砖雕起名

⑴ 谁建造了十二石斋和汾江草庐

梁九图也是梁蔼如的侄子，他是梁玉成最小的儿子，到他长大时，梁玉成已是驰誉远近的医家，著有《良方类钞》20多卷。梁九图从小生活在富裕和有着浓厚文化氛围的家庭里，可谓耳濡目染。

在梁氏叔侄中，以梁九图名气最大。他小时候就是佛山远近闻名的神童了。梁九图自幼聪明过人，喜爱读书，他10岁就能做诗，曾因著有《粤台饯别图》和《祁相国隽藻韵》等诗词，而声誉鹊起。

梁九图博学多才，曾任刑部司狱，后因腿有疾病而辞官。他性情高旷，淡于功名，而醉心于读书作诗、绘画写字和游山玩水。

回乡后，他在松桂里一带，购得清初诗人程可则的蕺山草堂故址，兴建了他在松桂里最早的私家园林“紫藤馆”。他与清代著名诗人张维屏、黄培芳、吴炳南和岑征交情深厚，经常聚会于此唱酬。

在道光年间，梁九图在游览衡山湘水，南归之时，船过广东清远，他发现有12块奇石：

其色纯黄，巨者高二尺许，小者也为径尺，其状有若峰峦者、有若陂塘者、有若溪涧瀑布者、有若峻坂峭壁者、有若岩壑磴道者……

黄蜡石原本产于真腊国，就是后来的柬埔寨，清代极其罕见。当梁九图确认了这12块色泽蜡黄，纹络嶙峋，晶莹剔透，润滑如脂的石头为纯黄蜡石后，他惊喜若狂，赶紧将石头转船运返佛山，并用七星岩石盘贮水盛之，将其罗列在紫藤馆前，而闻名远扬。

其中，最大一座名叫“千多窿”，高三尺多，最窄也有两尺宽，梁九图视若性命，他不仅因而将自己的书房命名为“十二石山斋”，甚至自己也取名为“十二石山人”，而这12块黄蜡石，也因此成为梁园众多奇石中的珍品。

他自题七绝诗《自题十二石斋》一首以记其盛：

衡岳归来兴未阑，壶中蓄石当烟鬟。

登高腰脚输人健，不看真山看假山。

自此，人们就称他这个私家园林为“十二石斋”。后来，梁九图收藏的奇石越来越多，于是就专门建造了秋爽轩皱云斋，以陈列从各地搜集而来的奇石，如黄蜡石、灵璧石、彩陶石、木化石和太湖石等。其中以“瘦、皱、漏、透”著称的太湖石最为出名。

黄蜡石由于其质、色、形颇佳，为奇石收藏者所爱。九图与九华及九华之子思溥尤爱黄蜡石，相互唱酬，留下了“垂老兄弟同癖石，忘形叔侄互裁诗”的佳话。

此外，在道光年间，梁九图还在松桂里建有另一处私家园林“汾江草庐”，为词人雅集之觞咏地。骚人墨客一起“诗酒唱酬，提倡风雅”，称梁九图为“汾江先生”。

汾江草庐位于群星草堂旁，园林内的群体建筑有韵挢、个轩、畅意湖、湖心石、石舫、笠亭等，都绕湖池而建，布局分散。但其构思布局与群星草堂不同，气魄恢宏，表现出另一种格调的造园手法。

在汾江草庐园林群体前，建有一座设计精巧的小石拱桥，是连接群星草堂和汾江草庐的一条通道。此桥因集中了桥四周景物的韵味：远处的书韵，堂中的琴韵，鼎中的茶韵，檐下的铎韵和流水的泉韵等，而称“韵桥”。

相传，在韵桥不远处曾经建有一座私塾，上课的时候远远传来孩子们的读书声，在桥上弹琴有绕梁三日的琴音，琴旁放着正在沸腾的茶水，茶韵萦绕，下雨天有雨打屋檐的点点雨声，桥下流水潺潺。种种韵味集中在了此桥上。

个轩就是竹轩，是汾江草庐群体的入口。“个”字取“竹“之意，轩旁植竹丛，表现出主人追求清雅的意境。主人为啥起名为“个轩”，而不起名为“竹轩”呢？

据说，梁九图是受了清代著名诗人袁枚诗句“月映竹成千个字”的影响，袁枚说月光映照下的竹子的影子很像一个个“个”字。此外，他还受到江苏扬州八怪之一的清代著名画家郑板桥也有“宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗”的金句的感染。

由竹节、松木扎成的柴扉，两旁竹篱笆上生满爬山虎，现出一派乡土气息，体现主人追求远离尘嚣，贴近自然的心态。个轩翠竹成荫，环境静幽，让人心旷神怡。梁九图自己也因此而颇为得意地赋诗一首：

缚柴作门，列柳成岸。

两溪夹路，一水画堤。

由此可见，在院内，行水松堤上，可以赏竹、观荷、看柳，体现了主人刻意营造的水乡田园风韵。以竹为架的松竹寮，松皮覆顶，极有自然之趣。

汾江草庐园内的水石运用可谓是别出心裁：既有一般的叠石置景，又有独石成景；既有潺潺流水，又有一泓湖水，碧水中，成群的金鱼、锦鲤时浮时沉，湖面涟漪连绵，这静中有动的景观，令人赞叹。

在畅意湖上，一块形态奇特，高约近7米，重逾l4吨的石块屹立于湖中，此石名叫“湖心石”，又名“湖心英石”。湖心石周围，白鹅、鸳鸯戏水其中，“白毛浮绿水，红掌拨清波”之意境毕现。

湖心石极具山峰之势，石质清秀，褶皱相连，循岸而望，则每个角度所视都会有所变化，每面皆似一幅立体的画，如衡山九面，面面不同，人们形容其“形同云立，纹比波摇”，因而有“春峰”之称。

传说，这块湖心石是梁九图当年游历到江西九江扶庐峰时发现的。当时，这块石头没在土中数尺，梁九图雇了30多人，凿了6天，巨石才露出全貌。后来，他募集了50人，才抬到山下，最后用船运到佛山。

在畅意湖岸边，距离石旁不远处，建有一座造型优美的小轩，称之为“石舫”，长约七八米，为观赏湖心石而设。船前龟蛇两石，合称玄武，寓意长寿吉祥。

石舫有如紫洞艇，浪接花津，路逼蓊坞。亭西有韵桥，若彩虹高悬明镜之上。桥北有芭蕉数丛，设有石几案，若在芭蕉下谈诗论画，怡情养性，犹如进入世外桃源，宠辱皆忘。

在清代道光、咸丰年间，梁九图是的社会名士、慈善家和诗人。梁九图的诗作瑰丽中别见清奇之气，很能体现个性。他著有《十二石斋诗集》、《岭表诗作》、《紫藤馆文存》、《汾江随笔》、《佛山志馀》和《岭南琐记》等刊刻传世。

除了诗文，梁九图善丹青和书法，是画兰花的高手。他画的《墨兰》两幅和《墨兰立轴》以及书画作品10多幅均被后来各大博物馆珍藏。

他的作品在民间一直深受欢迎，当时人们哪怕只得到他一小幅字画，都视作璧玉一样珍藏起来。

梁九图一人独创梁氏两组名园，被誉为“石痴”。也因他是位创作颇丰的文苑才子，而且建有大型园林“汾江草庐”，人们都尊他为“汾江先生”。

自1796年始建，至1850年前后，佛山梁园通过梁蔼如、梁九章、梁九华和梁九图叔侄两代人，历时50余年的屡次建造而臻于完善。

建成后的佛山梁园，包括十二石斋、汾江草庐、群星草堂和寒香馆等不同地点的多个群体组成。其主体位于佛山松风路先锋古道，其他则位于松风路西贤里及升平路松桂里，人们总称其为佛山梁园。

在清代，佛山梁园与顺德的清晖园、东莞的可园和番禺的余荫山房合称“广东四大名园”，为岭南园林的代表作。其名气远播北京和江南。在岭南四大名园中，梁园的石景因千姿百态、独树一帜而最为人称道。

梁园的造园特色以水、石、庭、花木与各色建筑巧妙组合而成，追求淡雅自然的诗画意境，在岭南园林中独树一帜。

梁园的石文化，一石成景，是其他园林没有的。梁九图因“登山输人健”，故购得十二块黄蜡石，“壶中蓄石当烟鬓，不看真山看假山”。

十二书斋、群星草堂和寒香馆的主人，尤爱以天然的奇峰异石用于庭园造景。利用不同的组合，在岭南特有的各种庭园，如平庭、山庭、水庭、石庭和水石庭中不断加以变化，体现出主人高超的造园艺术。

