鎮平縣名字的由來

㈠ 南陽 的由來

南陽歷史文化悠久，人傑地靈。南召杏花山猿人遺址及多處原始社會遺址出土的化石、器物表明，遠在幾十萬年前，人類祖先己在這塊土地上繁衍生息。約七八千年前，先民們以辛勤勞動和聰明智慧在這片土地上創造了燦爛的歷史文明。周代天子非常重視這片富庶的土地，曾分封了申、呂、謝、酈、蓼、曾、鄀、許等封國。春秋時楚設宛邑，到戰國秦昭襄王三十五年（公元前 272年）「初置南陽郡」時，才開始使用「南陽」這個名字。至今，已有兩千二百多年的歷史，雖然朝代屢經更迭，區劃不斷變改，但南陽這一地名，一直被保留著沿用著。在歷史的長河裡，愈來愈豐富了她的涵義，在時代的演進中，充分顯示著她堅強的生命力。在這塊土地上，養育著廣大勞動人民，並出現了不少偉大人物，對人類社會發展進步做出了應有的貢獻，為社會創造了一定財富。因而，使南陽成為國內外較有盛譽的名地。

「南陽」意思是說它位於伏牛山之南，居漢水之北而得名。南陽得名由來，文獻記載較為明確，《資治通鑒·周紀五·赧王四十三年》載：「秦置南陽郡，以在南山之南，漢水之北也」，《元和郡縣圖志·山南道二》載：「秦昭襄王取朝地，置南陽郡，以在中國之南而有陽地，故日南陽，《釋名·釋州國》載：「南陽在中國之南，而居陽地，故以為名也」。 以上三處記載，雖文字不盡相同，然表達含義基本一致。「中國之南」中的中國應理解為「國中」或「中原」，「南山之南」中的南山即今伏牛山，「中國之南」和「南山之南」的「南」， 都表示這一區域所處的地理方位。而「有陽地」、「居陽地」和「漢水之北」， 則又表示其所處方位具有「陽」性地望特徵。我國古代有一條約定俗成的地名命名原則，即「水北為陽，水南為陰」，「山南為陽，山北為陰」。 南陽位於漢水之北，又居伏牛山之南，具有方位 「陽」性的雙重特徵。《明嘉靖南陽府志校注》載：「周為申伯國，春秋屬楚，戰國屬韓，秦取韓地赴漢水之北，洛陽潁川之南，置南陽郡治宛，以其在中國之南，居方城漢水之間故日南陽」。 這充分說明秦置南陽郡時，因其位於伏牛山之南，居漢水之北而得「南陽」這個名字的。

「宛」是南陽最早的地名之一，宛，即反映了「盆地」的地貌特徵，又反映了它的生 態環境。《說文解字》： 宛，屈草自履也，從宀、夗聲。其義：①「四方高中央下」， 符合南陽西、北、東三面環山，當中低平的盆地地貌特徵；②「屈草自覆」為芳草蓋地，植被蔥綠貌。春秋初期，南方的楚國日益強大起來，先後向北吞並了漢水流域諸國，呂、申兩國也被楚文王所滅。楚國占據這片既有沃野美壤，又有江河之便的土地之後，便在這里建置宛邑，作為問鼎中原的基地。宛之名，即自此而始。其後，宛由地域名，演變成為「宛城」、「宛縣」、「宛州」、「上宛縣」等，時至今天，「南陽市」和「宛城區」均以「宛」為其約定俗成的簡稱。

㈡ 河南名稱的來歷

河南位於中國中東部、黃河中下游，因大部分地區位於黃河以南，故稱河南。遠古時期，黃河中下游地區河流縱橫，森林茂密，野象眾多，河南又被形象地描述為人牽象之地，這就是象形字「豫」的根源，也是河南簡稱「豫」的由來。

河南是中華民族的發祥地之一。從夏代到北宋，先後有20個朝代建都或遷都於此，長期是全國政治、經濟、文化中心。

(2)鎮平縣名字的由來擴展閱讀
河南的歷史文化遺留

河南文物古跡眾多，地下文物和館藏文物均居全國首位，有記載著人類祖先在中原大地繁衍生息的裴李崗文化遺址、仰韶文化遺址、龍山文化遺址，有「人祖」伏羲太昊陵、黃帝故里和軒轅丘，有最古老的天文台周公測景台，有歷史上最早的關隘函谷關、最早的禪宗寺院白馬寺。

