犀浦梓潼村的梓潼宮名字由來

『壹』 梓潼說下其中的含義

zǐtóng
「梓童」之名是何意？對此人們頗費猜詳。 據有的專家考證，「梓童」原作「子童」最早見於《全相平話五種》：「妲己乃問天子曰：『大王前者行文字天下人進寶，近日進得何寶？將來與子童隨喜看之。』」（《武王伐紂平話》） 「呂後：『子童領旨，九月二十一日未央宮下，斬訖韓信也』。」（《前漢書平話》） 「高祖聖旨言：『..寡人去游雲夢，交子童權為皇帝，把三人賺人宮 中，害其性命』。」（《三國志平話》） 在明代小說中，「子童」逐漸被「梓童」所替代，用於對皇後的稱呼。例如《西遊記》中「那國王急睜眼睛，見皇後的頭光，他連忙爬來道：『梓童，你如何這等。』」）《西遊記》八十四回）

若是「梓潼」就是一個地方的名稱

『貳』 「梓潼」什麼意思啊

zǐtóng 「梓童」之名是何意？對此人們頗費猜詳。 據有的專家考證，「梓童」原作「子童」最早見於《全相平話五種》：「妲己乃問天子曰：『大王前者行文字天下人進寶，近日進得何寶？將來與子童隨喜看之。』」（《武王伐紂平話》） 「呂後：『子童領旨，九月二十一日未央宮下，斬訖韓信也』。」（《前漢書平話》） 「高祖聖旨言：『..寡人去游雲夢，交子童權為皇帝，把三人賺人宮 中，害其性命』。」（《三國志平話》） 在明代小說中，「子童」逐漸被「梓童」所替代，用於對皇後的稱呼。例如《西遊記》中「那國王急睜眼睛，見皇後的頭光，他連忙爬來道：『梓童，你如何這等。』」）《西遊記》八十四回）

『叄』 梓潼的意思是什麼

『肆』 皇後的別稱居然有八種，其中有一種是梓潼，你知道這個稱呼的來歷嗎

「梓童」之名是何意？對此人們頗費猜詳。 據有的專家考證，「梓童」原作「子童」最早見於《全相平話五種》：「妲己乃問天子曰：『大王前者行文字天下人進寶，近日進得何寶？將來與子童隨喜看之。』」（《武王伐紂平話》） 「呂後：『子童領旨，九月二十一日未央宮下，斬訖韓信也』。」（《前漢書平話》） 「高祖聖旨言：『..寡人去游雲夢，交子童權為皇帝，把三人賺人宮 中，害其性命』。」（《三國志平話》） 在明代小說中，「子童」逐漸被「梓童」所替代，用於對皇後的稱呼。例如《西遊記》中「那國王急睜眼睛，見皇後的頭光，他連忙爬來道：『梓童，你如何這等。』」）《西遊記》八十四回）

『伍』 為什麼靖州的梓潼宮要叫梓潼宮

靖州梓潼宮的對聯可看出是為了紀念文昌帝而修建梓潼宮：："先輔紂後仕周堂堂英武匡天下，生封侯歿為帝赫赫威靈救世間"。

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簡單摘錄
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文昌帝君--張亞子

越西是文昌帝君張亞子的誕生地，亦是文昌帝君張亞子的故鄉，其影響深遠，歷史悠久。據不完全統計，全國各地建造的文昌宮、閣樓、殿，數以千計，遍布大陸和東南亞一帶。
據越西廳志載：「張亞子晉太康八年，七十一化降生在中所盧林溝張老夫婦家中，後勤學苦練，羽化成神」。常騎――「驢特」（文昌的坐騎，傳說生得「四不像」）往來四方，講學雲游。越西金馬山上曾留有勝跡「紫府飛霞洞」、「上馬石」等。上馬石上鐫刻有「文昌勝跡」四字。另刻字「泉涌月明」相傳為神親書。又有鐫字於帝君賞憩處：「金闕化身」守泉涌月明數字。