广东气候多雨潮湿，为了达到经久耐用的目的，住宅建筑的前厅、梁、柱、门楣以及窗框上都会使用石材，它既可以在雨季起到防水的作用，也可以防火。特别是可以防止到白蚁的蛀蚀。大量的石材被使用到建筑上，甚至园林中的铺地材料，构成了岭南园林的又一特色。

我国古人对奇石的喜爱体现了崇尚自然的审美观念。古人认为，奇石是天人合一的产物，它千姿百态、栩栩如生，妙在自然天成。奇石如同无言的诗词，立体的图画，无声的乐曲。

相传，古人很早以前就开始将石头应用于园林的装饰艺术之中，以石来点缀环境，并且根据产地把奇石分成了不同种类，如江苏太湖石，安徽灵璧石，广东英德石等，都是叠石造景的上等材料。

梁园奇石达400多块，有“积石比书多”的美誉。其中，群星草堂中最吸引人的莫过于“石庭”。它讲究一石成形、独石成景，在岭南私园中独树一帜。梁园的主人通过对独石、孤石的整理，突显个体特性，在壶中天地中表达了对人的个性和自由人格的追求。

梁园的山都不是“叠”出来的，而是与整个造园质朴的风格是相统一的，不求恢宏的气势而求石的神态韵味，以小代大，表现山川之奇。

以石代山取代“叠山”的方法，摒弃了石块的积压堆砌，省却了石头纹理及形状的比照磨合，可以更灵活自由地表达不同思想情感。

梁园比较注重意境，在布局方面，整个梁园是三位一体。梁园多个群体均由住宅、祠堂、园林有机结合，形成不同时空的多个园林、住宅、祠堂组合体，如松桂林的十二石斋、寒香馆、群星草堂。

梁园园林建筑品种齐全，富于地方特色，亭、台、轩、阁、庐、堂、馆等在梁园样样具备。各色建筑博采众长，注重表现岭南水乡民间工艺的特点，灰塑、砖雕、木雕、石雕一应俱全。

除了采用传统的手法外，主人还将西方装饰运用到传统园林中，如群星草堂的船厅采用满洲窗和菱形石步级都是主人独创。

此外，梁园还珍藏的许多历代书家法名帖。秀水、奇石、名帖堪称梁园“三宝”。

⑵ 四合院名字是怎么来的

四合院
四 合 院(courtyard house)
(si he yuan)
四合院是以正房、东西厢房围绕中间庭院形成平面布局的传统住宅的统称。在中国民居中历史最悠久，分布最广泛，是汉族民居形式的典型。其历史已有三千多年，西周时，形式就已初具规模。

山西、陕西、北京、河北的四合院最具代表性。

四合院的典型特征是外观规矩，中线对称，而且用法极为灵活，往大了扩展，就是皇宫、王府，往小了缩，就是平民百姓的住宅，辉煌的紫禁城与郊外的普通农民家都是四合院。

四合院的大体分布为大门、第一进院、大堂、第二进院、书屋、住宅等，两侧有厢房,各房有走廊，隔扇门相连接。对地表所存民居的了解，必将使民居的文化弘扬并发展下去。

北京四合院，是由东、西、南、北四面房子围合起来形成的内院式住宅。北京四合院作为老北京人世代居住的主要建筑形式，驰名中外，世人皆知。

首先，它的历史十分悠久。自元代正式建都北京，大规模规划建设都城时起，四合院就与北京的宫殿、衙署、街区、坊巷和胡同同时出现了。据元末熊梦祥所著《析津志》载：“大都街制，自南以至于北谓之经，自东至西谓之纬。大街二十四步阔，三百八十四久巷，二十九巷通。”

其次，四合院的构成有它的独特之处。它的院落宽绰疏朗，四面房屋各自独立，又有游廊连接彼此，起居十分方便；封闭式的住宅使四合院具有很强的私密性，关起门来自成天地；院内，四面房门都开向院落，一家人和美相亲，其乐融融；宽敞的院落中还可植树栽花、饲鸟养鱼、叠石迭景，居住者尽享大自然的美好。

此外，四合院虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。四合院的营建极讲究风水，风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的重要组成部分；四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化，表现出人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求，如以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”；以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”；而嵌于门簪、门头上的吉辞祥语，附在抱柱上的楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息，有如一座中国传统文化的殿堂。

四 合 院
四合院，是华北地区民用住宅中的一种组合建筑形式，是一种四四方方或者是长方形的院落。 一家一户，住在一个封闭式的院子里，过着一种安逸、消闲、清静的日子，享受家庭的欢欣、天伦的乐趣，自然有一种令人悠然自得的气氛。

这种四合院，是在新中国成立前的旧社会遗留下来的，而且现在仍然沿用着。这种院落，一般采用出入一个院门。平时，院门一关，处于一种完全封闭状态。四合院的院门，大都采用木板大门。厚厚的木板制成的大门一端，上下都放在轴心里，左右旋转，可以关开闭合，安全、可靠。四合院中，有正房，即北房。这是院中的主房，而且，一般四合院的走向也是坐北向南的。东西两侧，为东西厢房。东西厢房，一般都比较对称，建筑格式也大体相同或相似。南面建有南房，与北房相对应。整个四合院，大都按照中国传统的”习惯，采用对称的办法建筑成。当然，在南北、东西房形成的角落中，也有耳房。这种耳房，有的用来储存粮食，成为粮库及其它库房，也有的做厨房，还有一个角落，一般是西南角为厕所，而东南角，则大都是院子的大门，这种四合院子的程式，在山西的县城及其附近的农村是较为普遍的。也有一些地方的院落，大门是开在南向中央的。

有些家庭，为了把院落装饰点缀一番，还在院落一进门处的正对面，修建一个影壁，也即是一堵砖墙。在正对大门的这一面，一般都有花卉、松竹图案或者大幅的书法字样醒目地放置影壁正面。上书“福”、“禄”、“寿”等象征吉祥的字样。也有一部分影壁，绘上吉祥的图案，如“松鹤延年”、“喜鹊登梅”、“麒麟送子”等等，给四合院内制造了一种书香翰墨的气氛。也有的农家，采用“五谷丰登”、“吉祥如意”、“福如东海”的字样或图画。这种影壁，设在大门之内的迎门处，有的是单独建筑的，有的是镶在厢房山墙上的。影壁，也称照壁，壁身都为正方形，四周用砖雕装饰，中间的方块为书法或者绘画。照壁分为基座和壁身两个部分，除去给庭院增加气氛，祈祷吉祥之外，照壁也起到一种使外界难以窥视院内活动的隔离作用。

院内，有用石板铺设地面的，也有用砖铺地的，还有用鹅卵石铺地的，不尽相同。有的是院内地面全部铺设的，也有把主要通道铺设的，无论是怎样铺，院内总要留出几块地方种树，栽花，作为庭院的点缀。

随着时代的发展，如今在建筑上已经有很多变化。农村中，大都从原有的四合院基础上发生大的演变。这就是，扩大正房的房间数，因为正房——北房采光好。因而，在盖房时，尽可能地充分利用北边的空间、地面，这就使院落成为不规则形，以北房为主的正房前面形成的一个方或长方形院落。

四合院内宅居住的分配是非常严格的，内宅中位置优越显赫的正房，都要给老一代的老爷、太太居住。
北房三间仅中间一间向外开门，称为堂屋。两侧两间仅向堂屋开门，形成套间，成为一明两暗的格局。 堂屋是家人起居、招待亲戚或年节时设供祭祖的地方，两侧多做卧室。
东西两侧的卧室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，东侧为尊，由正室居住，西侧为卑，由偏房居住。
东西耳房--可单开门，也可与正房相通，一般用做卧室或书房。东西厢房则由晚辈居住，厢房也是一明两暗，正中一间为起居室，两侧为卧室。
也可将偏南侧一间分割出来用做厨房或餐厅。 后罩房——中型以上的四合院还常建有后军房或后罩楼，主要供未出阁的女子或女佣居住。

四合院是由正房（一般是北房）、东西厢房和南房组成的一个独立的院落，正房旁有时还有东西耳房，有抄手游廊将四面的房子联接，可避风雨。

北京的胡同一般是东西走向的，主要以走人为主，胡同北边的四合院门一般开在院子的东南角，南边的四合院门一般开在院子的西边角。四合院是北京地区典型的民居形式。
一般的四合院都有二进院落，大型的有三四进院落和花院，二进院落一般是在东西厢房之间建一道隔墙，外宅一般是工作人员居住的，内外宅之间一般建豪华的垂花门，垂花门内有影壁，只在有重大活动时才打开，旧时说的大户人家的小姐大门不出，二门不迈，既指此门，家中的男仆一般也不得进此门。街门比较简单，街门一般建在院子的左边。大型四合院最后一排正房为后罩房。

