金瓶名字的含義

❶ 清朝金瓶掣簽制度及其歷史意義

一、金瓶掣簽制度的設立
乾隆末年，清朝政府在整飭、改革西藏行政管理體制的過程中，加強了對大喇嘛的管理，規定了大活佛轉世靈童的認定辦法，設立了金瓶掣簽制度。這是乾隆皇帝為防止包括西藏在內的蒙藏上層貴族利用活佛轉世之機奪取宗教權力和防止大喇嘛與蒙藏世俗勢力結合而採取的一項重要措施。
在此以前，蒙藏地區的大喇嘛圓寂之後，繼承其宗教權力的轉世呼畢勒罕，往往由吹忠作法降神，禱問指定。一些上層貴族或大喇嘛賄賂吹忠，假託神言，任意妄指，乘機操縱宗教大權。拉穆、吹忠「或受賄恣意舞弊，或偏庇親戚妄指，或達賴喇嘛、班禪額爾德尼暗中授意，令其指誰」。「喀爾喀三音諾顏部落額爾德尼班第達呼圖克圖圓寂後，其商卓特巴那旺達什有意營謀汗王子弟為呼畢勒汗，代求達賴喇嘛、拉穆、吹忠附會妄指」，拉穆、吹忠收受那旺達什所賄的銀50兩、緞1匹、哈達1條之後，即按其意願，指認土謝圖汗「車登多爾濟之子、屬雞的，是真呼畢勒汗」，以致呼畢勒罕「或出自族屬姻婭，或出自蒙古汗王公等家，意與蒙古王公、八旗世職官襲替相似」；「所生之呼畢勒罕，率出一族，斯則與世襲爵祿何異」；「然轉生之呼畢勒罕，出於一族，是乃為私。佛豈有私？故不可不禁」。上述諸多「徇情妄指」、營私作假的弊端引起了清廷的重視。清乾隆皇帝為了「護衛黃教」、「整治流弊」，決心對蒙藏地區的活佛轉世制度進行必要的整頓。
乾隆五十七年（1792），乾隆帝在派遣官兵入藏，取得驅逐廓爾喀入侵的勝利後，諭令進藏官員籌議善後章程。翌年，清朝政府正式頒布《藏內善後章程二十九條》。章程第一條明確規定：「關於尋找活佛及呼圖克圖的靈童問題，依照藏人例俗，確認靈童必問卜於四大護法，這樣就難免發生弊端。大皇帝為求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今後遇到尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，選派真正有學問的活佛，祈禱七日，然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦像前正式拈定。」「達賴喇嘛和班禪額爾德尼像父子一樣，認定他們的靈童時，亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在簽牌上，同樣進行。這些都是大皇帝為了黃教的興隆，和不使護法（即吹忠—引者注）弄虛作弊。」章程開宗明義，將認定活佛轉世呼畢勒罕的金瓶掣簽制度以法律的形式肯定下來，把活佛轉世這一宗教事務納入國家典章法規范圍，通過宗教儀軌和法制手段，強化管理，把大活佛轉世靈童的認定權收歸清朝中央。乾隆帝在制定此制度的過程中，表現了對活佛轉世弊端的洞察和對吹忠的極不信任的態度。乾隆帝降旨曰：「拉穆、吹忠往往受人囑托，假託神言，任意妄指，而藏中人等因其事涉神異，多為所愚，殊屬可笑。……嗣後出呼畢勒罕，竟可禁止吹忠降神，將所生年月相仿數人之名，專用金本巴瓶，令達賴喇嘛掣簽指定，以昭公允。」乾隆帝在其《御制喇嘛說》中稱：「茲予制一金瓶送往西藏，於凡轉世之呼畢勒罕，眾所舉數人，各書其名置瓶中，掣簽決定，雖不能盡去其弊，較之從前一人之授意者，或略公矣。」《御制喇嘛說》用藏蒙滿漢四體文字刻於石碑上，立於北京雍和宮內，以諭旨的形式，闡述「金瓶掣簽」制度的重要意義，以使這項具有最高法律效力的制度「萬世遵循」。