張亞子出生地--中所水鎮

古時水觀音泉邊山崖上，生長有一株婆娑古樹，開的花兒如 桃花，春天嫣紅，秋天翠碧，掩映著水潭。此樹人們稱血滕樹，傳說枝條折斷後，帶淌出血漿樣的汁，甚是奇異。樹的石崖另有一處刻字「勝景清絕」。
文昌帝君張亞子踏腳的石上曾留有腳印，據說是踏石「上驢特」留下的印跡。
在文昌的另一修道地梓潼也有許多關於張亞子的記載。如《文昌化書》、《清河內傳》、《文昌本傳》記載，張亞子原籍越西，生於晉太康八年（287年）二月初三，後徒居梓潼，在七曲山修道勸善數十年，直至終生。因此梓潼成了越西藉善士張亞子的第二故鄉。
歷朝歷代的帝王對文昌帝君張亞子十分尊奉。唐朝時，玄宗僖宗因避安史之亂來到四川，將士皆因水土不服，病倒了一大批。玄宗皇帝十分著急，在夜裡夢到張亞子得治病葯方一帖，治好了大軍。玄宗僖宗加封張亞子為「左丞相」、「濟順王」，以萬乘之尊向張亞子叩拜。從此張亞子身價百倍，被世人尊奉到同孔子齊名的地位，故世間有「北孔子、南文昌」之說。
之後，宋朝的各位帝王又先後加封張亞子為「忠文仁武孝德聖烈王」，「英顯王」，「神文聖武孝德忠義王」等。

中所水鎮--發展鳥瞰圖

元代仁宗又加封張亞子為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。
明清兩朝也大肆尊供文昌。凡天下學官，皆去文昌祠。並修築大量的文昌宗廟，隆重祭祀……。
道家又把天上的星神與張亞子合而為一，封張亞子為文昌帝君，屬二十八宿中的文曲星，傳說主「文運」、「司科舉」。道家與張亞子合而為一的年代，應是宋朝。道教那時大舉，人們尊神而輕佛。後人又將蛇神、龍神與文昌帝君重合，使文昌帝君聲威 大震，成為影響全國的、掌管人間福祿的神祗。
歷史上，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜張亞子，還借文昌帝君之名，降寫了大量著述，據不完全統計達80餘部，數百種之多。這些經語中許多是勸善勉學的詩章。

水鎮中所--青石橋

越西文廟之右舊時有文昌宮，在文昌帝君的故里，金馬山有梓潼宮，是專用來祭祀文昌帝君張亞子的廟宇。只是越西的梓潼宮與綿陽的梓潼縣二者之間是否存在玄機，還有待考證。
越西祭祀文昌的日子，一年有三祭，春、秋祭和迎神會。迎神會的日期為正月十二日到十八日，首尾兩日分別為迎神日和送神日。春祭是文昌帝君的重大祭典，在每年的二月三日，相傳是張亞子的生日，一般由官方舉行祀典。秋祭每年八月初一舉行，相傳為文昌修成正果之日。
據當地老人講，文昌宮即梓潼宮的建築十分壯觀，年代久遠，宮門前，矗立三株古楊。樹干挺撥剛勁。需三人合抱方能合圍，樹枝虯曲縱橫，姿態萬千。宮門進魁星樓，過甬道，便是三間大殿突兀梯石上，大殿金碧輝煌。殿門雕花窗格，玲瓏剔透，富麗華貴。大殿正中為貼金的文昌帝君坐像，帝君兩邊是「天聾」、「地啞」侍童像。在梓潼宮的山頂上有一洞，人們稱之為紫府飛霞洞。據越西廳志載:「為宋代苟沐父子所開。」是文昌帝君修煉處。此外越西城內的瘟祖廟，觀音廟都與文昌帝君張亞子有關。這是因為文昌帝君行善施葯，澤及百姓，更是瘟神的天敵。

世界上的事就怕認真二字，我又查了一些資料，從上面那篇文章是不是可以得出這樣的結論：張亞子是文昌帝，為紀念文昌帝而修建文昌閣！同時梓潼也是越西藉善士張亞子的第二故鄉，那麼修建梓潼宮也是為了紀念文昌帝！可以這么說：文昌閣與梓潼宮都是為了紀念文昌帝，只是叫法不一樣罷了。另外從靖州梓潼宮的對聯也可看出是為了紀念文昌帝而修建梓潼宮：："先輔紂後仕周堂堂英武匡天下，生封侯歿為帝赫赫威靈救世間"。
梓潼是文昌帝君的發源地，七曲大廟是全國文昌的祖庭。

