孟维宣名字打分

㈠ 起孟宣汝这名字怎么样

孟宣汝 这名字好

宣：发表，公开；疏通，泄漏；发扬，广泛传播；通，畅达。
《说文解字》释云：天子宣室也。从宀𠄢声。

汝：代词，你 。
《说文解字》释云：水。出弘农卢氏还归山，东入淮。从水女声。

宣表示明亮、宽舒、宣章；汝表示汝尔、玉汝于成、尔汝之交，意义优美。

意蕴该名字可以趣解为：“宣燎 • 汝尔”。

㈡ 孟教授讲的领导应发扬民主，给员工决策权的说法对吗

不对。准确的说应该是给员工参与决策的权利，而不是决策权。孟教授的思想不能断章取义，需全面领会，根据夲单位实际情况。适时试行。

企业民主管理是一项复杂的系统工程，涉及到企业工作的各个方面，是企业实现和谐稳定的重要前提。在当前企业转型不断深化的形势下，围绕改革发展和稳定的大局，应做到：

1、作为企业的管理者，要充分认识民主管理的重要意义。凡属重要的决策，都必须充分发扬民主，广泛听取群众的意见，特别是注意听取不同的意见；

2、要为员工营造浓厚的民主管理氛围，要充分利用板报、宣传栏、内部网络等多种形式，不断增强领导干部和职工群众的民主管理意识和法制意识，使职工认识到，参与企业管理是法律赋予工人阶级的重要权力，是维护职工个人权益的重要手段，引导广大职工积极参与企业的重大决策。

3、要保障职工群众的知情权、参与权、表达权、监督权，及时处理解决民主管理工作中出现的新情况、新问题。

(2)孟维宣名字打分扩展阅读：

新时期做好企业民主管理工作的重要意义有：

一是有利于构建和谐的劳动关系。在企业改革不断深化的进程中，不可避免地会遇到各种矛盾，这种矛盾的积聚，如果在一定的条件下突然释放出来，就会有很大的破坏作用。

二是有利于提升企业管理水平。民主管理是企业领导机制和管理体制的重要组成部分，职代会、厂务公开、平等协商集体合同、职工民主议事会等形式，畅通了劳动者与企业的协商沟通渠道，是职工实现民主管理的主要形式。

三是有利于推进基层民主政治建设。随着形势的发展和社会的进步，职工的文化素质越来越高，民主意识和参政议政意识越来越强。企业民主管理的实现，必须要求职工有序参与、依法维权、和谐维权。