河南還是中國姓氏的重要發源地，當今的300個大姓中根在河南的有171個，依人口數量多少而排列的100個大姓中有78個姓氏的源頭或部分源頭在河南，有「陳林半天下，黃鄭排滿街」之稱的海外四大姓氏均起源於河南。近些年來，到河南尋根謁祖的海內外遊客絡繹不絕。

㈢ 廣東省鎮平縣現在改名叫什麼名字

只知道有個南陽市鎮平縣

㈣ 河南名稱的由來是什麼

河南---河南位於黃河中下游，因大部分地區在黃河以南，故名河南。大禹降伏洪水後,在天下置九鼎,設九州,九州中心之豫州，故簡稱為「豫」，且有「中州」、「中原」之稱。河南省簡稱「豫」據《說文解字》「豫,象之大者」,豫就是大象。《周易》64卦的第16卦剛好是「豫」卦。其卦辭雲:剛應而志行,順以動。《周易》曰：剛應而志行，順以動，豫，利建侯行師。
西漢設河南郡，為河南得名的開始。唐朝大部分屬都畿道和河南道；宋設京畿路和京西北路；金改南京路；元設河南江北省和河南江北道；明置河南省，後改河南布政使司；清改河南省,中華民國、中華人民共和國沿用,1952年平原省建制撤銷，將黃河以北的新鄉、安陽2市及新鄉、安陽、濮陽3專區劃歸河南省。

㈤ 鹿邑縣的得名是怎樣起源的

鹿邑古稱「苦」（hu）、「真源」、「谷陽」、「仙源」、「衛真」等。在歷史上，曾有三位皇帝頒詔欽改鹿邑縣名，唐高宗於乾封元年（666年）下詔改縣名為真源，寓鹿邑為真理（道家思想）的發源地。武則天稱帝後尊李母為先天太後，於載初元年（689年）下詔改真源為仙源，意為老子是得道成仙之人，而老子生地則為仙之源。宋真宗到鹿邑拜謁後，下詔改縣名為衛真，以表明他比別的朝代更捍衛老子及思想（真理）的至尊地位。隋朝開皇18年，與之相鄰的武平縣內因「麋鹿甚多，常聞鹿鳴」而已經將縣名改為鹿邑縣。《許志》曰：「元初避水東遷，今地並衛真，仍曰鹿邑，而舊鹿邑廢。」區劃設置十分明了：衛真和鹿邑兩縣合並後，縣名沿用「鹿邑」，治所遷至「衛真」。自元朝開始，縣名沿用至今。

鹿邑，河南省直管縣，古稱鳴鹿、真源、苦縣、谷陽、仙源，位於河南省的東部豫皖交界處。東臨安徽省亳州市，西接淮陽縣，北靠柘城縣，南望鄲城縣。鹿邑是道家創始人老子故里，2011年11月，經中國民間文藝家協會組織專家實地考察論證，報中國文聯審批、中國共產黨中央委員會宣傳部備案，命名河南省鹿邑縣為「中國老子文化之鄉」，並建立「中國老子文化研究中心」。

旅遊

太清宮
太清宮位於鹿邑縣城東十里的太清宮鎮，太清宮鎮舊名厲鄉曲仁里，是我國古代傑出思想家、道家派創始人老子的誕生地。
著名景點：太清宮太極殿、望月井、銘碑、丹桂古柏、隱山遺址、先天太後之贊碑、道德經注碑、洞霄宮、聖母殿、娃娃殿、賴鄉溝等。

明道宮
明道宮位於老子故里鹿邑縣城內，始建於漢代（公元743年），興盛於唐宋。中國古代偉大思想家、哲學家、道家學派創始人老子傳道講學的紀念性建築群。

著名景點：伊人宛在坊、升仙橋、猶龍堤、迎禧殿、玄元殿、享殿、升仙台等。

㈥ 誰能介紹一下河南鎮平蒙古族人的淵源

楊艷 中南民族大學 民族學與社會學學院

一、研究的緣起

在東方網、大洋網等多家網站筆者讀到同樣的一則消息：一本由成吉思汗17世後人編寫的成吉思汗後裔族譜，日前在陝西蒲城縣孫鎮潘庄村被發現。這本族譜厚約 8厘米，共有287頁，全部由宣紙製成。據史料記載，元太祖成吉思汗本姓孛耳只斤氏，其後裔為何姓王，又怎麼落戶蒲城的？從這本族譜中我們可知一二。