在四川梓潼城北七曲山上，有一座元、明、清三代形成的古建築，殿宇樓閣雄偉壯觀，正殿供奉著高大的鐵鑄造像，神情威嚴，兩目深邃，這就是赫赫有名的梓潼文昌君帝。古往今來，到處流傳著種種關於文昌的神話，特別是唐朝以來，歷代帝王競相追封文昌，道教也把文昌列入神壇，到了元明清時期，更是舉國學子，有讀書之處都必須奉祀文昌帝君。文昌文化作為中華傳統文化的代表之一，影響頗為深遠，素有「北有孔子，南有文昌」之說。

一、文昌帝君的產生

（一）梓潼神與張亞子

梓潼以「東依梓林，西枕潼水」而得名。又傳，禹帝治水於潼泥陳山伐梓林木，其樹神化為童子以求禹帝免伐，因此得名。梓潼樹神有名無姓，叫亞子。亞子祠建於七曲山，亞子是傳說的雷神、蛇神，亞子祠就是雷神祠和蛇神祠，這是梓潼最早的廟。而晉代蜀人張育，為抗擊前秦王符堅入侵蜀地，自稱蜀王，率眾抵抗，後來戰死綿竹，蜀人為紀念他，也在梓潼七曲山修廟祭祀。久而久之，人們就將樹神的名和人的姓連在一起，於是便有了梓潼帝君張亞子。相傳，西晉太康中原有八王之亂，十六國混戰，天無寧日。四川東南有氐、羌少數民族起義，只有梓潼、劍閣一帶稍有安寧。西氐人張亞子，為避戰亂，舉家遷徙梓潼七曲山，居住在七曲山善板祠，張亞子在此為病者尋葯療疾，教童愚讀書，深受百姓愛戴。他死後，老百姓懷念祭祀他，尊稱他為梓潼神君，梓潼帝君。善板祠是全國最早供奉張亞子的專廟，後又改為張相公廟。

（二）梓潼帝君與文昌帝君的重合

傳說中的文昌星神土司功名福祿。人們對星神的崇拜起源於遠古

時代，從漁獵到農耕時代，人們都認為星辰是由神主宰的。面對文昌宮星座，人們頂禮膜拜，看見文昌星光輝明亮，就手舞足蹈，認為是加官進爵的吉兆；看見文昌星暗淡無光，他們就滿麵灰相，誠惶誠恐，預感要發生災難，連帝皇、顯貴、官吏也對此深信不疑。自唐代開科取士以來，熱衷功名的文人學子認為文昌宮星座高懸頭頂，遙遙河漢神秘莫測，他們迫切期盼文昌星能夠從天庭走向大地，以便隨時供奉，聯絡感情，求得護佑。道教不失時機大造輿論，說梓潼帝君張亞子是張翼二宿下凡，玉皇大帝令其掌管文昌府事。南宋紹熙元年，搶先封張亞子為「文昌帝君」，使梓潼帝君與古老的中原星宿神文昌星神重合，成為全國帝君一級的司文運復合神，他們職司也不斷變化，由最初管理人間的壽命、災咎、文運的職責，成為專司功名、文運、利祿的唯一大神。

然而，梓潼帝君完全代替文昌星神還是元朝元佑三年，元仁宗下詔將梓潼神張亞子封為「輔元開化文昌司祿宏人帝君」，欽定為「忠國孝家益民正直之神」，賜七曲山靈應祠為「佑文成化廟」。至此，梓潼帝君與文昌帝君完全重合，張亞子由地方小神經過歷史的整合成為天下共祀的大神，文昌帝君張亞子開始走出巴蜀，進入中原。明清時，天下學宮皆建文昌宮，塑文昌帝君張亞子像，到了明末清初，大西王張獻忠與張亞子聯宗認祖，下詔追封張亞子為「始祖高皇帝」，把七曲山文昌宮認作家廟，俗稱太廟。從此七曲山大廟成為天下文昌宮的祖庭。