老北京人讲究较多，如院门前不能种槐树，因以前槐树上会掉下来一种虫子，俗名吊死鬼，担心过路人说“这儿怎么这么多吊死鬼啊”，因桑树与“丧”同音，四合院边也不种桑树。北京人大都爱在院子中种夹竹桃。

四合院是北京传统民居形式，辽代时已初成规模，经金、元，至明、清，逐渐完善，最终成为北京最有特点的居住形式。
所谓四合，"四"指东、西、南、北四面，"合"即四面房屋围在一起，形成一个"口"字形。经过数百年的营建，北京四合院从平面布局到内部结构、细部装修都形成了京师 特有的京味风格。
北京正规四合院一般依东西向的胡同而坐北朝南，基本形制是分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和东、西厢房，四周再围以高墙形成四合，开一个门。大门辟于宅院东南角"巽"位。房间总数一般是北房3正2耳5间，东、西房各3间，南屋不算大门4间，连大门洞、垂花门共17间。如以每间11－12平方米计算，全部面积约200平方米。四合院中间是庭院，院落宽敞，庭院中植树栽花，备缸饲养金鱼，是四合院布局的中心，也是人们穿行、采光、通风、纳凉、休息、家务劳动的场所。
四合院虽有一定的规制，但规模大小却有不等，大致可分为大四合、中四合、小四合三种：
1、小四合院一般是北房三间，一明两暗或者两明一暗，东西厢房各两间，南房三间。卧砖到顶，起脊瓦房。可居一家三辈，祖辈居正房，晚辈居厢房，南房用作书房或客厅。院内铺砖墁甬道，连接各处房门，各屋前均有台阶。大门两扇，黑漆油饰，门上有黄铜门钹一对，两则贴有对联。
2、中四合院比小四合院宽敞，一般是北房5间，3正2耳，东、西厢房各3间，房前有廊以避风雨。另以院墙隔为前院（外院）、后院（内院），院墙以月亮门相？？通。前院进深浅显，以一二间房屋以作门房，后院为居住房，建筑讲究，层内方砖？？墁地，青石作阶。
3、大四合院习惯上称作"大宅门"，房屋设置可为5南5北、7南7北，甚至还有9间或者11间大正房，一般是复式四合院，即由多个四合院向纵深相连而成。院落极多，有前院、后院、东院、西院、正院、偏院、跨院、书房院、围房院、马号、一进、二进、三进……等等。院内均有抄手游廊连接各处，占地面积极大。 如果可供建筑的地面狭小，或者经济能力无法承受的话，四合院又可改盖为三合院，不建南房。
中型和小型四合院一般是普通居民的住所，大四合则是府邸、官衙用房。
北京四合院属砖木结构建筑，房架子檩、柱、梁（柁）、槛、椽以及门窗、隔？？扇等等均为木制，木制房架子周围则以砖砌墙。梁柱门窗及檐口椽头都要油漆彩画，虽然没有宫廷苑囿那样金碧辉煌，但也是色彩缤纷。墙习惯用磨砖、碎砖垒墙，所谓"北京城有三宝……烂砖头垒墙墙不倒"。屋瓦大多用青板瓦，正反互扣，檐前装滴水，或者不铺瓦，全用青灰抹顶，称"灰棚"。
四合院的大门一般占一间房的面积，其零配件相当复杂，仅营造名称就有门楼、门洞、大门（门扇）、门框、腰枋、塞余板、走马板、门枕、连槛、门槛、门簪、大边、抹头、穿带、门心板、门钹、插关、兽面、门钉、门联等等，四合院的大门？？就由这些零部件组成。
大门一般是油黑大门，可加红油黑字的对联。进了大门还有垂花门、月亮门等等。垂花门是四合院内最华丽的装饰门，称"垂花"是因此门外檐用牌楼作法，作用是分隔里外院，门外是客厅、门房、车房马号等"外宅"，门内是主要起居的卧室"内宅"。
没有垂花门则可用月亮门分隔内外宅。垂花门油漆得十分漂亮，檐口椽头椽子油成蓝绿色，望木油成红色，圆椽头油成蓝白黑相套如晕圈之宝珠图案，方椽头则是蓝底子金万字绞或菱花图案。前檐正面中心锦纹、花卉、博古等等，两边倒垂的垂莲柱头根据所雕花纹更是油漆得五彩缤纷。
四合院的雕饰图案以各种吉祥图案为主，如以蝙蝠、寿字组成的"福寿双全"，以插月季的花瓶寓意"四季平安"，还有"子孙万代"、"岁寒三友"、"玉棠富贵"、"福禄寿喜"等等，展示了老北京人对美好生活的向往。
窗户和槛墙都嵌在上槛（无下槛）及左右抱柱中间的大框子里，上扇都可支起，下扇一般固定。冬季糊窗多用高丽纸或者玻璃纸，自内视外则明，自外视内则暗，既防止寒气内侵，又能保持室内光线充足。夏季糊窗用纱或冷布，这是京南各县用木同织出的窗纱，似布而又非布，可透风透气，解除室内暑热。冷布外面加幅纸，白天卷起，夜晚放下，因此又称"卷窗"。有的人家则采用 上支下摘的窗户。
北京冬季和春季风沙较多，居民住宅多用门帘。一般人家，冬季要挂有夹板的棉门帘，春、秋要挂有夹板的夹门帘，夏季要挂有夹板的竹门帘。贫苦人家则可用稻草帘或破毡帘。门帘可吊起，上、中、下三部分装夹板的目的是为增加重量，以免得被风掀起。后来，门帘被风门所取代，但夏天仍然用竹帘，凉快透亮而实用。
四合院的顶棚都是用高梁杆作架子，外面糊纸。北京糊顶棚是一门技术，四合院内，由顶棚到墙壁、窗帘、窗户全部用白纸裱糊，称之"四白到底"。普通人家几年裱一次，有钱人家则是"一年四易"。
北京冬季非常寒冷，四合院内的居民均睡火炕，炕前一个陷入地下的煤炉，炉中生火。土炕内空，火进入炕洞，炕床便被烤热，人睡热炕上，顿觉暖融融的。烧炕用煤多产自北京西山，有生煤和煤末的区别，煤末与黄土摇与煤球，供烧炕或做饭使用。
室内取暖多用火炉，火炉以质地可分为泥、铁、铜三种，泥炉以北京出产的锅盔木制造，透热力极强，轻而易搬，富贵之家常常备有几个炉子。一般人家常用炕？？前炉火做饭煮菜，不另烧火灶，所谓"锅台连着炉"，生活起居很难分开。炉子可将火封住，因此常常是经年不熄，以备不时之需。如果熄灭，则以干柴、木炭燃之，家庭主妇每天早晨起床就将炉子提至屋外（为防煤气中毒）生火，成为北京一景。
四合院内生活用水的排泄多采用渗坑的形式，俗称"渗井"、"渗沟"。四合院内一般不设厕所，厕所多设于胡同之中，称"官茅房"。
北京四合院讲究绿化，院内种树种花，确是花木扶疏，幽雅宜人。老北京爱种的花有丁香、海棠、榆叶梅、山桃花等等，树多是枣树、槐树。花草除栽种外，还可盆栽、水养。
盆栽花木最常见的是石榴树、夹竹桃、金桂、银桂、杜鹃、栀子等等，种石榴取石榴"多子"之兆。至于阶前花圃中的草茉莉、凤仙花、牵牛花、扁豆花，更是四合院的家常美景了。
清代有句俗语形容四合院内的生活："天棚、鱼缸、石榴树、老爷、肥狗、胖丫头"，可以说是四合院生活比较典型的写照。
四合院一般是一户一住，但也有多户合住一座四合院的情况，多为贫困人家，称为"大杂院"。大杂院的温馨是许多老北京居民无法忘记的。