這本族譜在民國年間曾被修訂，中間記錄了21代數以千計的族人的姓名，上溯元末「朱元璋起自濠江泗，掃盪群雄……順帝之四子帖木花兒由濮陽兵敗新鄉渡河留居晁陂」的「始祖以王為氏，歷明及清」至民國六百餘年的鐵木真後裔的動盪變遷。

族譜的持有者王繼靈對記者說，他的曾祖母張氏攜祖父王鳳成隨部分家族成員是由河南省鎮平縣入陝於蒲城孫鎮潘庄定居的。

據悉，河南鎮平這支自稱元朝後裔的王姓蒙古族分布極廣，其後人散布至福建廈門、陝西蒲城及廣東、浙江等地，陝西蒲城縣孫鎮潘庄的「王」族就已繁衍成30戶一百二十多口人的大家族。那麼，鎮平縣的蒙古族是否是王室後裔呢？如果是，是哪一支王室後裔？是元順帝的直系後裔還是其他王室貴族的後裔？

於是，作者以此則消息為線索，本著瀝清事實的目的，查閱了大量前人的調查資料，並且親自走訪了這支蒙古族的發源地河南省鎮平縣，發現對晁陂王姓和硯台王姓蒙古族源流進行考證是探討鎮平縣蒙古族源流的關鍵。鎮平縣位於河南省西南部，南陽盆地西北側。據2000年第五次人口普查，鎮平縣有14個少數民族，絕大多數為蒙古族和回族，分別佔全縣總人口的2.82%、1.94%。鎮平縣蒙古族主要聚居於晁陂鎮街南街北村和王崗鄉硯台村，兩地蒙古族人口共計14 676人，佔全縣蒙古族總人口的63.78%，其餘散居縣城各地的蒙古族也主要源於晁陂王姓和硯台王姓。

二、專家的推測與結論

自20 世紀80年代至今，對河南省蒙古族做過詳細調查並寫有論著的主要有中南民族大學的匡裕徹教授和河南省社會科學院的任崇岳教授。在大量調查研究的基礎上，針對民間傳說中鎮平蒙古族源流的兩個說法：晁陂鎮傳說的先祖元順帝四子帖木花兒和王崗硯台鄉傳說的先祖司脫王，他們結合元史進行了幾點合理的分析。

首先，鎮平縣蒙古族先祖可能不是元順帝妥歡帖木兒的第四個兒子帖木花兒，而是忽必烈第九子脫歡的第四子帖木兒不花，很有可能因為「妥歡」與「脫歡」諧音又同是第四子而致訛。

其次，民間傳說中的帖木花兒和司脫王為一人，可能是歷史上的淮王帖木兒不花。司脫王被封為平南王，而帖木兒不花曾襲封鎮南王，元代是沒有平南王封號的，或誤以為鎮南王即平南王。

第三，族譜上有關帖木花兒的各類戰事資料與帖木兒不花作戰史實的地址和國破後的下落相符等等。

最後，匡教授認為，在《元史》中記錄的二十多個帖木爾不花或鐵木兒不花中，淮王帖木兒不花的事跡與傳說中的司脫王、帖木花兒相似，從而推測：司脫王、帖木花兒即淮王帖木兒不花，有關司脫王和帖木花兒的傳說應是帖木兒不花事跡的訛傳和延伸。按此推測，鎮平縣這兩支蒙古族應該是同源同流。

三、筆者的看法與補充調查

（一）晁陂鎮王姓蒙古族源流

晁陂鎮位於鎮平縣城之西，為河南省蒙古族主要聚居地之一。至2004年12月31日止，全鎮共48 435人，其中蒙古族12 481人，佔全鎮人口的25.77%；以其街北村為例，街北一村共2 262人，其中蒙古族1 429人，佔全村總人口的63.17%；街北二村共1 693人，其中蒙古族793人，佔全村總人口46.84%。

1.晁陂鎮王姓蒙古族族人的說法

王元常，男，81 歲，晁陂供銷社退休職工，自稱成吉思汗第19 世孫，元字派（輩）這位81 歲的蒙古族老人對筆者說：「我是元順帝第19 代孫，元順帝兵敗出逃，他的第4 個兒子帖木花兒經過河南，留在了晁陂，然後隱姓埋名與漢族同風同俗。」

