾個人物的傳記。第二，故事性。富有故事情節，便於講述，比之於西方小說較少心理刻畫和景物描寫。第三，結構上往往是按時間順序縱向安排故事情節，有頭有尾。

4、文章

分為散文與駢文。

Ⅳ 談談「文學是人學」這個命題的來歷及其真諦

《俄蘇文學》81年第3期發表了李輝凡的《我國高爾基文藝思想研究中的幾個問題》一文,其中對高爾基是否說過「文學即人學」作了事實_L的考證,並闡明了自己對這個間題的觀點。 文章指出:高爾基是否說過文學是「人學」?怎麼說的?「人學」的涵義是什麼?這是一樁聚訟多年的老案子。有的說,高爾基稱文學是「人學」,只是針對地方誌學而言的,是為了說明文學不受地域的限制,除此別無他意;有的人把這句話解釋為作者強調文學寫活生生的人,寫人的心理活動等等,把問題局限在創作實踐的范圍內;還有人認為,高爾基根本沒有說過文學是「人學」這句話,它是一種誤解,是翻譯上的錯誤,等等。直到最近,我國一些刊物還在討論這個問題。如《新文學論叢》1980年第1期上發表了劉保瑞同志的一篇短文《高爾基如是說》。作者考查了這句話的俄文和中文的來源及其意思之後得出結論說:「文學即『人學』這句話並不出自高爾基之口,因此說『高爾基把文學(或藝術)叫人學』這一命題是不存在的。」 據我們看到的有限資料,高爾基直接談到「人學」的地方有兩次。一次是1930年在《談手藝》一文里提到。

Ⅵ 簡述文學的本質和功能

本質：非強制性的影響力。

功能：

1、整合。文化的整合功能是指它對於協調群體成員的行動所發揮的作用，就像螞蟻過江。社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基於自己的需要、根據對情景的判斷和理解採取行動。文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那麼他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。

2、導向。文化的導向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應的，並傾向於選擇有效的行動，這就是文化對行為的導向作用。

3、維持秩序。文化是人們以往共同生活經驗的積累，是人們通過比較和秩序選擇認為是合理並被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規范的被認可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。而且只要這種文化在起作用，那麼由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去，這就是文化維持社會秩序的功能。

4、傳續。從世代的角度看，如果文化能向新的世代流傳，即下一代也認同、共享上一代的文化，那麼，文化就有了傳續功能。

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文學是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現形式。文學以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。

文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先出現的是口頭文學，一般是與音樂聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。

中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。現代通常將文學分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。

Ⅶ 名人名字的來由和含義

徐悲鴻

徐悲鴻原名徐壽康。他幼時由於家境貧寒，衣著儉朴，也沒有進過正規學校，常遭到別人的冷落。後來為了在社會上謀生立足，他想進「洋學堂」讀書，但父親拿不出錢。於是他便向別人借，這使他感到前途渺茫，世態炎涼，不禁悲從中來，猶如鴻雁哀鳴，遂改名為「悲鴻」。以後他
一直以此自勵，發奮學習繪畫，終於成為一代藝術大師。

郭沫若

郭沫若原名郭開貞，因為他的家鄉四川省樂山有兩條水：一條是沫水（即大渡河），另一條是若水。他少年時飲二水長大，所以其後發表新詩時，就用了「沫若」這一筆名。

Ⅷ 文學的真諦是什麼

有人說，文學是人學。

散文是真實的生活，小說是虛擬的生活。作品裡都是透露著感情色彩的。生平和經歷構築著文學大廈的層層框架，於是，閱歷就顯得尤為重要。作者用語言和思想表達的東西，親切地表達著感情豐滿的文學世界。

以人為本，文學主要以弘揚人性之善美、鞭撻人性之丑惡為目的。

這漫漫的文學銀河，凝聚的意義也顯得格外重大。

文學的意義首先在於，文學擴大並延續著人類的文化和文明。不同風格和形式的作品，大量的故事和人生體味，帶給讀者無窮蔓延的感情和思考。我們不再局限在小圈子的生活里，更加融入和理解了社會，不同時空的傳頌著人類生命的文明。從某種意義上說，作者所關懷的，就是這種人存在的意義。這種存在，是生活面臨的選擇，是酸甜苦辣的百味，是喜怒哀樂的情感，是溫柔、堅毅、寬容、體貼的性格，是榮譽和責任。

其次，文學傳承和交流著生命的情感和精神。與物質生活一樣，精神支撐著我們的生存。文學捍衛著人類生命的導向精神，以一種世界觀和人生觀來探討人生的發展。讓每一種人生都變得理性而科學，傳達一種面臨生活的態度，提供蘊藉和寧靜的園地。分享和分擔的文學，優雅地交流著不僅是故事的體驗本身，更是一種哲學的世界觀。

Ⅸ 關於文學的論述

為你打開一扇門

世界上有無數關閉著的門。每一扇門里，都有一個你不了解的世界。求知和閱世的過程，就是打開這些門的過程。打開這些門，走過去，瀏覽新鮮的景物，探求未知的天地，這是一件激動人心的事情，也是一個樂趣無窮的過程。一個不想打開門探尋的人，只能是一個精神上貧困衰弱的人，只能在門外無聊的徘徊。當別人為大自然和人世間奇妙的景象驚奇迷醉時，他卻在沉睡。