㈢ 孟尼利克二世是谁有何作为

一队死气沉沉的战俘，戴着木枷，被绳索捆绑着，在山间峡谷的羊肠小道上缓缓地向前移动。11岁的绍阿国王太子孟尼利克也夹杂其中。他时而用胆怯的目光偷偷地窥视着凶神恶煞的押送官兵，时而被山谷里野兽们肆无忌惮地吞食人肉所惊吓，一张稚气的小脸被痛苦扭曲得不停地痉挛。
经历了几天的野兽般的生活，这支战俘队伍终于抵达马格达拉。其他成年战俘不是被充为奴婢，就是下落不明，小孟尼利克没有成年就成了西奥多手中的人质。西奥多警告绍阿国的盖拉族人，他们要造反就等于宣判了王子孟尼利克死刑。小孟尼利克在马格达拉失去自由，过着十分清苦的生活。
1862年，西奥多皇帝为了巩固统治，把都城从冈达尔南迁到马格达拉。从小孟尼利克成为人质开始，西奥多用武力平定了各诸侯国。“王侯纷争”局面结束，古老的埃塞俄比亚重新统一，一个相对稳定的局面开始形成。同时，西奥多还发展军火工业，聘请德国人作技术顾问……埃塞俄比亚开始逐步富裕和强盛起来。都城马格达拉出现了商贾云集、市场繁荣、社会秩序稳定、各国人士往来的景象。孟尼利克在马格达拉从一个少年开始成长为一个体格健壮的青年人，他亲眼目睹了有“杀父之仇”的西奥多皇帝，使一个落后的国家初步呈现出太平盛世的苗头，他的心情复杂极了。一天，与孟尼利克父亲生前有着莫逆之交的沃洛省盖拉族女首领沃洛特夫人，偷偷地派人到马格达拉来看望他，同他进行了秘密的谈话。
1865年初，西奥多皇帝在埃塞俄比亚推行“同教”政策，排斥犹太教和伊斯兰教，梦想建立神人合一的基督教非洲帝国，因而开始积极扩军备战，恫吓埃及属国苏丹。为了扩军备战，西奥多开始在国内追加苛捐杂税，引起人民群众的不满。包括沃洛特夫人在内的一些昔日诸侯国的首领，也乘机把相当多的农民群众拉到自己一边，想借马拉科特王太子的影响号召盖拉族人联合起来的沃洛特夫人，认为起事争雄的时机成熟，立即派人秘密潜往马格达拉，帮助孟尼利克从西奥多的监视下逃出马格达拉，回到孟尼利克的出生地绍阿省安哥拉拉。同年中间，孟尼利克在盖拉族人居住的绍阿省宣布继承父亲的王位，称自己为孟尼利克二世，以一个诸侯国国王的身份走上政治舞台，此时他刚满21岁。
孟尼利克二世视英、法为埃塞俄比亚的侵略者，尤其是英国，这是因为英、法在海外殖民扩张中染指非洲之角较早。当英国的注意力被苏丹爆发的马赫迪起义暂时引走之后，意大利的侵略势力开始悄悄地填补了这一真空。孟尼利克对此毫无思想准备，他怀着善意去理解意大利的意图。1885年，意大从红海海峡登上埃塞俄比亚，迅速占领了北部的厄立特里亚地区，使埃塞俄比亚与红海隔绝了……
意大利政府在厄立特里亚立足之后，便露出了狰狞的面目，要求孟尼利克二世就意、埃关系签订一项条约。对意大利抱有幻想的孟尼利克二世同意了。就在他登上皇位后仅40天——1889年5月2日，埃、意《乌西阿里条约》签订。该条约是一个不平等的条约，其中第17条原文如下：
“埃塞俄比亚万王之王陛下，在与其他列强或政府所发生的一切交涉中，可以借助于意大利国王陛下的政府。”
的确，孟尼利克二世的“以夷治夷”想法大错特错了。法国人暂时无力插手埃塞俄比亚，英国政府自然希望这个真空，宁可让意大利去填补，今后也不想让法国人去填补，因为强大的法国填补了这个真空，英国政府在未来需要时，想赶走法国人就很不容易，而要赶走意大利却相对的好办些。所以，英国政府眼下对意大利的做法抱着睁一只眼，闭一只眼的态度。
其他欧洲列强都各有盘根错节的殖民地利益，他们也不会为一个受凌辱的埃塞俄比亚站出来“伸张正义”，所以，孟尼利克二世希望列强主持公道的幻想破灭了。
1892年4月，失望和愤怒折磨着孟尼利克二世，他算是看清了意大利这位“仁慈上帝的朋友”。他再次愤怒地写了“致欧洲列强书”，他在书信中表示埃塞俄比亚维护民族独立的决心：“如果远方的列强前来瓜分非洲，我是决不会袖手旁观的……”
为了对意大利政府进行报复，孟尼利克二世下令中断埃、意关于厄立特里亚边界划分的谈判。意大利驻厄立特里亚总督作为首席谈判代表，对孟尼利克二世的举动大为吃惊。在他的想象中，这位土皇帝还会像从前那样用乞求的口吻同意大利当局讨论问题，没想到他居然拒绝了边界谈判，使意大利在厄立特里亚上捞好处的企图落了空。于是，他气急败坏地向国内报告此事。
1893年初，盂尼利克二世在各邦诸侯的支持下，决定对拒不满足埃塞俄比亚要求的意大利政府实施第二次报复。他庄严地宣布：《乌西阿里条约》将在1894年5月2日废除。
一些平日互相有些倾轧的封建诸侯，在这危及民族存亡的关头，也都放弃旧仇，一致表示支持孟尼利克二世抵御外敌。

㈣ 孟子是怎么样一个人

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。

仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
这就是孟子是教育家，政治家 !