王建林，66歲，男，退休廠長，蒙古族，兆字輩。他說：「我們晁陂蒙古族是元順帝後裔，與王崗硯台的蒙族不是一支。硯台的是司脫王（音譯）的後代，也是保元朝的。司脫王是元順帝爺爺的第三個兄弟。我們是君臣關系。宗派四十字從第19 世元字輩起字是後來重新排的。」

作者在晁陂鎮走訪了街南村與街北村總計20 人，他們對其族源的看法雖然口徑有細微之差，但卻大體一致。均認為自己是元順帝的第四個兒子帖木花兒的後代，並且都表示出了對祖祭的地方———王氏祠堂的認同。

2.族譜和祠堂碑的記錄

《鎮平蒙族（王氏）族譜》修於1943年，系引墓碑所述。墓碑是自元末明初王氏先祖來到晁陂鎮隱姓埋名，後清康熙年間重新對外恢復族籍時所立，於咸豐六年（1856年）重刻。族譜記錄：「順帝之四子帖木花兒由濮陽兵敗新鄉渡河留居晁陂為我元室支族南遷之始祖以王為氏維列在編泯亦隱自高異也歷明及清五百餘年。」族譜記載與晁陂蒙古族族人的回答基本一致，認為其先祖為元皇室後裔元順帝四子帖木花兒。族譜還記載了後世子孫散居地址一覽表，其後人除分布鎮平縣外，在河南省內傳至內鄉、新野、鄧縣等地，在河南省外傳至甘肅城縣、陝西蒲城、安徽霍邱、湖北鄖陽及廣東和浙江等地。其中陝西一支證實了網上所提陝西蒲城王氏確為六世王輅之後。祠堂碑一則記錄了族源：「晁陂王姓蒙古族始祖帖木兒不花，系元世祖忽必烈第九子，鎮南王脫歡之弟四子……幾經輾轉隱居晁陂……子孫繁衍昌盛，距今六百二十年。」碑二抄錄原族譜。碑三書宗派四十字，與村民所背相同。碑四為蒙古族發源簡介等。

此四碑所立時間為1996年2月8日。祠堂碑記與族譜中所記錄除始祖名字不同外其餘基本一致。對於祠堂碑記載的始祖和族譜所記不同，筆者認為，晁陂王氏祠堂為1996年2月8日重建，匡教授的學術研究在1984年已有成果，想必是晁陂王氏後人採納了匡教授的結論。

3.筆者的看法

結合前人的分析和史料，筆者認為晁陂鎮王氏蒙古族的先祖可能是帖木爾不花，而不是民間傳說中的順帝四子帖木花兒，認同匡裕徹教授對於帖木花兒實為帖木兒不花的推測。筆者遍查《元史》都沒有帖木花兒其人，元順帝根本沒有叫帖木花兒的第四子，史料記載元順帝只有以太子愛猷識理達臘為首的三個兒子，帖木花兒可能是後來漢族的文人寫作時不了解元姓而造成的誤傳，這也只是推測。但是，對於鎮平蒙古族源流問題，筆者認為，匡教授將鎮平蒙古族的始祖統一為是淮王帖木爾不花值得商榷。首先，鎮平蒙古族不只晁陂一支，如前文所述，該縣蒙古族是由兩支組成，一支是晁陂王氏蒙古族，另一支是王崗硯台王氏蒙古族。其次，鎮平蒙古族族人均認為晁陂蒙古族與硯台蒙古族不是一支。晁陂的王建林說：「我們與王崗硯台的蒙古族不是一支。硯台的是司脫王（音譯）的後代，晁陂和硯台的先祖是君臣關系。」此外，這兩支蒙古族分別有各自的族譜、宗派，詳細記載了其先祖的來歷，我們姑且不論族譜記錄是否確鑿，但是它至少在某種程度上可以證實晁陂和王崗硯台兩支蒙古族同源異流。所以，不能以淮王帖木兒不花一人來代傳說中的司脫王和帖木花兒。因此，我們要探尋鎮平蒙古族的源流，只對帖木花兒很可能是帖木兒不花做分析和推測是不夠的。