老北京的四合院院门

施善葆

院门，是四合院的主要入口，北京人习惯叫它“街门”。在世间一切都急剧变化的今天，已很难以这些街门来判断院主人的等级了。流连于绿树掩映中的街巷，那众多的旧式街门已经成为无声的历史，默默中带给你无边的联想和启迪，就像一位世纪老人，用颤抖的声音向你诉说着早年的故事。
在北京那众多的院门中，大致可以分出这样两类，即屋宇式门和随墙式门。前者有门洞，门占一间屋；后者没门洞，只在墙上开门。细说起来，屋宇式大门又分成王府大门、广亮大门、如意门等；随墙门有小门楼、车门等。
咱先说这王府大门。以往对住宅的称谓，《大清会典》中有着明确的规定:“凡亲王、郡王、世子、贝勒、贝子、镇国公、辅国公的住所，均称为府。”其中，亲王、郡王的住所称王府。至于那些不是凤子龙孙的达官显贵，尽管有封爵，或有尚书、大学士、军机大臣的头衔，他们的住所也不能称“府”，只能称“宅”或“第”。在产权上，“府”和“王府”都是皇产，一旦撤掉爵位，就要相应地撤府，以备将来再分他人，“宅第”则一般都是私产。
就王府大门来说，亲王府五间，郡王府三间，都是坐北朝南，门前有门罩(设有门窗和墙的房子)，过道高出地面。府门东西各有一间角门，均叫阿司门，供人们出入。清代方睿师的《蕉轩随录》中说:“外官衙署正门左右各有一门，谓之东角门、西角门，下官参谒，均由角门入也。”角门的设置，使大门可以平日关闭，视时视事而开，是为礼仪方面的需要而设的。府门外有石狮、灯柱、拴马桩和辖禾木(古人称行马)等设施。与府门相对的为影壁。如果两座阿司门是东西相对，让人通行的，其中必有一四方大院，因此府门前有石狮一对，故又称此为“狮子院”。凡此格局者，其府门对面则非影壁，而是一排平房，旧为兵丁所住，或回事处等的所在。
王府大门的间数、装饰、色彩等等都是按制度规定而建的。“亲王府为绿色琉璃瓦，每门金钉六十有三，世子府减亲王之二”，贝勒府就是正门三间，启门一了。王府大门屋顶用筒瓦、大脊、设吻兽，垂脊上设仙人走兽，山墙上做排水沟滴，大门漆红色，梁枋施彩画。
叶广芩的长篇小说《采桑子》中，记述了一座王府大门的面貌:“拐进镜儿胡同，巨大的红漆大门就闯进了眼帘。大门紧闭着，台阶很高，有上马石。因为长期无人走动，阶前已长出了细草，上马石也被土埋了大半截。大门对面的八字砖雕影壁，早已是残旧不堪……这是朴萨克多罗亲王的府第。”
相比之下，《红楼梦》的描写更具体，第三回里有文:“又行了半日，忽见街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门……正门都不开，只有东西两门有人出入。正门之上有一匾，匾上大书‘敕造宁国府’五个大字……又往西行，不多远，照样也是三间大门，方是荣国府了。”按照文中关于大石狮子的描写，这座大门应算是清代亲王府第的格局。但这样的王府，门前应有一“狮子院”，而狮子不可能放在临街的地方，临街的该是东、西角门。像清代的郑王府、礼王府、定王府等，府第的石狮子都在角门内。
有人问，现如今的张自忠路人民大学，也就是原先的和亲王府，大门前的石狮子为什么临街呢？那是因为原来这里并没有马路，是后来开通的。
说完王府大门，再来说说广亮大门。“广亮”，顾名思义，应该是比较宽敞、豁亮的意思，这是相对旁边的小门楼等较矮的院门而言的。
“广亮”的原音是“广梁”，说的是屋顶的大梁很宽广。既然如此，院门还能小吗？显然，只有官高爵显的人物，或民国以后的军阀商贾们才有可能建造。为了显眼，大门的这一间要比两边的房屋大一些，有自己的山墙，戗檐上施以砖雕花饰，屋顶加高，墀头墙突出。广亮，不仅体现在规模上，更体现在装饰上:上有数对门簪，下有精致的石鼓门枕，墙面的砖雕，木头上的彩画也无不考究。大门内外有影壁、屏门，设台阶，一般比地面高出三五寸。大门两边的内墙上一般抹灰涂白，周边加线脚。讲究的用竹条或铁棍做骨架，再用水泥沙子堆塑出浮雕花样来。也有的在上面画壁画，再有的是磨砖对缝、平整光洁的所谓“硬心”装饰。
广亮大门的屋顶一般不吊顶，后来为了整齐也有加的。屋脊有两边斜伸的“清水脊”，也有“元宝脊”。广亮大门的门，立在房屋进深的一半处，一半甚至更多的使用面积留在了门外。民国后为了治安的考虑，有的在门外加了一层铁栅栏。广亮大门与王府大门一样，门外也有上马石、拴马桩或拴马石等。
金柱大门所说的“金柱”，就是檐柱以内的柱子。金柱大门，就是将门框安在金柱上的大门。在规模上，金柱大门显然比广亮大门要小，门也窄，有的只有半开间。其他方面如大门的构造、屋顶、雕饰等，均与广亮大门同。其门洞仅约一步进深，大门道的檐柱上有些装饰，整体上显得比广亮大门轻巧。
与金柱大门相比，蛮子门最大特点是比金柱大门更往外推了一些，几乎就在前檐柱的位置上。其他方面与金柱大门、广亮大门差不多。蛮子门的出现，是因为房主的官品不高，至少不能建广亮大门，索性院门外前推到屋檐下头，属于南方来京的官员或居民喜欢的式样。“蛮子”是当时北京人对两广及南方偏远地区人员的不尊重的称谓。
《大都》一书中提到过这类街门:“终于，他回到椿树胡同揿着自己家门的电铃了，墙边儿的几棵高树，透着嫩青的芽枝，让风不住地吹荡。里面噔噔地有人跑着，啪的一声，门上的乳白圆电灯亮了。那人开了闩，从门隙张望了一下，开了门。他跨进大院来，发现前面门洞那边没有客人的车马了，电灯也没有开亮。”
这段描述表明，门洞里能停车，自然是因为大门往外推了，这正是金柱大门的特征。而能照到外面的乳白圆电灯，肯定就在外推的门上头。这里所描写的，门洞内停车并非妄语。京剧艺术家王瑶卿的故居，也就是现在的宣武区培英胡同20号的门道内，因为宽敞，就曾是存放洋车的地方。王瑶卿、王凤卿兄弟二人的交通工具就是它们。 在老北京，如意门的数量最多，因为这是一般民居用的。由于数量大，所以如意门的形式也多，可繁可简。在等级严格的封建社会，有钱无官的人家，建小门不甘心，要建大门。于是，建成广亮大门的规模，而门却不大。这样一来，既显得与众不同，但又未越制。另外，在门楣上大加雕饰，屋顶上出挑，山墙上有完整的镂花装饰。最高级的用博古、九世同居、狮子绣球、荣华富贵的纹样，中等的用荣华富贵、番草、人物等，而且一般都做成桥或栏杆的样子，显得雍容华贵，又不犯制。
最简单的如意门，只用瓦组成线纹、"五花象眼"等透空的花纹。这种大门的门扇减小，只用两扇门簪，石枕为石墩，而非石鼓，开启灵活。
到了民国年间，原有的皇族显贵开始败落，所用宅院陆续出卖。购买这些住宅的新富们为了遮掩，就在原广亮大门的基础上，在门道内砌墙，门道封在大门口内。这种由广亮大门改成的如意门不少。这样的大门，往往在山柱上留下原来装门的槽口痕迹，甚至原有的门不拆，又在外檐下再加一道如意门。
随墙门也叫墙垣门，其特点是无门洞，顺墙开，只占半间或大半间宽度，院门较窄。
小门楼是随墙门中最常见的一种。在风格上仍追求屋宇的效果。它有两堵极短的山墙，有屋顶，上做正脊，两头翘起，檐上装饰着花草砖。所以说，尽管这种形式的院门等级最低，但普通人家也会尽可能地装饰一番。特别是那墙垣式门楼，与房屋无异。用瓦片砌成的串串铜钱式样，更显得新颖别致。《四世同堂》中祁家住的就是这种小门楼，即花墙子门楼。
栅栏门也是随墙门的一种，俗称菱角门，一般用于大宅门的马号。两根木柱支着横木，上边用一种菱角形的木构件向外出挑，承托着屋顶，门扇是直棂栅栏门。
《大都》一书中，对这种栅栏门的描写曾有几处，这里选有代表性的引述如下:"从米市大街朝西一拐弯，进了胡同，这就到了。墙外种着四五棵槐树，两树之间留着间隔。树身外面用粗砖像矮墙似的砌高起来围着它们，砖块当间砌的时候留着透亮的空隙，砖垣上面平圆顶抹了几层光滑硬实的洋灰……铃铛还没住声，忽然大门自动地打开了，马车骨碌碌地奔进门内一条狭长的泥径来。这两边都是房屋的砖墙……前面是一块空敞的泥地院子，除了西北角的几间屋子，这院子少见的空旷。玉英带着静山、金妈都下了马车，跨上了四五级台阶，迎面紧掩住的是四扇绿漆油饰的屏门，当中漆了四块斜正方形的红方块儿，油着四个饱满的黑字。"这一段描述了自进栅栏门到进院的场面，主要是停车场和马号。
这种情景，在八道湾11号院门前，也曾出现过。那时的这里，并不像今天这样只是一个红砖垒起来的低矮门楼，相反，是一座大栅栏门，临街还有一堵院墙。院内的空地有半亩大，专用于停车，能停好几辆骡车呢。空场北面斜对着的才是朱红的正式大门，还有门洞。据说清末民初时，这种带栅栏门和停车场的大户很多，尤其是王府大门外的空场左右的辕门，也有用栅栏门的。圆明园式门是清末受外来文化的影响，以圆明园式门为代表的洋式院门，也出现在北京的大街小巷之中。
圆明园式门的产生，源于皇帝在圆明园中建西洋楼，帝王的爱好也引起了王公贵胄的兴趣，纷纷在自己的宅园中建洋式门楼。如恭王府花园东侧大门的门楼，就是圆明园式门楼中的代表。这种门在西洋式立柱之上的女儿墙表面做中、西式花饰，或为西洋式花草或为中式文物古董，中西合璧，很有时代特色。
东城交道口南东棉花胡同15号即有一座砖雕拱门。高4米多，宽2米多，从金刚墙以上均为砖雕，上刻花卉及走兽，顶部有朝天栏杆，栏板上雕有松竹梅岁寒三友，拱门外两侧雕有多宝阁，阁内雕着暗八仙等图案。整个拱门的砖雕，布局严谨，凹凸得当，做工精细，很是罕见。
另外，老北京宅院还有其他形式门。过去南城一带的胡同里，有些住宅的临街后山墙和其一侧的院门外，还筑一道木板墙，木板墙上再开一个门，叫板子门儿。木板墙和后山墙之间的空隙，设置厕所和放水桶、垃圾筐等碍眼的东西。住在板子门里的住户，大多是独门院的富裕人家，有人进出时随手关门，较好地起到了防御作用。
有些民居四合院临街，于是就把临街一面的房屋改成了铺面的房屋做买卖，后面的院子或住家作为加工厂。北京人称这样的房子为铺面房。这种铺面房的门往往就是院门，同时还开有旁门或后门。这也是四合院之门的一种特殊形式。