西藏的政教首領達賴喇嘛、班禪額爾德尼及呼圖克圖、僧眾對清朝政府設立的金瓶掣簽制度，表示了誠心擁護和衷心感激的態度。乾隆五十七年（1792）金本巴瓶製成之後，乾隆帝特派御前侍衛惠倫等將金本巴瓶送往拉薩。《福康安等奏供奉金瓶於大昭佛樓及八世達賴喇嘛（強白嘉措）歡欣情形折》稱：「惠倫等於十一月二十日敬謹齎到，臣等率同官員、官兵，及濟嚨呼圖克圖率領各寺呼圖克圖、大喇嘛及噶布倫以下番目，遠出祗迎；達賴喇嘛感激聖恩，先期下山在大昭寺等候，派喇嘛寺各執番花幡幢導引。臣等與惠倫等恭送金本巴瓶於向來諷誦伊羅爾經之大昭佛樓上宗喀巴前，敬謹供奉。達賴喇嘛率領僧眾，梵唄齊宣，極為誠肅。」《福康安等奏報七世班禪（丹增尼瑪）為頒送金瓶特差堪布來謝恩片》中稱：「茲據特差堪布喇嘛前來，敬遞謝恩佛一尊，哈達一方，並據該喇嘛面稟，班禪額爾德尼稱我蒙大皇帝高厚隆恩，有加無已，此次欽差大人遠送金本巴瓶來藏，全為保護黃教，又蒙特賞哈崐達，傳旨賜問，實在感激天恩，無可圖報，惟有率眾喇嘛，虔誦萬壽經，祝延聖壽。」［12］此後，清朝政府不斷強化朝廷對認定呼畢勒罕的權威。乾隆帝降諭曰：西藏呼圖克圖之呼畢勒罕掣簽時，只須「由駐藏大臣就所報之人，查其略有家世及素有聲望之戶所報幼孩，擇其福相聰慧數人，將生年月日歸瓶簽掣，微賤戶屬及相貌陋劣者，原可量加刪汰，無庸一並簽掣」。［13］在活佛轉世問題上，為了杜絕上層貴族乘機作弊並防止轉世活佛數量的擴大，清廷在《欽定理藩部則例》中明確規定：凡蒙古番子部落呈報呼圖克圖大喇嘛之呼畢勒罕出世，准於閑散台吉或屬下人等及唐古特平人之嗣內指認，其達賴喇嘛、班禪額爾德尼之親族，及各蒙古汗王、貝勒、貝子、公、扎薩克、台吉等子孫內，均禁止指認呼畢勒罕；各處之呼圖克圖及舊有之大喇嘛等圓寂後，均准尋認呼畢勒罕。其無名小廟坐床，從前並未出有呼畢勒罕之尋常喇嘛已故後，均不準尋認呼畢勒罕。
清朝政府對宗教問題採取十分鄭重的態度，通過制定、頒布法律文書和採取一系列措施，把指認達賴喇嘛、班禪額爾德尼和呼圖克圖、大喇嘛等轉世呼畢勒罕的權力，從西藏地方集中到清朝中央，以防止蒙藏上層貴族奪取宗教權力，有利於當時蒙藏社會的長期相對穩定。
二、金瓶掣簽制度的實施
乾隆五十七年（1792），乾隆帝制定金瓶掣簽制度之後，次年即有喀爾喀賽音諾彥部額爾德尼班第達呼圖克圖的商卓特巴那旺達什到西藏通過拉穆吹忠、八世達賴喇嘛等，力圖指認土謝圖汗車登多爾濟之子為前世額爾德尼班第達的轉世。此事為乾隆帝查覺，乾隆帝即派員到喀爾喀另行尋訪聰慧幼童5名具奏，派皇子（八阿哥）及理藩院堂官到場監督，將5名幼童的名姓、出生年月日寫簽放入金瓶，在雍和宮舉行掣簽，掣出齊旺扎布為轉世的呼畢勒罕。乾隆帝對此甚為滿意，下令「將來藏內遇有應出之各呼畢勒罕，和琳當照此辦理，則從前聽信吹忠之積習，自無難永遠革除」。這是實行金瓶掣簽的首例，其後這一辦法在蒙藏地區普遍推行。
清朝對達賴喇嘛和班禪額爾德尼兩大活佛轉世系統堅持實行金瓶掣簽，不過也有免予掣簽的特例。
嘉慶九年（1804）十月廿日八世達賴喇嘛圓寂，首次遇到應以金瓶掣簽確定達賴喇嘛轉世的問題。3年後西藏攝政濟嚨呼圖克圖向駐藏大臣玉寧、文弼報告，在各地所報靈異幼童中以德格甸麻地方出生的春科土司之子最為靈異。玉寧、文弼接報後與七世班禪、濟嚨呼圖克圖、第穆呼圖克圖及噶倫、代本等前去驗看，又召集僧俗官員集會商議後，向嘉慶帝奏報驗看靈童的情形，並轉奏七世班禪、濟嚨呼圖克圖領銜的請求將德格甸麻出生的靈童免予金瓶掣簽作為達賴喇嘛的呼畢勒罕的奏摺。由於濟嚨呼圖克圖等以全藏僧俗名義懇請，嘉慶帝對此考慮不周，輕信所奏，作為特例予以批准。嘉慶十三年（1808）藏歷九月廿二日，九世達賴喇嘛在布達拉宮坐床。