（二）王崗鄉硯台村王氏蒙古族源流

硯台村分前硯台與後硯台，為王崗鄉所屬。王崗鄉位於縣境西北部，總面積42平方公里，轄16個行政村。至2004年12 月31日止，總人口22 838人，其中蒙古族2 195人，主要分布在硯台村。硯台村除前硯台村村頭幾家張姓漢族外，其餘均為蒙古族。

1.硯台村本地族人的看法

王學芳，50 歲，蒙古族，男，王崗鄉文化站站長。他說：「我們的祖先是司脫王，和晁陂元帝之後不一支。我們的祖先到這里基本和漢族的祖先來這里是同時的。我們有自己的宗派字輩，我們的先祖是從鄧縣的九重來到鎮平硯台的。」王令海，50歲，蒙古族，男，硯台陽安寺蒙族小學教師。他這樣告訴筆者：「聽說，我們的先祖有三兄弟由鄧縣九重入鎮平，一個在花栗樹墳村（自然村），一個在前硯台村（營），一個在後硯台村（營）。」硯台被訪的十數族人均認為其先祖是司脫王。

2.硯台王氏祠堂和族譜世系的記載

硯台王氏祠堂立碑三塊，碑一為裕後；碑二為思孝言錄；碑三為本支原世。碑一記載：「王公諱廷玉，明初人也，由鄧入鎮，卜宅於茲，生子諱本，本子五。」碑為本五子之三王恕之後所立。祠堂碑文上記載的祖先自王廷玉開始，王廷玉以上的祖先並未追溯。族譜世系記載如下：「探馬哈兒生子稱海，稱海生子謹只兒，謹只兒生長子伯顏、次子馬扎兒台，馬扎兒台生長子脫脫木兒、次子也先貼木兒，脫脫生長子哈剌章、次子三寶奴，哈剌章改名王成，王成長子詔、次子誥、三子謨」。硯台王氏是三子王謨的長子王廷玉之後。祠堂碑記和族譜的記錄：硯台王氏的祖先是脫脫王的兒子哈剌章，他改名王成，生了三個兒子，長子王詔遷河北，次子誥遷陝西，三子謨生三子，次子廷元、三子廷貞皆留九重一帶。長子王廷玉從鄧縣九重里來到鎮平繁衍世系。問題在於：硯台王氏的先祖脫脫是元史上的哪一個脫脫？對於從王成以下的世系和子孫人名都統一一致。然而，是否哈剌章改名王成？王崗鄉硯台村蒙古族族人的說法是司脫王，而族譜和碑誌所記錄的先祖名叫脫脫王。最後，如果證實硯台蒙古族自有流派，則與晁陂一支蒙古族同源而異流。

3.筆者的解釋

首先，元史上不同時期主要有三個脫脫，第一個脫脫是康里氏脫脫；二是扎兒氏脫脫；三是蔑兒乞氏脫脫，他的叔父是伯顏。排除距元亡最遠的扎兒氏脫脫（1265 - 1308年），容易混淆的是年代較近的康里氏脫脫與蔑兒乞氏脫脫，但據元史記載康里脫脫於「泰定四年薨，年五十六」，泰定四年是1327年，可以推出康里脫脫生卒年份大概是（1272 - 1327年）。所以以1368年元亡的史實來看，蔑兒乞氏脫脫（1314 - 1355年）的年代更為符合。其次，他的兒子哈剌章在元國破的時候值年三十歲。假設是哈剌章改名王成，是第一代，按照族譜記載，這一支蒙古族繁衍至今已有25代，若以25歲為一代計算，大概正是從1368年元末明初到現在約六百二十餘年時間。再者，從史實上看，蔑兒乞氏脫脫曾為元相，後來被貶鴆死雲南，平反後其子哈剌章和三寶奴被召回朝，元末兵敗，哈剌章和三寶奴出京北逃。所以，傳說中脫脫王的長子哈刺章在北逃過程中改名王成，隱居鄧縣九重是極有可能的。第三，為何民間稱其始祖為司脫王而不是脫脫王，使得匡教授未能從史料中查證到司脫王其人，這也可能是匡教授將晁陂和硯台兩地的蒙古族始祖認定為淮王帖木兒不花的主要原因。筆者試圖從田野調查中解開司脫王之謎。有幸的是，筆者詳查河南省內鄉縣蒙古族源流時，在其脫王後裔世系表中發現了一則民歌：「封荊王加鄭王，元代尊稱諱脫王。思脫王想脫王，元季賢相美名揚」，並且這則民歌在鎮平縣以及鄧縣的蒙古族中廣為流傳。由此，筆者大膽推斷：司脫王這個名字，極可能是民歌中「思脫王」一詞在民間的音譯誤傳。

