A. “瓦舍”、“勾栏”两个词的来源、本义是什么
瓦舍
早在宋代,城市中就出现综合游乐场所,叫做瓦舍或瓦子,
其中供演剧用的叫勾阑。
瓦舍也叫瓦子、瓦市。瓦舍里设置的演出场所称勾栏,也称钩栏、勾阑，勾栏的原意为曲折的栏杆,在宋元时期专指集市瓦舍里设置的演出棚，成为盛极一时的名俗。瓦舍的规模很大,大的瓦舍有十几座勾栏。
一般是三教九流 五花八门, 下流人士汇集之地----说书, 卖艺, 杂耍, 还有妓馆等
宋代官宦一般禁入此处, 认为下流
勾栏
勾栏，又作勾阑或构栏,是一些大城市固定的娱乐场所,也是宋元戏曲在城市中的主要表演场所，相当于现在的戏院。
原意栏杆的勾栏在唐代已经与歌舞有关，李商隐在《倡家诗》中有“帘轻幕重金勾栏”一句。明代以后，却又把妓院叫作勾栏。
在北宋时，由于市民阶级的不断扩大，由于他们文化娱乐的需要而出现了“勾栏”。宋朝的大城市内的勾栏，可供艺人演出杂剧及讲史、诸宫调、傀儡戏、影戏、杂技等等，可容纳观众数千人。根据孟元老《东京梦华录》记载，其实勾栏的外型与方形木箱无异，四周围以板壁。“东京般载车，大者曰‘太平’，上有箱无盖，箱如构栏而平。” 为了宣传，有些勾栏门首会悬挂“旗牌、帐额、神帧、靠背”等装饰物。勾栏内部则设有戏台和观众席。
由于临时的勾栏容易损坏，元朝的《南村辍耕录》曾记载倒塌、压死观众的不幸事情，所以以砖木结构的庙台慢慢开始取代了勾栏。
B. 清明上河图 是宋朝社会风俗画，请说出宋朝城市定的娱乐场所的名称 历史
名称：
城市中出现的综合游乐场所,叫做瓦舍或瓦子, 瓦舍也叫瓦子、瓦市。瓦舍里设置的演出场所称勾栏,也称钩栏、勾阑，勾栏的原意为曲折的栏杆,在宋元时期专指集市瓦舍里设置的演出棚，成为盛极一时的名俗。瓦舍的规模很大,大的瓦舍有十几座勾栏。一般是三教九流,五花八门人士汇集之地----说书, 卖艺, 杂耍等
历史：
中国宋元时期兴盛一时的民间艺术演出场所“勾栏瓦舍”，是中国戏剧史上一个重要的文化现象，具有独特的地位。它不光与中国真正完整意义上的戏剧——杂剧与南戏的演出相联系，而且也是当年全国文化活动的主要场所。遗憾的是，曾经风靡了400年的“勾栏瓦舍”的演出样式，在600年前已经消亡。
宋元时期，人们把商业性游艺场所称为“瓦舍”（或称“瓦子”“瓦市”“瓦肆”等），而在瓦舍里设置的剧场称作“勾栏”（或称“勾阑”“钩栏”等）。为什么叫“瓦舍”呢？吴自牧在《梦梁录》卷十九中说：“瓦舍者，谓其‘来时瓦合，去时瓦解’之义，易聚易散也。”至于“勾栏”的名称，则最早始于《水经注·河水》：“吐谷浑于河上作桥……施构栏，甚严饰。”唐代李商隐《倡家诗》有“帘轻幙重金勾栏”句。到了宋元时，“勾栏”的名称被专指为演出场所。《书言故事》中明确地说明：“俳优棚曰钩栏。”
据廖奔先生在《中国古代剧场史》中的考证，勾栏兴起于北宋仁宗朝以后，衰竭于明代中期以前，历时约400年。在宋室南渡以后，在北宋兴盛起来的勾栏被带到了行都临安。这以前的临安（杭州）是没有勾栏的，在宋室南渡以后，大量的北方军士涌入临安，为了让他们有一个娱乐的地方，就把勾栏也迁移到了这里。后来从军队发展到了市井，勾栏就这样在临安兴盛起来了。
南宋临安的瓦舍数量据各种史籍记载，共有24座，这还不包括“独勾栏瓦市”，即在瓦舍中只有一个勾栏的娱乐场所。大多数的瓦舍都有多个勾栏，每一个瓦舍中的勾栏数量不等。在《西湖老人繁胜录》中记载：“惟北瓦大，有勾栏一十三座。”另外，临安还有那种“独勾栏瓦市，稍远，于茶肆中作夜场”。每个勾栏中能容纳的人数大小不一，据《东京梦华录》卷二称，汴京“中瓦子莲花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容数千人”。而每个勾栏的演出是从早上一直演到晚上，从春天演到冬天，全年不歇的。正如南宋《西湖老人繁胜录》中称：临安市民“深冬冷月无社火看，却于瓦市中消遣”。《东京梦华录》中称：“不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是。”
可以想见，当年临安二十几个瓦舍里，约有上百个勾栏在演出，每个勾栏里有上千或数百个观众在看戏。粗算一下，当年杭州城里每天的戏剧观众可达2万至5万人，一年观众累计达700万到2000万人次。
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C. 瓦子始于什么朝代
瓦子在宋代大兴，它的出现标志着一场城市生活、城市景观变革的完成。在宋代以前，城内街道上一律不准开设店铺。晚上街上会实行宵禁。变化始于唐朝末年，到了北宋，商家街头买卖既成事实，皇帝下诏，承认现状。于是，大街上店铺栉比，熙熙攘攘。在大城市里（比如开封），一类固定的聚会玩闹场所也在热闹地点出现。这种固定的玩闹场所就叫“瓦子”。