嘉慶二十年（1815）九世達賴喇嘛圓寂。嘉慶二十三年（1818）底，攝政第穆呼圖克圖等面見駐藏大臣玉麟、珂實克稱，理塘出生一靈異幼孩，十分聰慧福相，應驗卜兆無疑，各處再查不出可作呼畢勒罕之人，請求駐藏大臣代奏，將理塘幼童免予掣簽作為九世達賴喇嘛的呼畢勒罕。次年2月，玉麟、珂實克將此情形奏報。但是這一次嘉慶帝不再允許免予掣簽，並嚴加斥責，稱：前次八世達賴喇嘛轉世時允准免予掣簽，是「朕一時輕信，至今猶以為悔。今理塘所報幼孩，其所述靈異，只出該處僧俗人等之口，何足徵信？若遽聽其言，定為達賴喇嘛之呼畢勒罕，此與從前指定一人者何異？該喇嘛狃以為常，將從前皇考聖斷設瓶掣簽之訓豈不日久漸廢。倘各處所報呼畢勒罕亦俱援此例，又將何以應之。此事殊有關系，玉麟等於第穆呼圖克圖率眾呈請時不嚴行駁飭，輒代為陳奏辦理，實為錯誤。玉麟、珂實克均著傳旨申飭。此次理塘所報幼孩亦不必駁退，即作為入瓶簽掣之一。仍飭該呼圖克圖等再行上緊尋訪，俟其有具報者，總須再得其二，方可將三人之名一同緘封入瓶，遵照定製，對眾諷經。彼時玉麟、珂實克二人，一人封名，一人掣簽，不令該喇嘛等經手，其掣出者方系達賴喇嘛真呼畢勒罕，必能住世長久，為眾信奉。著將此崐旨明白傳諭第穆呼圖克圖，毋許再行瀆請」。接此聖旨後，策墨林諾們罕向前後藏、阿里等地各宗溪頭人發出通知，要他們訪查，將所有靈異幼童據實呈報。結果在工布、仁蚌、昌都阿塘乃仲、昌都薩崗各訪得一名。經過詳細考查後，直到道光元年（1821）正月，策墨林活佛與僧俗官員商議後一致同意，以理塘幼童和昌都兩名幼童上報，請駐藏大臣文干轉奏，請求准予掣簽。當年九月，道光帝降旨准奏。道光二年（1822）正月十五日，舉行了確定達賴喇嘛轉世的首次金瓶掣簽。當年四月底，道光帝批准金瓶掣簽的結果。當年八月八日上午，由掣簽確定的呼畢勒罕、理塘藏民羅桑年扎之子在布達拉宮坐床。此即十世達賴喇嘛楚臣嘉措。
道光十七年（1837）十世達賴喇嘛圓寂。道光二十年底駐藏大臣孟保、海朴據西藏攝政策墨林諾們罕的報告，向道光帝奏稱，已訪得西藏所屬之桑昂曲宗及四川打箭爐所屬之孔薩土司等處出生幼童四名，擬令幼童家屬和師傅將幼童帶來拉薩，由班禪額爾德尼和策墨林諾們罕面加試驗。翌年五月，四名幼童陸續到拉薩東面的桑阿林寺後，二十一日由駐藏大臣和七世班禪、策墨林諾們罕等前往看驗，認為均有靈異，乃決定將4人名字入瓶掣簽。經各寺呼圖克圖等在布達拉宮對金本巴瓶誦經七日後，於農歷五月二十五日（藏歷為二十四日）舉行掣簽。這次掣出的呼畢勒罕出自平素賣柴貧苦藏民之家，於道光二十二年（1842）四月十六日在布達拉宮坐床，道光帝派章嘉呼圖克圖等入藏「看視」達賴喇嘛坐床，並向達賴喇嘛頒賜金冊金印及御賜禮品。此即十一世達賴喇嘛克珠嘉措。