四、結論

在考證了晁陂鎮和王崗鄉硯台村王氏蒙古族的源流之後，筆者認為：鎮平縣蒙古族主要由晁陂和硯台兩支王姓蒙古族組成，晁陂蒙古族的先祖可能是淮王帖木兒不花，而不是傳說中的元順帝之四子；硯台蒙古族的先祖可能是元末丞相脫脫王之子哈剌章。在做出推測的同時，我們也應看到，這一段歷史源流確無確鑿史料證實硯台王廷玉就是蔑爾乞氏脫脫的後人，以及晁陂一支的先祖就是帖木兒不花，族譜碑銘也都是後人編纂，包括現有最早的碑文實證也是大明宣德元年歲次丙年所立（現實物被毀，碑文源於大清光緒三十四年祖傳家譜上）。所以，對於鎮平蒙古族的族源我們只能結合元史與野史做相關推測，而不能下定論。但是，可以確定：鎮平縣的這兩支蒙古族留居河南是在元末明初，確為元王室遺胄，即同源；但他們又各自有自己的始祖，因而屬於異流。

㈦ 誰知道新野縣名字的由來

關於新野建縣時間與縣名由來考 新野建縣始於何時?明嘉靖《鄧州志》、清康熙《新野縣志》均記為西漢初年。查《河南省區縣沿革簡表》：秦置南陽耶， 轄縣無新野。《漢書·地理志》記載：南陽郡轄縣三十六，始有新野縣名。《歷代地理沿革表》(光緒二十一年春二月廣雅書局刊， 陳芳績撰)註：新野為漢縣，屬南陽郡。《辭海》(1484頁)新野條註：古縣名。西漢置。 可見新野建縣時間，在漢而不在秦， 確系無疑。但建於西漢何時，沒有確切記載。後查《史記》、《西漢會要》、《兩漢博聞》、《元和郡縣志>》、《河南通志》、《大清一統志》等史志典關於縣名之由來，眾說紛紜。迄今沒有定論。經訪問考查，大致有五種說法：
一日：在遠古時期，新野境域為沼澤之區，以後逐漸成為陸地，蔓草盈野，後經開發，成為良沃。建縣時，改「薪」為「新」，名為新野。
一曰： 據《水經注》稱：淯水枝津分派， 陂水所溉，咸成良沃，又有豫章、鄧氏等陂，蓋地為良沃， 故以新野為名。(見民國20年(1931年)出版的《今縣釋名》，柯昌泗著）。

一曰： 新野的含義是新形成的田野。遠古時期，南陽盆地據說是個湖泊， 新野正處在湖底。盆地周圍的山嶺， 由於長期的風化和流水沖刷， 致使湖泊逐漸淤積，最後只剩湖底是片積水區。大約到了戰國時期，這處湖底也形成了新的平原。西漢置縣，謂之新野。(見1983年中州古籍出版社出版的《河南地名漫錄》，尚景熙著)。

一曰： 新野縣名的由來可能與新都有關。新都即今王莊鎮的九女城。在漢代曾屢為侯國……因新野城位於新都邑西20公里，《爾雅》曰：「邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。」縣名新野，即新都之野也。
—曰： 新野早在春秋時已為封邑， 稱「蒸野」。 隨著農業生產的發展，水利的興修，蒸野一帶的土地得到灌溉， 皆成良田，從而人口增加，氣象更新， 西漢初新建為縣時， 遂稱新野。以上諸說，從地形地貌、農業生產的發展、歷史政治演變等角度進行探討分析，均有道理,但都屬意析而缺乏實據，待再查再考。

㈧ 南陽市名字的由來

南陽歷史文化悠久，人傑地靈。南召杏花山猿人遺址及多處原始社會遺址出土的化石、器物表明，遠在幾十萬年前，人類祖先己在這塊土地上繁衍生息。約七八千年前，先民們以辛勤勞動和聰明智慧在這片土地上創造了燦爛的歷史文明。周代天子非常重視這片富庶的土地，曾分封了申、呂、謝、酈、蓼、曾、鄀、許等封國。春秋時楚設宛邑，到戰國秦昭襄王三十五年（公元前 272年）「初置南陽郡」時，才開始使用「南陽」這個名字。至今，已有兩千二百多年的歷史，雖然朝代屢經更迭，區劃不斷變改，但南陽這一地名，一直被保留著沿用著。在歷史的長河裡，愈來愈豐富了她的涵義，在時代的演進中，充分顯示著她堅強的生命力。在這塊土地上，養育著廣大勞動人民，並出現了不少偉大人物，對人類社會發展進步做出了應有的貢獻，為社會創造了一定財富。因而，使南陽成為國內外較有盛譽的名地。