二、文昌文化的形成

文昌文化的形成過程分為三個階段：

（一） 自然崇拜階段（約在秦漢至隋朝）

秦漢時期，中原已進入農耕時代，古梓潼地區和西南邊陲廣大地區一樣，都還處於狩獵和畜牧時代。當時蜀郡是氐羌人的聚居區，還處於原始圖騰信仰的漸進過程中，經歷著一個人獸不分、人神不分的時代，這種原始圖騰崇拜就集中地反映在所祭祀的諸神身上，所以那時對張亞子的崇拜，一會兒是雷神，一會兒是樹神，一會兒是蛇神，一會兒又是人神。在這個過程中，涌現出了大量的神話和傳說，出現了祭祀氐人原始圖騰的古老習俗，同時，建善板祠供奉亞子神，開始出現了祭祀的萌芽，也是廟會文化的開端，這些現象無不透露出一種原始的文化氣息。這正是文昌文化形成的初始階段，也是文昌文化古老久遠的特色所在，尤其富有獨特的民族民俗特色。

（二） 道教推崇階段（唐朝至兩宋）

唐宋時期，梓潼帝君張亞子不斷被封建帝王追封。唐朝天寶十五年（755）安史之亂，唐玄宗李隆基幸蜀，夜宿梓潼郎當驛（又名上亭鋪），次日過七曲山張相公廟，拜謁了張亞子，應了亞子夢兆，追封張亞子為左丞相。廣明元年（988）黃巢起義佔領長安，唐僖宗李儇也匆忙逃往西蜀，效法先皇玄宗，在七曲山參拜了左丞相張亞子，追封他為濟順王，改張相公廟為七曲寺。到了宋朝，對張亞子的封贈達到了登峰造極的地步：北宋初年，宋太祖趙匡胤封張亞子為聖文仁武孝德聖烈王；北宋咸平三年，宋真宗趙恆封張亞子為英顯武烈王；南宋紹興十年，高宗趙構封張亞子為神文聖武孝德忠仁王，將七曲寺改為靈應祠，令其以王宮格局重建；南宋景定五年，宋理宗趙昀即位，封張亞子為忠文英武孝德仁聖王。

道教自東漢末年傳入梓潼，對張亞子的推崇十分虔誠，說張亞子是三清之一的原始天尊的弟子，上主三十三天仙，中主人間壽夭禍福，下主十八地獄輪回。他們不斷為他追加封號，還給了一個長達254字的聖號。他們宣稱玉皇大帝令張亞子掌管文昌府事及人間祿籍，還把張亞子修行的七曲山，列為道教洞天福地中四十處名山聖景之一，對張亞子一家五代人，以及天聾、地啞、白特都追封了聖號。道教信徒們還以扶鸞降筆的方式撰寫了大量著述，既神話了張亞子的身世，也積淀了文昌文化。

與此同時，佛教也不甘落後，說梓潼帝君張亞子廣行陰騭，以忠孝為本，利人利物為心，三十功滿，證果天仙，後因夙孽，自蜀歸依如來，被如來授記為「證果定慧王菩薩」，後來又授記「梵鎮如來」等稱號。

此一時期是文昌文化的成長發展階段，民間祭祀活動豐富多彩。文昌帝君由道教推崇，受儒生文人奉祀，還被佛陀釋迦牟尼授記，真正成了道、儒、佛三教尊奉的大神，這在中國神仙信仰史上也並不多見。但這一階段的文昌文化還不是十分成熟，由於道教和民眾的直接參與，文昌文化體現出明顯的宗教色彩和民俗特色，也體現出西蜀氐羌人的土著文化氣息。