⑶ 以传说为取名密云的景点作文

秘有趣的传说。很多人知道潮白河畔的冶仙塔，却不知冶山塔下面还有一个洞叫“鲶鱼洞”，洞中有深潭，传说这里是关押鲶鱼精的地方。

冶仙塔位于密云县城东北4公里的冶山上，原有一座普济寺，寺塔称冶仙塔，又叫“冶塔仙灯”。是密云外八景之一。冶仙塔初建于辽代重熙八年(1039)。塔高约8米，平面呈八角形，塔身分上、下两层，每层各有一拱形券门，门洞朝南，周围有砖雕假窗和砖雕花饰。塔基、塔身、塔顶全部为砖雕仿木结构。相传高僧季小唐在塔内修炼之时，夜晚塔顶处常有串串红灯照耀，所以称冶仙塔为“冶塔仙灯”。
密云县城东北面的山上，有座砖塔，叫“冶仙塔”。塔尖上有盏灯，一到晚上，红光闪耀，很远就能看到。据说，这盏灯是仙人纪晓塘所挂。塔的下面有个深不见底的山洞，洞口有个铁锁链，只要一拽它，洞里就发出哗哗的响声，人们都说铁链锁着鲇鱼姥姥。
密云古城依山傍水，更兼土地肥沃，所以年年五谷丰登，百业兴旺。可是有一年，白河里来了一条鲇鱼精，经常兴风作浪，冲毁两岸良田。有时候它还会变作女人，到村里去祸害人。人们都叫它“鲇鱼姥姥”。
这一年的年三十晚上，村里的光棍汉（刘栋）正在家中闷头包饺子，忽然传来阵阵敲门声，刘栋刚把门打开，一个年轻媳妇进了院子，说是回娘家的，天晚了，想借住一宿。女人边说边进了屋，而且毫不客气地坐在了炕沿上。刘栋是个忠厚诚实的庄稼人，立刻就想到：自己家没有女人，留一个年轻媳妇住在家里不合适，万一毁了人家名誉那可不是件闹着玩的事。于是，刘栋便婉言劝她到别家去安歇，没想到那女人眼一眨，轻轻叹了口气，泪水就流了下来。刘栋哪见过这阵势，忙道：“那你就住吧，我到草棚睡去。”那女人听说，当时就不哭了，抄起面杖就擀起了饺子皮儿来，边擀边和刘栋搭讪起来，女人红着眼圈告诉刘栋，说她过门不到一年，丈夫就死了，婆婆欺负她，整天非打即骂，还不给饭吃，自己实在活不下去了，这才逃出家门。末了，那女人瞟着刘栋道：“您的心眼真好，我要是能找到像您这样的男人就享福了！”就是一个木头人，听了这句话也得动心。刘栋听了，脸一红，没敢搭碴儿。那女人又往前凑了凑，娇声道：“大哥也没有家世，您要是不嫌弃，我就留下给您烧火做饭吧。”刘栋心想，连个三媒六证都没有，名声多不好啊！那女人好象听到了刘栋心理话，忙道：“大哥您甭担心，明早我就回家，商量好了再来。”就这样，第二天女人真的起早走了。过了三天，也是傍晚时分，女人领着三个人回来了。进门就说爹娘如何满意，打发三位家亲前来主婚等等，说得刘栋喜上眉梢。可是，他哪里知道，这女子便是白河里祸害人的鲇鱼姥姥。

⑷ 高中低分三个档次如何命名中国风

中国风既然分了高地，那就得根据他所包含的中国元素了评定了，从高到低的说：
1.中国风建筑
中式建筑采用的工艺一般为，手工木艺、木雕、砖雕、彩绘等。造型优美，风格多变，实在是世界独有的风格。但随着老手艺人的离世，很多传承都已失传。
2.中国的戏曲
在19世纪是，戏曲大师梅派梅兰芳就已在世界各地巡演，把中国的戏曲传到世界各地，深受外国人的喜爱，它也能够作为我们中国风的一个很出彩的亮点。
3.中国风的服饰
顾名思义就是汉服。汉服是中国最传统的服饰了，虽然在生活中不方便，但它还是很受年轻人的喜欢。它设计的靓丽，美丽，凸显身材，散发着中国独有的气息。

⑸ 为什么佛教信徒遍城乡

契丹族最初信仰萨满教，后来受汉人影响，也开始信奉佛教和道教。至迟在耶律阿保机建国前，佛教已经传入契丹。阿保机及耶律德光两代，连年南侵，攻陷城邑，俘其人民。而在这些被俘的汉人中，就有不少僧尼和佛教徒。阿保机知道，佛教可以稳定他的统治。所以，他在上京建立佛寺以安置中原来的僧尼，从而也使被掳掠来的大量汉人的佛教信仰有所归依，不再思恋故土。太宗以后，历代契丹皇帝也都热衷于提倡佛教。圣宗以后，辽代进入全盛时期。辽宋“澶渊之盟”之后，两国由兵戎相见的战争敌对状态转入和平共处时期，辽代社会也完成了封建化的过程，经济文化都有了较大的发展。此后，承平日久，群方无事，皇帝贵族，纵酒作乐，无有虚日。佞佛之风更日见其盛。到兴宗、道宗两朝，对佛教的笃信程度较前朝更甚，尤其是道宗朝，统治者对佛教简直达到如痴如狂的程度。自皇帝至亲王、贵族，皆拜名僧为师，这些名僧多被赐以三公、三师等称号，甚至还请他们到皇宫内殿开坛说法。

沈阳无垢净光舍利塔

上有所好，下必甚焉。全国信仰佛教的人越来越多，佛寺遍布各地。由于僧尼可以免服差役，所以逃入寺院、要求出家的人越来越多，甚至“一日饭僧三十六万，一日而祝发三千”。即使这样，仍然满足不了社会的需要，因而出现了大量私度、滥度僧尼的现象，朝廷禁而不止。

沈阳塔湾舍利塔地宫四大天王壁画

辽代沈州地区的佛教发展情况，文献记载不多，但从考古资料来看，佛教之盛，佛教徒之多，与全国各地毫无二致。突出地表现在以下几个方面：

修塔寺辽代在各地修建了大量的佛寺，当年沈州一定也有许多寺院，寺名保存下来的只有弘妙寺、崇寿寺等少数几个，大部分都遗失了。辽代还喜欢在庙里修塔，由于佛寺一般都是木构建筑，很难保留到今天，而佛塔多是用青砖砌筑，流传到现在的数量比较多。