咸豐三年（1853）七世班禪丹貝尼瑪圓寂，咸豐五年（1855）十一世達賴喇嘛克珠嘉措圓寂，這樣出現了西藏歷史上罕見的差不多同時尋訪達賴喇嘛和班禪大師的轉世呼畢勒罕的情形。咸豐六年（1856）駐藏大臣赫特賀據扎什倫布寺索本堪布扎薩克喇嘛郎結曲批的稟報，向咸豐帝奏報在後藏墜倉和前藏霞克巴地方各尋訪到靈異幼童一名，請求准許以此入瓶掣簽認定。［17］八月間將幼童及其親丁師傅接到拉薩，住在功德林拉讓，經駐藏大臣及各呼圖克圖看驗。當年九月，咸豐帝頒布上諭批准掣簽。接此上諭後，於十一月二十三日在布達拉宮薩松南傑殿皇帝聖容前舉行金瓶掣簽。掣定後藏墜倉出生的幼童為呼畢勒罕。即由扎什倫布的一名卓尼爾到功德林拉讓向靈童及其父母報喜。掣簽結果奏報咸豐帝批准後，咸豐十年（1860）十月初二由駐藏大臣恩慶主持呼畢勒罕在扎什倫布寺舉行坐床，是即八世班禪丹貝旺秋。這次掣簽是以金瓶掣簽確定班禪額爾德尼的轉世的首例。
十一世達賴喇嘛圓寂後，咸豐七年（1857），西藏攝政熱振活佛向駐藏大臣滿慶稟告，由西藏各地呈報靈異幼童並經初步考察，攝政和噶倫及各呼圖克圖僧俗官員商議，認為在桑日、沃喀、達布出生的3個幼童最為靈異，請求以他們入瓶掣簽。咸豐帝批准了所奏事項。藏歷土馬年（1858）正月初二日，金本巴瓶從大昭寺被迎請到布達拉宮供有皇帝聖容唐卡的薩松南傑殿，由經師普布覺活佛等高僧和南傑扎倉僧眾一起對金本巴瓶舉行11天的供養誦經儀軌。當月十三日舉行金瓶掣簽，從金本巴瓶中掣出一個簽牌，由呼圖克圖和駐藏大臣等人共同查看，隨即向眾人宣讀沃喀洛桑丹增居美的名字。當時眾人由於抑制不住的興奮，齊聲呼喊「拉嘉洛（神勝利了）！」駐藏大臣即向沃喀靈童之父道喜，靈童之父向皇帝聖容磕頭謝恩，向駐藏大臣和各大呼圖克圖獻了哈達。掣簽結果奏報咸豐帝批准，咸豐八年（1858）三月初一日咸豐頒布上諭准奏。咸豐十年（1860）七月三日呼畢勒罕在布達拉宮坐床，此即十二世達賴喇嘛赤列嘉措。
光緒元年（1875）十二世達賴喇嘛圓寂。兩年後攝政濟嚨呼圖克圖向駐藏大臣松溎稟告，經請班禪大師等占卜授記，護法降神，明示靈童出生在東方或東南方，各地所報靈異兒童中經班禪大師等考查，認為達布朗敦出生的靈童徵兆殊異，舉止非凡，為眾人所矚望，故祈請轉奏皇上恩准免予金瓶掣簽，予以認定。此後又由各呼圖克圖、噶倫、三大寺堪布等僧俗大眾蓋印畫押，向駐藏大臣呈遞公稟，懇求免予掣簽。經松溎轉奏，光緒帝批准，決定將達布朗敦出生的靈童免予掣簽，作為達賴喇嘛的呼畢勒罕，此即十三世達賴喇嘛圖丹嘉措。
光緒七年（1881）八世班禪圓寂。光緒十三年（1887年）總管扎什倫布寺事務的扎薩克喇嘛蘇堃諾們罕羅布藏頓柱向駐藏大臣文碩稟報，經尋訪和考察，找到在後藏托布加、前藏達布、墨竹工卡出生的靈異兒童3名。其中的托布加出生的幼童，經駐藏大臣指令確切復查據實申報後，仍以委實吉祥有兆上報，請求以此3名幼童入瓶掣簽。經文碩向光緒帝奏准後，即將3名幼童及其親屬接到拉薩。次年正月十五日在布達拉宮薩松南傑殿皇帝聖容唐卡前舉行金瓶掣簽。［18］先由攝政第穆呼圖克圖、甘丹赤巴、扎什倫布寺扎薩克喇嘛等人誦經，然後由文碩將3名幼童之名抄寫於簽上，放入金瓶中搖動，再用象牙筷子從中揀出一隻，是塔布地區出生的侖珠嘉措。文碩即向光緒帝奏報了此次掣簽的情形。光緒帝批准後，班禪呼畢勒罕於光緒十八年（1892）正月初三日在扎什倫布坐床，是即九世班禪曲吉尼瑪。
綜上所述，自乾隆帝制定金瓶掣簽制度直至辛亥革命推翻清王朝的100多年中，除九世和十三世達賴喇嘛是作為特例免予掣簽外，十世、十一世、十二世達賴喇嘛和八世、九世班禪額爾德尼都是經過金瓶掣簽認定的。據清理藩院秘檔，到光緒三十年（1904），僅西藏地區據不完全統計就有39位主要活佛轉世系統（含達賴、班禪系統）的靈童舉行過金瓶掣簽。這些靈童涉及格魯派、噶舉派、寧瑪派等。