（三）文昌崇拜階段（元明清時期）

明末清初，農民領袖張獻忠進入巴蜀，與文昌帝君張亞子聯宗認祖，下詔追封張亞子為「始祖高皇帝」，把七曲山文昌宮認作家廟，俗稱太廟，從此七曲山大廟成為天下文昌宮的祖庭。入元朝，不少文人儒士也以張亞子扶鸞降筆之方式，撰寫了大量著述，這些著述對張亞子的聲名遠播起到了推波助瀾的作用。這時的文昌文化已不斷趨於成熟，文昌的宗教色彩已經淡化，更多的是作為追求文化昌明的象徵，崇奉文昌的倫理道德、勸孝勸善、文學藝術、古建雕塑、音樂繪畫、中醫中葯、廟會祭祀、民風民俗等，成為人們旅遊觀光、凈化心靈、抒發情懷及文化娛樂的一個重要內容。

文昌文化承於道教文化，但又不同於道教文化，它直接接受儒家思想文化營養，又受佛教文化影響。經過吸收消化，自成風格。文昌文化淡化了「修道成仙」之說，代之以「利物利人、修善修福、為國救民」的人生理想追求；儒家學說是以士大夫階級為代表，提出的是「治國齊家平天下」的仁政，而文昌文化則是以平民百姓為代表，強調「忠主孝親，敬兄信友，不徇私忘公」的公平政治；文昌文化還主張「扶持斯文」、「耕讀家風」、「以長文儒」，又宣揚積善可以入士的說教。文昌文化既有古代氐文化的基因，又有梓潼民俗風情的孕育。脫胎於道教文化，富有儒家特色，融有佛教意蘊。自成一體，獨樹一幟，具有宗教性、儒學性、崇文性和世俗性。文昌文化是巴蜀文化的奇葩，在世界上是獨一無二的，是一筆巨大而珍貴的文化遺產和精神財富。

三、文昌文化的內容

為了便於學習和了解，我們從它的性質和特色上將它劃分為六個方面：

1.倫理學 包括勸善、勸孝和慎行；

2.科舉教育 包括勸學、司祿和惜字；

3.民俗學 包括文昌掃盪、迎神會和廟會；

4.文學藝術 包括文學、洞經音樂、繪畫、雕塑和建築；

5.宗教學 包括神咒、符錄和扶鸞降筆；

6.醫葯學 包括養生和醫病。

四、文昌帝鄉的人文古跡

文昌宮正殿 魁星樓 桂香殿 啟聖宮 瘟祖殿 白特殿 風洞樓

家慶堂 天尊殿 觀象台 關帝廟 靈官樓 盤陀石殿 晉柏

應夢仙台 望水亭 雷神廟 古蜀道遺址 五丁遺劍泉 敕法台

敕法仙台就是在這濃郁的道教文化和特有的地域特點而建立的一個道觀，踏尋歷史足跡有幸拜訪了他。

『陸』 「梓潼」是什麼意思

「梓潼」是我國四川省綿陽市的一個縣城的名稱。

名稱由來：

梓潼之名，源於夏商。《廣博物志》卷四十載，梓潼原名尼陳山,
為夏禹治水疏理河道陳放泥土的地方，故名。夏禹欲造獨木舟，知尼陳山有梓木，徑一丈二寸，令匠者伐之，梓樹不伏，化為童子，禹責而伐之，先民以梓樹為童子所化，故改尼陳山為梓潼山，因蛇水繞山，以水為表，故名梓潼，蛇水（今潼江）亦因此而名梓潼水。

『柒』 梓潼是什麼意思

梓潼有兩種意思，如下：

1、唐宋時期皇帝私下一般稱呼皇後為梓潼，也可形容夫妻伉儷；

2、梓潼是我國四川省綿陽市的一個縣城的名稱。梓潼縣位於四川省綿陽市東北方。梓潼有悠久的歷史和豐富的自然遺跡。境內有七曲山大廟、長卿山李業闕、卧龍山千佛岩石窟三處國家級重點文物保護單位。

(7)犀浦梓潼村的梓潼宮名字由來擴展閱讀：

梓潼縣近代的歷史：

1、1935年3月，中國工農紅軍第四方面軍，分批進入梓潼，並掌控全境。1935年5月，紅軍分批撤離梓潼。7月，國民黨勢力重返梓潼。將全川劃分為18個行政督察區，每區設專員公署，作為省政府的派出單位分轄各縣，以控制地方力量。梓潼縣隸屬十三行政督察區，專員公署治綿陽。