仅就目前所知，在沈州城周围的辽塔就有：沈阳塔湾舍利塔（建于1044 年）；小北门外崇寿寺塔（建于1107年，20世纪50年代拆除）； 卓望山辽塔（建于1045年），浑南莫子山；沈阳城南白塔堡塔（建筑年代不详，毁于日俄战争）。这些佛塔都建于辽代中后期，这个时期是辽代佛教发展的极盛期。至今保存完好的只有塔湾舍利塔。这是座典型的八角十三层密檐砖塔。塔的基座分为两层，上层为须弥座，束腰中间每面都有一石雕伏兽。须弥座上部有砖雕两层，上承高大的塔身。塔身每面正中各辟一拱券式佛龛，龛内各塑莲座和坐佛一尊，龛两旁侧立二胁侍，上加宝盖、飞天。上部正中嵌有佛名砖，正南宝生佛，西南等观佛，正西平等佛，西北惠华佛，正北大慈佛，东北普济佛，正东慈悲佛，东南阿閦佛。塔身之上是十三层密檐，再上为塔刹。整个塔的造型端庄秀美，砖雕细腻生动，反映了辽代的建筑工艺水平。

1985年，文物部门在维修该塔时，在塔的地宫中发现一件石函，盖作覆斗式。整个石函除底面外，各面都刻有汉字铭文，共五千余字，为我们了解和研究辽代沈州佛教的发展提供了珍贵资料。

辽滨塔出土砖雕菩萨像

由石函铭文，我们得知，这座塔名叫无垢净光舍利佛塔，塔内葬佛舍利一千五百四十六颗，下葬时间在重熙十三年（1044年） 四月十五日。建塔的愿望是：“奉为太后、皇帝、皇后，诸王、公主千秋，文武百官恒居禄位，州尊太师（此指耶律庶几） 福寿延长，风调雨顺，国泰民安。”这是辽代中后期建塔惯用的祈祝词。其建塔缘由是：“邑人李弘遂等百余人，见武家庄东埚上，地维爽凯，平坦如镜，以此，众邑人请到前僧政沙门云秀为功德主，转请到僧法直为塔院主，共同发愿造无垢净光舍利佛塔一所。如有信心，请挂芳号。”除此之外，其余都是题名。也就是施财参加建塔的各界人士的名录，共计有一千余人，包括官员、僧人、城乡民众。官员从沈州昭德军节度使耶律庶几到中下级官吏；还有外地官吏和已退休的官吏。民众从乡贡进士到一般城乡男女百姓；僧众从高僧到普通僧人。有的施地，有的舍财。可见，修塔在当时的沈州是一件大事，参与的人众多，盛况空前，影响很大。

造经幢石造经幢始于唐，盛于辽，这可能与陀罗尼的信仰，特别是佛顶尊胜陀罗尼的信仰有关。据说这种陀罗尼能为人消灾增福：

如果刻有佛顶尊胜陀罗尼的经幢上面的灰尘沾到身上，或它的影子覆罩在身上，或看到这种经幢，五逆十恶这样的罪都可以消灭，能够升天；如果每天诵读一遍，那更会福德无限了。临终时，十方圣众，会打着华盖来迎接你到西方极乐世界，你很快就完成无上菩提的修行。

这种简便易行的修行方式具有极大的诱惑力，所以，唐代以来，各地多立此陀罗尼经幢，称为尊胜幢。当然，也有刻其他陀罗尼的。这些经幢被安放在通衢路口、寺庙、墓地等地方，所以，各地出土很多。

沈阳故宫的“大十面”就是一座尊胜幢。这种经幢一般都作八角形，由天盖、幢身、幢座三部分组成，幢身为八面柱体，有四个宽面和四个窄面。主要刻梵文音译佛顶尊胜陀罗尼，有的前面有启请文，后面有记，记述立幢时间、立幢人以及为何立幢等内容。现存沈阳故宫的石经幢上的文字多已磨损不清，立幢年月等内容已不存，所以长期以来把它误作唐代所立，其实是辽代晚期的经幢。这座石经幢最初发现于东华门外，当时有可能是立于沈州十字路口上的。

千人邑等佛教组织盛行所谓千人邑，又称千人社，是为了某项佛教活动而临时组成的民间佛教组织。这些活动包括建塔、建庙等大的佛教修建活动，也包括请某经或讲诵某经等佛事活动。这类组织的宗旨是“结一千人之社，合一千人之心，春不妨耕，秋不废获，立其信，导其教。无贫富后先，无贵贱老少，施有定例，纳有常期，贮于库司，补兹寺缺。”实际上，千人邑是资助佛教活动的一种民间组织，参加者多是佛教信徒，也有僧尼。千人邑是泛称，不一定以千人为限，可多可少，每个邑社都有邑首或邑长。辽代这种邑社在各地十分普遍，在辽代沈州也有许多这种组织。如小北门外崇寿寺白塔地宫出土的石函，铭文中就记载，在1107年修建崇寿寺钟鼓楼和生天塔时，就成立有“生天塔邑”和“钟楼邑”。在塔湾舍利塔地宫出土的石函上，有“上生邑”，可能是为请高僧讲解上生经而组成的邑社。另外，新城子区石佛寺七星山上辽代舍利塔，在修建时，也组成了“建塔邑”，此事也记载于地宫出土的石函上。

塔湾塔出土瓷净瓶

柳条湖辽张宁墓出土石经幢

佛教影响到社会生活的许多方面辽代出家十分普遍，据出土辽代墓志等碑刻记载，无论契丹贵族还是汉族官吏，许多家庭都有子女出家。至于平民百姓，生活贫困，将子女送到庙里出家的可能更多。

另外，在辽代，人们起名时，往往喜欢起一些与佛教有关的名字，这种情况见于汉族，也见于契丹族，而且各阶层都有。在无垢净光舍利塔石函题名中，与佛教有关的名字很多，如：佛家奴、慈哥、佛女、吉祥奴、定光女、罗汉奴、文殊奴、沙弥、普贤奴、僧家奴、观音奴、和尚奴等，可见佛教的影响。另外，还有许多冠以姓氏的“×家奴”，可能也与佛教有关。

佛教对葬俗的影响也很大。1980年11月，在沈阳市北柳条湖发现一座辽代墓葬。砖砌墓室，平面呈梯形，在墓室的中间放置一石棺，石棺内盛放骨灰。奇特的是，在石棺盖上立置一小型石经幢，与盖榫卯相接。经幢八面有七面刻“佛顶尊胜陀罗尼”，一面刻有“清宁二年丙申岁九月小庚辰朔二十九日乙时葬，前随驾马步军都孔目官张宁男文质葬讫”等文字。这是张文质为其父张宁所立。张宁一名又见于塔湾舍利塔石函铭文，官职为“军衙巡官”，与此张宁很可能是同一人。这种尊胜幢有立于墓前或封土上的，像这种立于石棺盖上，还是第一次见到。可见，这位沈州下级军官张宁是一位虔诚的佛教徒。另外，在沈河区广宜街、令闻街、山东堡等地都发现过辽代晚期火葬石棺墓。而汉族实行火葬，显然是受佛教影响的结果。

⑹ 朱家角有什么好玩的

大上海的后花园－－朱家角

苍苍九峰北麓，茫茫淀山湖之滨，有块四十七平方公里成折扇形的古镇，镶嵌在湖光山色之中。恰似淀山湖畔一颗璀璨的明珠，她就是闻名遐迩的千年古镇朱家角。 镇内河港纵横，九条长街沿河而伸，千栋明清建筑依水而立，三十六座石桥古风犹存， 名胜古迹比比皆是。

朱家角历史渊源流长，据史料记载，在宋、元时已形成集市，名朱家村，由于贯 穿全镇的漕港河水运方便，遂商业日盛，烟火千家。至明万历年间正式建镇名珠街阁， 又称珠溪。清嘉庆年间编撰的《珠里小志》把珠里定名为镇名，俗称角里。朱家角以 她得天独厚的自然环境及便捷的水路交通，商贾云集，往来不绝，曾以布业著称江南 号称“衣被天下”成为江南巨镇。明末清初，朱家角米业突起，带动了百业兴旺，时“长街三里，店铺千家”老店 名店林立南北百货，各业齐全，乡脚遍及江浙两省百里之外。