確定達賴、班禪轉世呼畢勒罕的金瓶掣簽的程序和儀注有以下幾點共同之處：
（1）在清朝皇帝任命的攝政活佛或總管扎什倫布寺事務的扎薩克喇嘛主持尋訪靈童後，由攝政召集僧俗官員會議，確定3名（或2名、4名）呼畢勒罕候選人，將詳細情形向駐藏大臣稟報，請求轉奏皇帝批准舉行金瓶掣簽。
（2）在皇帝御批同意後，將確定的呼畢勒罕候選人及其親屬和師傅等接到拉薩，並經駐藏大臣和攝政、各大呼圖克圖看驗，認為確有靈異後，方能舉行掣簽。
（3）在掣簽前將金本巴瓶從大昭寺迎到布達拉宮供有乾隆皇帝的僧裝畫像（聖容）和皇帝萬歲牌位的薩松南傑殿，由大呼圖克圖率三大寺及布達拉宮南傑扎倉僧眾（確定班禪轉世呼畢勒罕時還有扎什倫布寺僧人）誦經祈禱7天或9天。
（4）掣簽之日，駐藏大臣和各大呼圖克圖、僧俗官員集會，用滿文和藏文書寫名簽，核對無誤後，由一名駐藏大臣封簽（用黃紙包裹），放入金瓶中。
（5）由在場的呼圖克圖及高僧等誦咒祈禱，由另一名駐藏大臣搖動金瓶，然後掣出一簽，當眾宣讀掣中者名字，並交給在場藏漢官員傳閱，然後還要取出未掣中的名簽傳閱，以示書寫及掣出的名簽真實無欺。掣簽後即派人去呼畢勒罕住處報信祝賀。
（6）掣簽的情形和結果由駐藏大臣上奏皇帝，得到皇帝批准後，向呼畢勒罕宣讀聖旨，才算完成金瓶掣簽的全部程序。
（7）經皇帝批准並派大員主持，舉行坐床典禮（達賴喇嘛在布達拉宮、班禪額爾德尼在扎什倫布寺），活佛轉世靈童的尋訪、認定、繼位事務才最後結束。
三、金瓶掣簽的歷史意義
清朝中央政府制定和實施金瓶掣簽制度，對當時的西藏、蒙古地區社會和佛教界產生了巨大的影響，意義深遠。
首先，在政治上，金瓶掣簽是對活佛轉世制度的進一步完善，通過制定頒布法律文書和採取一系列措施，將活佛轉世呼畢勒罕由吹忠降神來指定，改變為由金瓶掣簽來決定。究其實質是清朝中央政府以此維護和保持對認定大喇嘛轉世呼畢勒罕的權力，這就進一步體現並強調了在達賴喇嘛、班禪額爾德尼等大活佛轉世問題上中央的權威。此外，達賴喇嘛、班禪額爾德尼等大活佛圓寂後，從轉世靈童尋認、掣簽乃至坐床都是遵照國家法定製度按部就班進行的，由駐藏大臣親自照料，按照程序逐一報經皇帝批准，這就履行了法律和行政手續。
第二，從宗教上看，由於金瓶掣簽制度的實施完全按照藏傳佛教儀軌來進行，在宗教上符合藏傳佛教的基苯教義，這就確定了金瓶掣簽在宗教上的合法性，順利地解決了宗教首領的地位和政治、經濟權力的傳承、延續問題。因此被佛教界、上層貴族世家和信教群眾所接受。
第三，實施金瓶掣簽，把認定達賴喇嘛、班禪額爾德尼和大呼圖克圖、大活佛等轉世呼畢勒罕的權力，從西藏地方集中到清朝中央，以防止蒙藏上層貴族奪取宗教權力，造成地方勢力的膨脹，避免了歷史上教派內部、教派與世俗貴族勢力之間爭奪轉世呼畢勒罕的矛盾斗爭乃至戰亂的發生，有利於蒙藏社會的長期相對穩定。
金瓶掣簽制度是清朝中央政府整飭、改革西藏行政管理體制，確立系統治藏法規中的一項重要內容，是管理大活佛的一項關鍵措施。它既符合政治手續、法律手續，也符合宗教手續；既體現了中央政府的權威，又體現了西藏地方隸屬於中央政府管轄的歷史事實；有利於維護和穩定蒙藏地區的社會局勢，安定邊疆，團結宗教上層人物和廣大僧俗群眾。金瓶掣簽制度的設置和實施，它的立法思想是正確的，具體操作是可行的。經過百餘年的實踐證明，它是一個創造，積累了豐富經驗，給後人以啟迪。