2、1949年12月20日梓潼縣解放。為組織和發動人民群眾進行各項社會改革，鞏固人民民主專政和發展經濟，分批開始變革行政區劃。解放初期，梓潼縣隸屬川西北臨時軍政委員會綿陽專區。

3、1950年3月，將四川劃分為川西、川東、川北、川南四個行署區，同屬西南軍政委員會直接領導，梓潼縣隸屬川西行署綿陽專區。

4、1952年中央決定撤銷四個行署區的建制，恢復四川省的建制。梓潼縣乃隸屬四川省綿陽專區。

5、1968年5月，「文化大革命」中，綿陽專區改制為綿陽地區，1985年2月國務院又批准將綿陽地區改制為省轄市。綿陽建制幾經變動，梓潼縣均隸屬之。

『捌』 梓潼什麼意思

原作子童，對皇後的稱呼

『玖』 梓潼是什麼意思

梓潼有兩種意思，如下：

1、唐宋時期皇帝私下一般稱呼皇後為梓潼，也可形容夫妻伉儷；

2、梓潼是我國四川省綿陽市的一個縣城的名稱。梓潼縣位於四川省綿陽市東北方。梓潼有悠久的歷史和豐富的自然遺跡。境內有七曲山大廟、長卿山李業闕、卧龍山千佛岩石窟三處國家級重點文物保護單位。

梓潼陽戲

梓潼陽戲奉「四聖」（川主、土主、葯王、文昌）為戲神，並有一整套祭祀儀式和演出劇目，運用於善男信女求神許願，還願祈吉的民俗活動之中。

梓潼陽戲的劇目相傳有三十二天戲、三十二地戲。

根據手抄本「戲門斷願啟白」所記，三十二天戲是：出掃棚前、出小鬼、出土地、出走馬、出春牛、出結事郎、出和事老者、出陳牢、出猿猴、出屏鳳小姐、出僧道、出梅花、三聖起馬、出化主、出鳳冠柳青、出關韓二將、出二郎、出三伯公婆、出楊泗將軍、出大伯二伯等。

『拾』 古代皇帝為什麼稱呼妻子為梓潼 梓潼是什麼意思

皇帝稱呼妻子為梓童說法來源：梓為木中之貴者，古人以梓為有子的象徵，皇帝立皇後，不僅是為了母儀天下，更重要的是為了建子嗣，承大統，以延續和維持王朝的長久統治，這是歷代帝王都極為重視之大事。把建儲稱作立國本。因而皇後稱梓童，也正迎合了封建統治者的這種心理。

另一說法來源：皇帝的印章以玉雕成，稱做玉璽；皇後的印章以梓木雕成，因此皇帝以梓童來稱呼皇後。

在元雜劇或明代小說中，子童或梓童不僅用於皇後之稱，還用於女仙和女王的自稱。如《西遊記》中「子童女人國王，俺一國無男子」。這是因為神權原高於人權，稍高一些級別的神仙均可稱「帝」、「後」，故仙女稱子童。

(10)犀浦梓潼村的梓潼宮名字由來擴展閱讀：

梓童是從子童變化而來，而子童又是從小童演變而出。

小童是春秋戰國時期，諸侯正配夫人的自稱。到宋元時期，小童變成子童。宋元時期，程朱理學大盛，封建倫理綱常被奉為不變的天理，政治上的低氣壓，必然使話本作者及使用者十分謹慎，小童雖有史有據，但以小稱皇後似有不敬之嫌，於是以子取而代之，因子也有小義，小童便衍化為子童。

而梓童的稱呼又是從子童衍化而來，子與梓中古聲韻相同，具有同音通假的條件。還有一種說法是皇帝的印章以玉雕成，稱做玉璽；皇後的印章以梓木雕成，因此皇帝以梓童來稱呼皇後。

梓童之類，原本為諸夫人自稱，但在明代小說中，子童遂被梓童"替用於皇帝或國王對皇後的稱呼。如《西遊記》說：「那國王急睜眼睛，見皇後的頭光，他連忙爬來道：『梓童，你如何這等。』」