「南陽」意思是說它位於伏牛山之南，居漢水之北而得名。南陽得名由來，文獻記載較為明確，《資治通鑒·周紀五·赧王四十三年》載：「秦置南陽郡，以在南山之南，漢水之北也」，《元和郡縣圖志·山南道二》載：「秦昭襄王取朝地，置南陽郡，以在中國之南而有陽地，故日南陽，《釋名·釋州國》載：「南陽在中國之南，而居陽地，故以為名也」。 以上三處記載，雖文字不盡相同，然表達含義基本一致。「中國之南」中的中國應理解為「國中」或「中原」，「南山之南」中的南山即今伏牛山，「中國之南」和「南山之南」的「南」， 都表示這一區域所處的地理方位。而「有陽地」、「居陽地」和「漢水之北」， 則又表示其所處方位具有「陽」性地望特徵。我國古代有一條約定俗成的地名命名原則，即「水北為陽，水南為陰」，「山南為陽，山北為陰」。 南陽位於漢水之北，又居伏牛山之南，具有方位 「陽」性的雙重特徵。《明嘉靖南陽府志校注》載：「周為申伯國，春秋屬楚，戰國屬韓，秦取韓地赴漢水之北，洛陽潁川之南，置南陽郡治宛，以其在中國之南，居方城漢水之間故日南陽」。 這充分說明秦置南陽郡時，因其位於伏牛山之南，居漢水之北而得「南陽」這個名字的。

「宛」是南陽最早的地名之一，宛，即反映了「盆地」的地貌特徵，又反映了它的生 態環境。《說文解字》： 宛，屈草自履也，從宀、夗聲。其義：①「四方高中央下」， 符合南陽西、北、東三面環山，當中低平的盆地地貌特徵；②「屈草自覆」為芳草蓋地，植被蔥綠貌。春秋初期，南方的楚國日益強大起來，先後向北吞並了漢水流域諸國，呂、申兩國也被楚文王所滅。楚國占據這片既有沃野美壤，又有江河之便的土地之後，便在這里建置宛邑，作為問鼎中原的基地。宛之名，即自此而始。其後，宛由地域名，演變成為「宛城」、「宛縣」、「宛州」、「上宛縣」等，時至今天，「南陽市」和「宛城區」均以「宛」為其約定俗成的簡稱。

㈨ 河南省名稱的來歷

河南位於中國中東部、黃河中下游，因大部分地區位於黃河以南，故稱河南。遠古時期，黃河中下游地區河流縱橫，森林茂密，野象眾多，河百南又被形象地描述為人牽象之地，這就是象形字「豫」的根源，也是河度南簡稱「豫」的由來。
河南是中華民族的發祥地之一。從夏代到北宋，先後有20個朝代建都或遷都於此，長期是全國政治、經濟、文化中心。
(9)鎮平縣名字的由來擴展閱讀
河南的歷史文化遺留
河南文物古跡眾多，地下知文物和館藏文物均居全國首位，有記載著人類祖先在中原大地繁衍生息的裴李崗文化遺址、仰韶文化遺址、龍山文化遺址，有「人祖」伏羲太昊陵、黃帝故里和軒轅丘，有最古老的天文台周公測景台，有歷史上最早的道關隘函谷關、最早的禪宗寺院白馬寺。
河南還是中國姓氏的重要發源地，當今的300個大姓中根在河南的有171個，依人口數量多少而排列的100個大姓中有78個姓氏的源頭或內部分源頭在河南，有「陳林半天下，黃鄭排滿街」之稱的海外四大姓氏均起源於河南。近些年來，到河南尋根謁祖的海內外遊客絡繹不絕。
參考資料來源：河南省人民政府官網-河南旅遊概況

㈩ 黑龍江省各縣市名字的由來

黑龍江省各縣市名字的由來
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