❷ 金瓶，有多少金瓶，金瓶同名同姓

金姓在中國姓氏排名中列第69位，而以瓶為名的相對較少，所以根據概率來說，全國同名同姓叫金瓶的不會超過三個。

❸ 《金梅瓶》說的什麼

我國明代長篇小說。成書約在隆慶至萬曆年間。作者署名蘭陵笑笑生 。
。《金瓶梅》描繪了一個上自朝廷內擅權專政的太師，下至地方官僚惡霸乃至市井間的地痞、流氓、幫閑所構成的鬼蜮世界。西門慶原是個破落財主、生葯鋪老闆。他善於夤緣鑽營，巴結權貴，在縣里包攬訟事，交通官吏，知縣知府都和他往來。他不擇手段地巧取豪奪，聚斂財富，荒淫好色，無惡不作。他搶奪寡婦財產，誘騙結義兄弟的妻子，霸佔民間少女，謀殺姘婦的丈夫。為了滿足貪得無厭的享樂慾望，他干盡傷天害理的事情。但由於有官府做靠山，特別是攀結上了當朝宰相蔡京並拜其為義父，這就使他不僅沒有遭到應有的懲罰，而且左右逢源，步步高升。這些描寫，反映了明代中葉以後，朝廷權貴與地方上的豪紳官商相勾結，壓榨人民、聚斂錢財的種種黑幕。
《金瓶梅》是中國文學史上第一部由文人獨立創作的長篇小說。
金瓶梅》的書名從小說中西門慶的三個妾潘金蓮、李瓶兒、龐春梅的名字中各取一字而成。也有人認為，實際上有更深一層涵義，即「金」代表金錢，「瓶」代表酒，「梅」代表女色。

❹ 金瓶掣簽是什麼意思

金瓶掣簽用於確認靈童，規定確認靈童必須問卜於四大護法。大皇帝為求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今後遇到尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿漢藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，選派真正有學問的活佛，祈禱七日，然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認定。

假若找到的靈童僅只一名，亦須將一個有靈童名字的簽牌，和一個沒有名字的簽牌，共同放進瓶內，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋得的兒童，而要另外尋找。達賴喇嘛和班禪額爾德尼像師徒一樣，認定他們的靈童時，亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在簽牌上，同樣進行。

(4)金瓶名字的含義擴展閱讀：

金瓶掣簽制度頒行實施之後，第一次正式實行是1793年在北京雍和宮掣定的蒙古喀爾喀賽音諾彥部的額爾德尼班第達呼圖克圖。西藏第一次按照金瓶掣簽制度認定的大活佛是1796年在布達拉宮認定第八世帕巴拉呼圖克圖。

此後，清朝中央政府又對金瓶掣簽制度作了進一步完善，增加了批准免予掣簽等情形。無論是批准掣簽、批准免予掣簽還是批准認定、批准繼位，最高權力均掌控於中央政府，彰顯出中央政府在藏傳佛教大活佛轉世問題上的至高無上的權威。