㈤ 姓孟的总说自己的老祖宗是孟子，孟这一姓氏真的是从孟子开始的吗。现在到底有多少人是孟子的后代。

孟姓的起源
姓氏：孟
祖宗：庆父
分类：以避罪为姓
姓氏起源：
孟姓的得姓始祖是鲁桓公的庶子庆父。庆父是个品行极坏的人， 与其嫂、鲁庄公夫人哀姜私通；因哀姜没有子嗣，他与哀姜密谋，欲立哀姜妹妹叔姜所生之子子开为鲁君继承人。庄公死后，其小弟季友 按照庄公的意愿立庄公之子开，就是缗公。后来，庆父又派人杀死缗公，欲自立。因此，鲁国人非常恨他，都说：“庆父不死，鲁难未已 。”庆父非常害怕，逃到莒国。季友用贿赂求莒送归庆父，庆父在归 国途中自杀。这时任鲁相的季友，让庆父的儿子公孙敖继承庆父的禄位。因庆父在庶子中排行老大，而"孟"字在兄弟排行次序里代表最大的；又为避讳弑君之罪，所以改为孟。
郡望：
1、根据《姓源韵谱》所载，孟姓郡望主要有洛阳、平陆县、东海郡 、巨鹿郡、武康县、安平县、江夏郡等。
2、洛阳，东汉、三国魏、西晋、五代唐先后定都于此。新莽、唐、 五代粱、晋、汉、周、北宋、金都以此为陪都。
3、江夏郡是西汉高祖时设置的，相当于今天的湖北安陆、钟祥、潜 江、钙阳等以东，以及河南光山、新县以西、信阳以东、淮河以南。这支蒙氏，是三国时孟宗之族的所在地
堂号：
最著名的有“三迁堂”。相传孟子幼时家靠墓田，孟子就学埋坟、 哭丧的事。孟母为了教育好儿子，就迁到集市旁边住。孟子又学叫卖 东西的声音，孟母只好又迁。最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退，孟母高兴地说：“这里可以使我的儿子成为好人了。”由于孟母三迁，注意家庭教育，使孟子成为圣人。
迁徙分布
五代以后，由于官职调迁等原因，孟氏的居处又新增了许多地方 。例如，宋朝的孟宗政为绛州（今山西新绛）人，孟浩为宜春（今属江西）人，孟程为丰城（今属江西）人，孟元、孟彦卿均为洛州（今 河北永平）人，孟显为安华北池（今属甘肃）人，孟攀鳞为云内（今山西怀仁）人；明朝的孟充为高安（今属江西）人，孟兆祥为泽州（今山西晋城）人，孟忠为江苏昆山人，孟淑卿为江苏吴县人，孟善为广东海丰人，孟俊为陕西咸宁人，孟羊浩为湖广咸宁人；清朝的孟永光为会稽（今浙江绍兴）人，孟超然为福建闽县人。

㈥ 孔孟论学，翻译

孔子说：“我十五岁时就立志于学习；三十岁时做事就符合礼的要求；四十岁时就掌握各种知识，不被迷惑；五十岁时懂得自然的规律、法则；六十岁时听到别人说话，用不着怎么想，就能领会；七十岁时听从内心想要的，但这些想法都不会超过规矩。”

孔子说：“学习了但不思考就会感到迷惑，思考了但不学习内心就会感到不安（危险）。”

子贡问孔子：“孔文子凭什么称他的谥号为'文’？”孔子说：“他努力勤奋并爱好学习，不把向地位比自己低、学识比自己浅的人请教当作耻辱，凭借这一点称他为文。”

孔子说：“比如堆积一座土山，只差一筐土而没有堆成，只要停止了，我就停止了！比如填平洼地，即使我只倾倒了一筐土，只要前进了，我也就前进了！”

孟子说：“大王不聪明不值得奇怪。即使天下有容易生长的植物，晒它一天，冻它十天，也没有可以生长的了。我和王相见的次数也太少了，我退居在家把大王冷淡到极点（那些谄谀小人就乘机来到大王身边）我怎么能帮助王使他的善良之心萌发呢？现在下围棋作为一门技术，是小的技术；但如果不专心致志的话，就不能学会它。

弈秋，是全国最善于下围棋的人。假使让弈秋教两个人下棋：其中一个人把心思和志向专一到下棋中，只听弈秋一个人的话；另一个人虽然在听，却一心认为有天鹅将要来到，想着拿出弓和箭去射下它，即使他是与第一个人一起学习，（但）比不上那个专心致志的人。这是因为他的聪明才智不如前者吗？回答说：‘不是这样的。’”

孟子说：“完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》这本书。我对于《尚书》中的《武成》这一篇，只取两三条就可以了。极仁道的人在天下是没有敌人的，凭借极仁义的周武王去讨伐极不仁义的商纣王，结果怎么会流那么多血让木棒浮起来呢？”

原文：

子曰：“吾十有（yòu）五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

子曰：“学而不思则罔(wǎng)，思而不学则殆(dài)。”

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

子曰：“譬如为山，未成一篑(kuì)，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！”

孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴(pù)之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。

使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄(hú)将至，思援弓缴(zhuó)而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵(chǔ)也。”

(6)孟维宣名字打分扩展阅读：

孔子的思想及学说对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》，定《礼》 《乐》，序《周易》，作《春秋》。

朱熹将《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。1988年，第75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”

孟子（约前372年-前289年），名轲，字子舆。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。邹（今山东邹城东南）人。他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。

孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。《孟子》记载了孟子的言行，笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是先秦极富特色的散文专集。 经典名言 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