世界上沒有打不開的門。只要你願意花時間，花功夫，只要你對門里的世界有探索和了解的願望，這些門一定會在你面前洞開，為你展現新奇美妙的風景。

在這些關閉著的門中，有一扇非常重要的大門。這扇門上寫著兩個字：文學。

文學是人類感情的最豐富最生動的表達，是人類歷史的最形象的詮釋，一個民族的文學，是這個民族的歷史。一個時代的優秀文學作品，是這個時代的的縮影，是這個時代的心聲，是這個時代千姿百態的社會風俗畫和人文風景線，是這個時代的精神和情感的結晶。優秀的文學作品傳達著人類的憧憬和理想，凝聚著人類美好的感情和燦爛的智慧，閱讀優秀的文學作品，對了解歷史，了解社會，了解自然，了解人生的意義，是一件大有裨益的事情，文學作品對人的影響，是潛移默化的，閱讀文學作品，是一種文化的積累，一種知識的累積，一種智慧的累積，一種感情的累積。大量地閱讀優秀的文學作品，不僅能增長人的知識，也能豐富人的感情，如果對文學一無所知，而想成為有文化修養的現代文明人，那是不可想像的，有人說，一個從不閱讀文學作品的人，縱然他有「碩士」「博士」或者更高的學位，他也只能是一個「高智慧」的野蠻人。這並不是危言聳聽。親近文學，閱讀優秀的文學作品，是一個文明人增長知識、提高修養、豐富情感的極為重要的途徑，這已經成為很多人的共識。

我曾經寫過一段文字，題目是「致文學」。這段文字，是我和文學的對話，表達了我對文學的一些想法。讓我把這段文字引在這里，願它能夠引起青少年讀者對文學的興趣。

你是廣袤的大地，是遼闊的天空；你崇山峻嶺，是江海湖泊。你用彩色的文字，描繪出世界上可能存在的一切美妙景象。不管是壯闊雄奇的，還是細微精緻的，不管是繽紛熱烈的，還是深沉肅穆的，你都能有聲有色地展現。你使很多足不出戶的人在油墨的清香中游歷了五光十色的境界。
你告訴人們，人生的色彩是何等的豐富，人生的旅途又是何等曲折漫長。你把生活的帷幕一幕幕地拉開，讓無數不同的角色在人生的舞台上演出激動人心的喜劇和悲劇。你可以呼喚出千百年前的古人，請他們深情地講述歷史，也可以請出你最熟悉的同代人，敘述人人都可能經歷的日常生活。你吐露的喜怒哀樂，使人開懷大笑，也使人熱淚沾襟。
你是遙遠的過去，是剛剛過去的昨天，也是無窮無盡的未來。你把時間凝聚在薄薄的書頁之中，讓讀者無拘無束地漫遊歲月的長河，盡情地觀賞兩岸變化無窮的風光。你是現實的回聲，是夢想的折光，是平凡的客觀天地和斑斕的理想世界奇異的交匯。
有時候，你展現漫長的歷史，有時候，你只是描繪一個難忘的瞬間。如果你真實、真誠，如果你是真實人生的寫照，是跌宕命運畫像，那麼人們就會在你面前發出情不自禁的感嘆。你是神的一雙大手，撥動著無數人的心臟。你在人心中激起的回響，是這個世界上最激動的聲音。人心中激起的回響，是這個世界上最激動的聲音。人心是無邊無際的海洋，這個海洋發出的聲響，悠遠而深沉，任何聲音都無法模擬無法遮掩。
你是一個真誠而忠實的朋友。你只是為熱愛你的人們默默奉獻，把他們引入遼闊美好的世界，讓他們看到世界上最奇麗的風景，讓他們懂得人生的真諦。只要願意和你交朋友，你就會毫無保留地把心交給他們。你永遠不會背叛熱愛你的朋友，除非他們棄你而去。
你是一扇神奇的大門，所有願意走進這扇大門的人，都不會空手而歸。而對那些把你當做追名逐利的敲門磚的人，你會把門關得很緊。

Ⅹ 談談文學與歷史的關系

文學與歷史既有區別又有聯系，關系如下：

一、區別

1、定義不同：

歷史：廣義的「歷史學」是對「史」進行同時合訓而產生的「史有二義」的統一體。包括：完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。

狹義上的史學專指後者。歷史狹義上的史學是一種精神生產實踐及其創造的屬於觀念形態的東西的統一體。

文學：是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現形式。文學以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。

2、來源不同：

歷史：歷史隨時產生，是人們在過去自由活動的如實記錄。它存在的意義是，讓人們總結過去，充實未來的生活，以史為鑒，借古論今。

文學：文學是意識的產物，生活的反映，文學是客觀的東西到了人的頭腦中後，人重新組織編出用文字表達出來的東西。

二、聯系

歷史是真實發生的歷史事件，文學不同於歷史，文學源於歷史，同時又虛構部分，同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響，會對歷史作出不同程度的改變，使得文學又更多的感情色彩。經過文學的加工，歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。

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歷史起源：

「歷史」的含義在中文中最早僅用「史」一字代表。甲骨文中「史」字與「事」相似，指事件。許慎《說文解字》說：「史，記事者也；從又持中，中，正也。」便指出「史」的本意即記事者，也就是「史官」。由此引申，則代表被史官被紀錄的事，換句話說，即所有被文字紀錄的過去事情。

「歷史」一詞出現較晚，《三國志·吳書·吳主傳》注引《吳書》，吳主孫權「博覽書傳歷史，藉采奇異」。「史」前加「歷」字是指經歷、歷法，也就是人類經歷的一段時間。在事件中加入時間的概念，「歷史」一詞就具有了當今的含義。近代日本學者為翻譯英文「history」，便以歷史二字附會之，使其成為對應詞。

廣義上指客觀世界運動發展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。歷史是研究人類變化，社會興替的重要的人文學科。

在西方，多數語言的「歷史」一詞源出自希臘語「historia」，原義為「調查、探究」，出自「歷史之父」古希臘作家希羅多德的《歷史》（Historia）一書。