❺ 張金瓶，有多少張金瓶，張金瓶同名同姓

通過全國14億公民身份信息系統查詢，全國只有 1個人 叫 張金瓶 。
聲明：同名同姓統計查詢依託於公開的全民身份信息系統，提供權威的全國同名人數統計數據，並生成多維度統計信息，僅供參考不作他用。

❻ 小金瓶叫什麼名字

採納者必發財

❼ 清政府頒發給西藏的金瓶有什麼用途它說明了什麼

1792年制定的《欽定藏內善後章程》中則規定用金瓶掣簽制度來確認轉世靈童。《喇嘛說》碑文中記載為：金瓶掣簽之前，要將各方尋訪到的候選靈童的名字書於簽上，每童一簽，貯於金瓶之內。由活佛會同駐藏大臣在眾高僧面前舉行掣簽儀式，掣出一名作為轉世靈童。

金瓶掣簽制度：加強了清朝中央政府對達賴、班禪轉世的監督和任授權力。

❽ 什麼是金瓶摯簽

金瓶掣簽制度是清朝中央政府整飭、改革西藏行政管理體制，確立系統治藏法規中的一項重要內容，是管理大活佛的一項關鍵措施。把認定達賴喇嘛、班禪額爾德尼和大呼圖克圖、大活佛等轉世呼畢勒罕的權力，從西藏地方集中到清朝中央。

金瓶掣簽是藏族認定藏傳佛教最高等的大活佛轉世靈童的方式，是清王朝乾隆五十七年正式設立的制度。自清朝以來，藏傳佛教活佛達賴和班禪轉世靈童需在中央代表監督下，經金瓶掣簽認定。

(8)金瓶名字的含義擴展閱讀

在政治上，金瓶掣簽是對活佛轉世制度的進一步完善，通過制定頒布法律文書和採取一系列措施，將活佛轉世呼畢勒罕由吹忠降神來指定，改變為由金瓶掣簽來決定。究其實質是清朝中央政府以此維護和保持對認定大喇嘛轉世呼畢勒罕的權力；

進一步體現並強調了在達賴喇嘛、班禪額爾德尼等大活佛轉世問題上中央的權威。此外，達賴喇嘛、班禪額爾德尼等大活佛示寂後，從轉世靈童尋認、掣簽乃至坐床都是遵照國家法定製度按部就班進行的，由駐藏大臣親自照料，按照程序逐一報經皇帝批准，這就履行了法律和行政手續。