㈦ 孔孟语录翻译

孔子曰
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” （《论语·为政》） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《论语·为政》） 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” （《论语·公冶长》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！” （《论语·子罕》）
孟子曰
孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。” (《孟子·告子上》） 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。” （《孟子·尽心下》）
编辑本段译文
孔子说：“我十五岁立志做学问，三十岁做事合于礼，四十岁（掌握了各种知识，对事理都能明白），不至迷惑，五十岁懂得自然的规律，六十岁能听到别人说的话，用不着怎么想就能领会，七十岁能随心所欲，而（任何念头）又不越过规矩。” 孔子说：“学习却不思考就会迷惑，思考却不学习就会危险。” 子贡问孔子：“问什么称孔文子为文？”孔子说：“聪明好学，不以向学问或地位比自己低的人请教为耻，因此称孔文字为文。” 孔子说：“比如堆积土山，只差一筐土而没有堆成，停止了，就停止了；比如填平洼地，即使只倾倒了一筐土，前进了，我就前进了。” 孟子说：“对大王的不明智不要感到奇怪。即使有（一种）天下（最）容易生长的植物，（如果）晒它一天，又冻它十天，（也）没有能够生长的了。我和大王相见的次数太少了，我退居在家而那些谄谀小人就乘机来到（王的身边）,我怎么能使王的善良之心萌发呢？（譬如）现在下棋作为一种技术,是小技术；但（如果）不把心思全放在上面，也就不能学到（这门小技术）。弈秋，是全国最擅长下棋的人。假如让弈秋教两个人下棋：其中一个人把心思全放在上面，只听弈秋的话；另一个人虽然也在听弈秋的话，却一心觉得有天鹅将要飞来，想着拿弓箭把它射下来，虽然他是与另一人一起学习，（成绩肯定）不如那个人了。这是因为他的聪明才智比不上把心思全放在学习上面的人吗？回答是：不是这样的。” 孟子说：“完全相信《尚书》的内容，就还不如没有《尚书》。我对于（其中的）《武成》篇，不过取信它两三片罢了。仁道的人在天下没有对手，凭极仁道的人征伐最不仁道的人，怎么会血流漂杵呢？”

㈧ 关于孟氏一姓的由来

孟姓的来龙去脉，由于沾“亚圣”孟子的光，历来的姓氏之书都有十
分详尽的记载，《通志氏族略》上指出：鲁有孟孙氏，盖桓公子庆父共仲
之后，本为仲孙氏，讳杀君之罪，更为孟氏”；另外，《姓纂》也同样指
出：“鲁公子庆父之后曰孟孙，因以为氏。”由此可见，我国的孟氏，既
然发源于春秋的鲁国公族，则追溯起来当然是周文王的后代了，因为，当
初始封于鲁国的周公旦，正是周文王之子呢！同时，孟姓是分自两个字的
复姓孟孙，则后世以孟为姓和以孟孙为姓的中国人，根本就谊属兄弟，在
家族血缘上并无分别。

孟氏
历史来源 「孟」源出 ;
以次为氏. 古代兄弟排行次序为: 伯(孟), 仲, 叔, 季. 伯为嫡长子, 孟为庶长子. 据<<通志-氏族略>>所载, 春秋时鲁国有孟孙氏, 盖为鲁恒公之子庆父共仲之后. 本为”仲孙”氏, 因弑君之罪, 更为孟氏. 又, 春秋时卫襄公之子, 字孟公, 其支孙以王父字”孟”为氏.

㈨ 孟尼利克二世对于看清了意大利这位“仁慈上帝的朋友”后是如何进行报复的

1892年4月，失望和愤怒折磨着孟尼利克二世，他算是看清了意大利这位“仁慈上帝的朋友”。他再次愤怒地写了“致欧洲列强书”，他在书信中表示埃塞俄比亚维护民族独立的决心：“如果远方的列强前来瓜分非洲，我是决不会袖手旁观的……”

为了对意大利政府进行报复，孟尼利克二世下令中断埃、意关于厄立特里亚边界划分的谈判。意大利驻厄立特里亚总督作为首席谈判代表，对孟尼利克二世的举动大为吃惊。在他的想象中，这位土皇帝还会像从前那样用乞求的口吻同意大利当局讨论问题，没想到他居然拒绝了边界谈判，使意大利在厄立特里亚上捞好处的企图落了空。于是，他气急败坏地向国内报告此事。

1893年初，盂尼利克二世在各邦诸侯的支持下，决定对拒不满足埃塞俄比亚要求的意大利政府实施第二次报复。他庄严地宣布：《乌西阿里条约》将在1894年5月2日废除。一些平日互相有些倾轧的封建诸侯，在这危及民族存亡的关头，也都放弃旧仇，一致表示支持孟尼利克二世抵御外敌。