朱家角，水之美，桥之古，街之奇，园之精，酒之醇，花之香，让人心旷神怡、 留连忘返……

古镇历史

苍苍九峰北麓，茫茫淀山湖之滨，有块47平方公里成折扇形的小镇，镶嵌在湖光山色之中。有人把她比作上海的威尼斯，有人把她比作淀山湖畔一颗明珠，如今这颗璀璨明珠又在“金色玉带”——318国道的依托下，放射出更夺目的光彩。这就是闻名遐迩的千年古镇朱家角，1991年被上海市政府命名为首批四大文化名镇之一。
朱家角地处江、浙、沪二省一市交通要枢，地理位置十分优越，东靠虹桥国际机场，北连昆山，南接嘉兴，西通平望，淀山湖下游、黄金水道漕港河穿镇而过。镇内河港纵横，九条长街沿河而伸，千栋明清建筑依水而立，36座石桥古风犹存，名胜古迹比比皆是。在玩腻了一个个雷同价高的人造景观后，人们莫不惊讶于上海市郊还有一块保存得如此完好的原汁原味、真山真水的天然景观，在这里可以寻找一种回归自然，崇尚野趣的享受。无怪乎一位同济大学的名教授在考察朱家角后，不觉赞叹：“朱家角有这么丰富的文化遗产，不仅是上海一宝，也是国家的瑰宝”。台湾著名已故作家三毛，到此曾为“小桥、流水、人家”的格局而迷恋，为清淳幽静，处处可画、时时有诗的风情而陶醉。中共中央政治局委员、国务院副总理吴邦国在视察了古镇朱家角后，不禁欣然命笔，写下了“全国历史名镇朱家角”几个大字。

“小桥流水天然景，原汁原味明清街”，这里的天然外景不禁被许多影视导演慧眼相中，而纷至沓来，把水乡古镇的婀娜风姿，一次次地搬上银幕、电视，有时会出现几部影视同时开拍的盛况，朱家角一时成了海内外影视竞相拍摄的热点，被人誉为“沪郊的好莱坞”。

名镇朱家角历史渊源流长，1958年大炼钢铁时，镇人为了找铁，曾奇迹般地把镇北大淀湖车干，在湖底，人们意外地发现了大量新石器时代遗物，被证明是马家浜文化，崧泽文化、良渚文化和西周至春秋战国时期的文化遗存。1959年，又在淀山湖中捞起大量石刀、石犁、石纺轮、印纹陶片等，这些新石器时代至战国时代的遗物，足以证明数千年前朱家角的先民就在这里劳动生息、繁衍了。

1930年，镇上出版的《骊珠报》上刊载过一段“镇东祥凝浜发掘出东吴大将军甘宁之墓”一事，更能证明在1700多年前的三国时期，朱家角就已形成村落集市了。据史料记载，朱家角在宋、元时已形成集市，名朱家村。镇上的圆津禅院、慈门寺等古寺名刹均建于元代至正年间，可想而知，古镇当时已人丁集居，初具规模。由于贯穿全镇的漕港河水运方便，遂商业日盛，烟火千家。至明万历年间正式建镇，名珠街阁，又称珠溪。清嘉庆年间编纂的《珠里小志》，把珠里定为镇名，俗称角里。宋如林在《珠里小志》序中，曾有这样描述：“今珠里为青溪一隅，烟火千家，北接昆山，南连谷水，其街衢绵亘，商贩交通，水木清华，文儒辈出……过是里者，群羡让耕让畔之风犹古，而比户弦歌不辍也，虽与高阳里，冠盖
里媲美可也”。从中可领略到200年前朱家角之繁荣及人情风貌。

朱家角以它得天独厚的自然环境及便捷的水路交通，商贾云集，往来不绝，曾以标布业著称江南，号称“衣被天下”，成为江南巨镇，时有诗曰：“鱼米庄行闹六时，南桥人避小巡司，两泾(朱泾、枫泾)不及珠街阁，看尽图经总未知”。明末清初，朱家角米业突起，带动了百业兴旺，时“长街三里，店铺千家”，老店名店林立，南北百货，各业齐全，乡脚遍及江浙两省百里之外，遂又有“三泾(朱泾、枫泾、泅泾)不如一角(朱家角)”之说。

民国期间，米业鼎盛，所产青角薄稻，在上海米市独占鳌头，远销京城海外，每逢稻谷登场，最高峰达二、三万石(1500—2250吨)，日收油菜籽600吨，所产“朱家角菜油”行销百里以外，远近闻名，还有工业、手工业、钱庄典当、金融业、碾米厂、发电厂，均开全县之首，起步早，发展快，时北大街、大新街，沿街两侧，大小商号，鳞次栉比，全镇坐商有千户之多，夜市闹如白昼。逢年过节，更有外地商贩前来赶集，酒肆茶楼几乎日夜营业，大商小贩走街串巷，点心小吃通宵达旦，其时粜稻谷的农船，成千上百涌来，漕港河为之阻塞。

名镇朱家角迷人的自然风光，在一山一湖。真山真水显现出江南水乡之特色，山名叫淀山，山虽不高，名气极大，为浙西天目余脉，此山为始，如登山望湖，有“淀峰晚照”一景可赏。

湖，即天然淡水淀山湖，面积达62平方公里，湖东区大部分在朱家角境区，有11个杭州西湖面积大，乘艇游湖，茫茫水天一色，湖区芦苇轻摇，惊起野鸭水鸟，顿觉远离尘嚣，心旷神怡。名镇朱家角更迷人、更具古镇特色的人文景观，是一桥、一街、一寺、一庙、一厅、一馆、二园、三湾、二十六弄。如果说九百岁的水镇周庄小巧精致、似小家碧玉，而千年古镇朱家角则具气势磅礴、大家闺秀的风采。首先朱家角古镇面积达1.5平方公里，为周庄面积的三倍多，家大，自然游玩的地方就多，漕港河将朱家角分成两半，北岸井亭港，南岸北大街，两岸遍布蜿蜒曲折的小巷，花岗岩石的街面，青砖黛瓦的明清建筑及众多的历史遗迹。

一桥，当推沪上第一石拱放生桥，也是江南地区最大的五孔大石桥，气势磅礴。站在桥顶，看七月廿七摇快船，是再好莫属，而其他三十几座古石桥之壮美也并不逊于周庄，论构筑和工艺，朱家角中和桥和西栅桥较周庄双桥更坚，而那些特色桥更是周庄无法比拟的。三步之遥的“高低桥”，“微缩景观”的课植桥，“咭咯”作响的戚家桥，“纪念国耻”的永丰桥……。

一街，那是沪上第一明清街北大街，久经沧桑，还保存得如此原汁原味，那“一线天”独特构筑，令人啧啧称奇。有“长街三里，店铺千家”之称的北大街，老式店招林立，大红灯笼高挂，成为江南古镇最热闹的古老街道，是江南其他古镇所望尘莫及的。

一寺，是报国寺，为上海玉佛寺下院，寺内缅甸白玉雕成的释迦牟尼玉佛、新加坡赠送的第一尊白玉观音及千年古银杏，称为报国寺“三宝”。

一庙，是城隍庙，已有200多年历史的城隍庙，青瓦黄墙，飞龙翘角，吉祥葫芦，花格落地长窗，呈现古意盎然、香烟袅绕、肃穆壮丽的景象。其中“斗拱戏台”、“木刻横梁”及“中堂画轴”(现已废)被称为城隍庙“三宝”，十分罕见。

一厅，是席氏厅堂，集江南豪门大富人家建筑之大成，特别“墙门砖雕”堪称一绝，其图案优美，雕花之精细，技法之高超，让人叹为观止。一馆，即是“王昶纪念馆”，展出清代乾隆十九年进士、刑部右侍郎，称为“吴中七子”的王昶的腊人腊像、诗字画、碑刻、织布机、老式床等近百件实物展品，内容丰富，史料翔实，晶位极高。

二园，是课植园和珠溪园，一个古老，一个现代；一个庞大，一个精巧，相映成趣。课植园是一处庄园式园林建筑，占地96亩，园由马文卿建于1912年，乃寓“一边课读，一边耕植”以应园名，园内建有书城，又辟有稻香村，园中亭台楼阁，廊坊桥树，厅堂房轩，一应俱全，各种建筑及生活用房200余间，布局错落有致，疏密得体，构思精巧，在私人园林建筑中实为罕见。而珠溪园，则建于1956年，占地70余亩，小巧玲珑，景色优美，布置成春、秋、冬三园，各具特色，还辟有儿童乐园、餐厅、茶室、商店，为休息、进食、购物、游玩于一体的理想场所。

三湾，即：三阳湾、轿子湾、弥陀湾。人行街上，前后左右都是房，以为到了路尽头，直角拐弯，一街市面在眼前，令人产生别有洞天的奇妙感觉，这种在老街上出现奇特拐弯的景观，是其他古镇难得一见的，非朱家角不能见到。