❾ 金瓶的故事

厚暉成書於明朝萬曆年間（1573～1620）的《金瓶梅》，是我國第一部文人獨創的長篇小說，又是我國第一部以家庭生活為題材的長篇小說。小說通過對一個豪紳惡霸家庭興衰的描寫，對明朝社會的丑惡本質和統治階級的荒淫無恥，做了比較全面的暴露。書中主要人物除西門慶外，還著重寫了潘金蓮、李瓶兒和春梅，《金瓶梅》的書名，也是取這三個人名字中的一字聯綴而成的。小說藝術成就非常傑出，它描寫了當時社會的各種人物，對明朝社會的民情風俗也做了真實的描繪，在讀者面前展現了一幅明朝城市社會生活的廣闊風俗畫。現將這部小說主要情節做如下介紹，以饗讀者。
山東陽谷縣有一人姓武名植，人稱大郎，因遭飢荒，將房子賣了與兄弟武松分居，搬到清河縣居住，靠賣炊餅度日，不幸妻子亡故。武大的鄰居是一個名叫張大戶的財主，有兩個使女名叫潘金蓮和白玉蓮。潘金蓮是南門外潘裁縫的女兒，纏得一雙好腳，因此小名金蓮。張大戶病故，其妻余氏憎嫌潘金蓮，不要武大一文錢，把她嫁與武大。潘嫌武大長得醜陋，常在門前眉目傳情，勾引那些奸詐浮浪子弟，使得武大不得安寧，只得搬到縣衙前一所房子內居住。一日正好遇見兄弟武松。原來武松在景陽岡打死猛虎，在清河縣做了巡捕都頭。武大要兄弟搬來同住。潘金蓮見武松體格雄壯，揀了一個日子備酒招待武松，想「著實撩逗他一番」，可是卻被武松嚴厲訓斥了一番，討了一個沒趣。不久因本縣知縣到任一年有餘，撈到許多金銀，派武松送到東京親眷處，以便三年任滿後去買通上司。武松臨行前叮囑武大不要吃酒，每日早閉門省是非口舌，並說：「有人欺侮你，等我回來自和他理論。」
又勸誡潘金蓮說：「籬牢犬不入，表壯不如里壯」。要她守規矩。但潘金蓮又由鄰居媒婆王婆牽線與人勾搭上了。這人復姓西門名慶，是清河縣一個破落財主，在縣城開著個生葯鋪，從小就是個浮浪子弟，使得拳棒，又會賭博。近來發跡有錢，專在縣里管些公事，又交通官吏，因此滿縣人都怕他。當時他年齡二十五六，因排行第一，人都稱他西門大官人。他雙親已亡，兄弟俱無，先頭妻子早逝，身邊只有一女，新近又娶了從良妓女李嬌兒。他專一飄風戲月，調占良家婦女，娶到家中稍不如意，就令媒人賣了，一個月倒在媒人家中去二十餘遍。武大得知潘金蓮與西門慶有姦情，便去捉姦，被西門慶一腳踢傷，後又被潘金蓮用砒霜毒死。西門慶用10兩銀子買通仵作何九，將武大火化，不留痕跡。武松回縣後得知哥哥武大被潘氏西門慶害死，到縣里告狀。因縣里上下官吏都與西門慶有來往，不允拿西門慶審問。
武松只好自找西門慶為哥哥報仇。找到獅字樓，西門慶跳窗逃走，武松打死在場的李外傳，自行到縣衙投案。西門慶給知縣送去一副金銀酒器，50兩雪花銀，把武松問成死罪。府尹陳文昭勘此案，要提西門慶、潘氏、王婆、何九等來勘問明白。
西門慶大為驚慌，趕緊下書親家提督，轉央內閣蔡太師。蔡太師寫了一封密信與陳文昭，免提了西門慶等，但也把武松免死，問個杖脊40，刺配兩千里充軍，發配孟州牢城。西門慶見無事，就娶潘氏來家做了第五房妻妾。娶潘氏之前還娶了富孀孟玉樓，帶來了現銀上千兩和許多布匹箱籠，為第三房妻妾。第四房妻妾叫孫雪娥，是先頭陳家娘子的陪床。潘金蓮娶來後，吳月娘為了拉攏潘氏，就將自己的使喚丫頭春梅服侍潘氏。潘金蓮為了收服她，就讓西門慶收用了她。
西門慶有一個結義兄弟名叫花子虛，住在隔壁。花的妻子李瓶兒本是大名府梁中書的妾。政和三年上元之夜，梁中書和夫人在翠雲樓上被李逵殺了全家老小，家人各自逃生，李瓶兒帶了100顆西洋大珠，2兩重一對鴉青寶石，與養娘媽媽走山東投親。花太監將李瓶兒娶為侄兒花子虛的正室。太監年老帶花子虛夫婦在清河縣居住。花子虛與西門慶結交上了，成為他的「會中十友」之一，其他還有破落戶子弟應伯爵、謝希大、孫寡嘴等人，專在妓院中鬼混。花太監死後，花子虛的兄弟花大等在東京開封府遞了狀子，告花子虛獨吞家財，要來拿人。李瓶兒這時早已和西門慶勾搭上了，托西門慶下書楊提督疏通，拿出60錠大元寶共33000兩，作為人情使用。又瞞著花子虛把4口描金櫃內所藏許多值錢珍寶玩好之物，全部叫西門慶從牆頭偷運過去。官事完後，花子虛找西門慶算3000兩人情銀子帳，西門慶躲避不見。花極為氣憤，加上得了一場大病，不久便死去。
當時虜犯邊境，搶過雄州地界，王尚書不發兵馬，失誤軍機，陳洪、西門慶也被參劾為「倚勢害人，貪殘無比」的狐藉虎威之輩，要發邊充軍。陳洪派兒子陳經濟帶了箱籠財物和西門大姐來投西門慶。西門慶知道自己壞事幹得太多，怕身家不保，趕緊派家人來保進京找蔡京的兒子蔡攸，送白米500擔。又找右相資政殿大學士李邦彥，送銀子500兩。李邦彥就將參劾名單中的「西門慶」一筆改為「賈慶」，西門慶便太平無事。李瓶兒見西門慶家中出事，便招贅了醫生蔣竹山。西門慶禍事已脫，重又作惡，逼打了蔣竹山，娶來李瓶兒作為第六房妻妾。李瓶兒帶來了許多金銀貴重香料，又使西門慶發了一筆大財。