二十六弄，实际是朱家角的古弄何止26条，每街每路都有弄，路通街，街通弄，弄通弄，形成网络式棋盘格局，朱家角的古弄幽巷又以多、古、奇、深，名闻遐迩，这在一般江南其他古镇上是不能相比的。穿弄走巷，如入迷魂阵，趣味无穷，寻古探幽，领略北方胡同式的情趣，又有着异曲同工之妙。近年，“古弄旅游”越来越受到外地人和老外们的青睐，是一项颇有价值，有待进一步开发的处女地。

名镇朱家角迷人之处还有是世人皆知的“三多”，就是名人多，明清建筑多，河埠、缆石、茶馆多。

首先名人多，主要是朱家角环境幽静，气候宜人，是读书做学问的风水宝地，历来文儒荟萃，人才辈出，明清两代共出进士16人，举人40多人。其中知名度较高的有清代学者王昶、御医陈莲舫、小说家陆土谔、报业巨头席子佩、画僧语石等。

其次，深宅大院明清建筑多。历史上许多富贵人家和文人雅士在此建园造宅，全镇古宅建筑有四、五百处之多，风火墙、石库门、墙门人家随处可见。“三泖渔庄”、“王昶故居”、“福履绥祉”，还有席氏厅堂、陆氏世家、陈莲舫故居、仲家厅堂等数十处，还有无数沿街明清建筑，飞檐翘角，黛瓦粉墙，明清风格组成一幅明清水墨画卷。

三是河埠、缆石、茶馆多。朱家角是水的故乡，水多桥多，河埠多，紧挨在一起的缆船石，也不计其数，那造型各异的水桥，那千姿百态的缆船石，布满全镇的大河小巷，这些江南水镇特有的景观，细细欣赏观察，不觉令人兴趣盎然，耐人寻味，简直是历史、文物、建筑、风情、艺术等内容构成的综合体。有凸出石驳岸的“两面河滩”，有凹进石驳岸的“单面河滩”，更有“人从前门进，河滩从屋后出”的“隐身河埠”。而那些镶嵌在水巷石驳上的花岗石浮雕缆船石更是琳琅满目，趣味无穷，有的雕成牛角，有的凿成宝剑，有的刻成怪兽，面目狰狞，有的琢成如意，呈现吉祥、古朴的美，这些已有几百年历史的雕刻艺术将古镇点缀得更具风韵。古镇茶馆，大多集中在放生桥、北大街一带，不下十几爿之多，有豪华型新辟的“放生桥茶楼”，有年代久远古老的“俱乐部茶楼”，更有古色古香的“淼趣楼”，也有排门板门面、几张桌子几条长凳，简易廉价的农家茶馆，最有趣和令人欣喜的是“茶馆开到游船”上的“游船茶馆”，分为两层，舱内顶上，均可入座茶客，茶船上还备有电视、扑克、象棋、干湿点心，在茶船上品香茗、望廊桥、看水景、听流水，煞是优哉悠哉，不亦乐乎。

名镇朱家角水之美、桥之古、街之奇、园之精，不临其境，难言其妙，不踏石板老街，不探深巷幽弄，不走拱型石桥，不乘咿呀小舟，又如何体现“船在水上行，人在画中游”的感觉？！

老街古桥

◎北大街 又称“一线街”，是上海市郊保存得最完整的明清建筑第一街，全长两里多路，其东起放生桥，西至美周弄的三百多十，是最富有代表性的明清建筑精华所在。这里，旧式民宅鳞次栉比......

◎井亭街 临街面水是密密稠稠的民居宅第，一式灰瓦叠叠、白墙片片，布局紧凑而典雅。她不属于朱家角的繁华街道，但因为民居集聚，所以以前也有多处店铺，销售南、北干货， 日用杂货等生活用品......
◎慈门街 是百年老店涵大隆酱园的后院，内有文昌阁、九碑廊、龙泉地等。现为集商业、旅游、娱乐为一体的商贸城......
◎角里古弄 石板老街、黛瓦民宅、深巷幽弄一无不展现朱家角典型的江南民居风貌。全镇九条老街，假依着漕港条条支流，构成宛如一把张开的大折扇。那临水而建、密密稠稠的民居宅第，一式灰瓦叠叠......

◎放生桥 横跨于镇东首漕港河上。5孔石拱，全长 70.8米，宽5.8米，高7.4米，是上海地区最长、最大、最高的五孔石拱桥，称为”沪上第一桥”。古时24里长漕港河仅此一座大桥......
◎泰安桥（何家桥） 俗称何家桥，始建于明代万历十二年(1584年)，为单孔拱形石桥，位于漕港河口的名刹圆津禅院门前。高且陡，是全镇最陡的一座石拱桥，桥堍竖立旗竿石两块，系悬路灯所用......
◎平安桥（戚家桥） 位于大新街口，建于明代，系砖、石、木混合结构，旧时这里称平安里，故名平安桥。桥身及桥基为花岗石条，两旁扶手用青砖砌就，中间扶手栏杆是二根原木，不加任何修饰，自然朴素......
◎福星桥（西栅桥） 建于清雍正二年(1774年)，在镇的西市梢，古时水乡市梢大多没有木栅，为安全每到晚上关闭栅门，禁止外来船只通行，所以这里为湖楷港西栅口，故称西栅桥，亦称西石桥.......
◎永丰桥（咏风桥） 咏风桥横跨江面，连接东、西湖街，建于明代天启七年(1627年)又名咏丰桥，建桥时，当地居民指望永远丰衣足食，故起名咏丰桥。咏风桥桥基用砖砌成，桥面用石条铺成砖石结构的石板桥......
◎廊桥（惠民桥） 惠民桥座落在名街--北大街桥梓弯处，横跨市河之上，东堍是商业中心北大街，西堍漕河街(亦称庙前街)。这是古镇唯一的木结构桥，也是最独特的木桥......

旅游服务

古镇内 讲解费半天：80元/团(30人以内)，全天120元/团(30人以内)
区外周边景区 讲解费半天：120元/团(30人以内)，全天200元/团(30人以内)
英文讲解员
古镇内 讲解费半天：120元/团，全天：200元/团(30人以内)

太详细了写不下~~
http://www.zhujiajiao.com/homepage.asp 这个是朱家角的网站 很详细的
参考资料：http://www.zhujiajiao.com/homepage.asp

⑺ 徽州砖雕的起源

徽州砖雕由明代徽州窑匠鲍四首创。相传鲍四跟父辈学会了烧窑活计，砖瓦生意虽好，但烧砖要花去不少时间和人力，赚不了几个钱。他看那些徽商会做生意的往往都富了回来，大把大把的钱钿往外掏，眼馋得很，便买了砖窑到淮安去做生意。鲍四几年生意一做，赚了无数的钱财，竟成了徽州首富。
他非常得意，就处处表现自己有钱，在淮安修了鲍四庙，塑了自己的全身像，又揭榜要造一条鲍四街，说自己钱财无数。这时一个手抱长颈瓶，瓶插杨柳枝的中年妇女，来到鲍四面前一个嵇首说：“鲍老板，你别吹牛，世上只有技艺无尽头，哪有什么钱财无限。”
鲍四听了涨红了脸，说：“你会什么技艺！”中年妇女说：“我会做莲花”鲍四不信，凭借自已钱多，提出要打赌，自己一步放一个元宝，对方得跟着放一朵莲花，一决输赢。那妇人满口答应，向前走一步，用手往地上一指，地上便现出一朵莲花，鲍四便跟在后面放上一只元宝。这样一步一放，半里路下来，那妇人的莲花还有，但鲍四的元宝没有。鲍四只好认输，淮安人使用地上的元宝在那放莲花的路面上盖了街房，起名叫“莲花街”。鲍四一下身无分文，只得砸了庙 中的自身像，凑了点盘缠，回到徽卅，只得又重操旧业——烧窑。有人告诉他那以莲花赌元宝的妇女是观世音，鲍四领悟，“钱财有限，技艺无穷”是神仙教诲，从此一心归门烧砖，由于对莲花印象太深，便烧起莲花砖，渐渐又在砖上刻了花木、虫鱼、人物、楼阁。三年后，鲍四技艺逐渐娴熟，收了几个门人一心研究砖雕。其时，一些徽商发财致富后，纷纷回故乡大兴土木，修词堂，建宅第，往往不惜重金。秀丽精美、清新淡雅的砖雕被广泛应用。从此徽州砖雕发展起来，名扬全国。

⑻ [有分，急，在线等]给“砖雕”调查小组起名！

XXX（主办单位名称）砖雕纹饰 特别调研小组

⑼ 我有一个卖瓦和砖雕的门市想设计起名

门市店 砖瓦店