之所以叫“瓦子”是因为当时没有一个现成的名称，古人发现这类玩闹之徒忽聚忽散，犹如砖瓦之属，便将其聚会玩闹的场所称作“瓦舍”、“瓦子”。南宋末年吴自牧在《梦粱录》中写道：“瓦舍者，谓其来者瓦合，去时瓦解之义，易聚易散也。”
“瓦子”里玩闹的项目很多，都有杂货零卖及酒食之处，还有相扑、影戏、杂剧、傀儡、唱赚、踢弄、背商谜、学乡谈等表演，人们进去了，会有不少享乐，也要花费不少的钱两。瓦子原在北宋盛行，汴京（开封）城内有50多家。到了南宋，临安（今杭州）城内外也有瓦舍24座，名字都叫某某瓦，其中以众安桥的北瓦最大。
总的来说，瓦子的出现是好事。城市娱乐业的兴旺，标志着普通市民阶层的壮大与城市生活、城市经济的活跃。人住在城里不能死死板板的。不过，瓦子也有弊端，吴自牧说：瓦子为“士庶放荡不羁之所，亦为子弟流连破坏之门。”意思是不谙世事的“子弟”们，在瓦子里流连忘返，会破坏了自己的前程。
称为“瓦子”的娱乐场所，和酒楼、茶坊一起，通宵营业。南宋的杭州全城拥有23处瓦子，其中“北瓦”最大，有勾栏（上演百戏的场所）13座，分别演出史书、小说、音乐演奏、舞蹈、杂技、戏剧、相扑、傀儡戏、说唱、说浑话和学乡谈（类似相声、滑稽）、皮影戏等。昼夜不停地演出，上千观众围得水泄不通。
瓦子又称“勾栏”、“瓦肆”、“瓦舍”，为表演场所，以极其丰富的曲艺说唱杂技等表演为内容，一种更为大众性的享乐消费异军突起。在北宋汴京城里，有桑家瓦子、中瓦、里瓦以及大小勾栏50余座。其中瓦子莲花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，“可容数千人”。它们如今日之剧场，为大众提供了观赏各种表演的场所。《东京梦华录》记，崇观以来，在京瓦肆伎艺就有小唱、嘌唱、傀儡、般杂剧、小说、讲史、散乐、影戏、弄虫蚁、诸宫调、说诨话、商谜、叫果子等内容。这些内容都是人们喜闻乐见的，史称当时是“不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是”，“每日五更头回小杂剧，差晚看不及矣”，颇有今日争看“贺岁片”的架势。总之，瓦子给人们以视觉、听觉、心情愉悦等多重享受，加上其内“多有货药、卖卦、喝故衣、探搏饮食、剃剪纸、画令曲之类”服务项目，以致人们“终日居此，不觉抵暮”。南宋绍兴年间，勾栏瓦舍又传至杭州。绍兴年间，由于杭州是驻跸之地，军士多是西北人，故专门在城外“创立瓦舍，召集妓乐，以为军卒暇日娱戏之地”。临安作为南宋都城后，瓦舍发展很快，城内瓦子发展17家之多，诸般伎艺更是名目繁多，举不胜举。
D. “瓦舍勾栏”名字的来源
读康保成《“瓦舍”、“勾栏”新解》（原载《文学遗产》1999年第5期），钩沉有据，解之有理，故概括其义以备参考。
瓦舍、勾栏是宋元时的商业性娱乐场所。
“瓦舍”，最早见于汉译佛经，前秦竺佛念译《鼻奈耶》卷四：“我既盛壮，前造木舍，阿阇世王欲取吾杀，我今当作瓦舍于中住”，可见系指僧房而言。唐释道世著的《法苑珠林》卷三十九有“渠北有瓦舍三口，形甚古陋”语，以“口”称瓦舍，可见不是房子，而是院子。院子四围为屋，中间低凹，向下俯视若井状，因可称“口”。而院子怎可称“舍”呢？原来按佛教说法，“舍”并不完全等同于房屋，《十诵律》卷十五云：“舍有四种：一者一切覆一切障，二者一切障不覆，三者一切覆半障，四者一切覆少障。”覆是屋顶，障是墙壁，“一切障不覆”，即有壁无顶，就是院子。以理推之，院子既可称舍，院墙若以瓦覆顶，就是瓦舍了，《洛阳伽蓝记》卷一“永宁寺”：“寺院墙，皆施短椽，以瓦覆之，若今宫墙。”于今亦然。所以，佛寺其实就是瓦舍。而自佛教传入我国，佛寺即与游乐场所联系在一起。《洛阳伽蓝记》就记载，北魏乃至更早的佛寺往往上演百戏，如“长秋寺”，每逢四月四日，众人抬佛像游行，“辟邪师子，导引其前。吞刀吐火，腾骧一面。彩幢上索，诡谲不常。奇伎异服，冠于都市。”禅虚寺则上演角抵戏，景乐寺“常设女乐”，还有“剥驴投井，植枣种瓜，须臾之间皆得食”之类的戏法表演。《东京梦华录》载，北宋的大相国寺每逢元宵节，“寺之大殿，前设乐棚，诸军作乐”，可证把大相国寺称为瓦市决非仅仅因其是集市。以佛寺为商业性游乐场所的传统一直延续到近代，本地崇安寺四九年前就是如此，现在的南禅寺似乎也继承了这一传统，它已成为节假日本地最热闹的所在，惜乎寺院似乎也无经可藏，北面的藏经楼居然在好长一段时间内租给外地来的“脱衣舞”团，报纸也多次报道。现在脱衣舞是没有了，却又在开演我小时候就看过的忽悠人的把戏——蛇身人首的“美女蛇”，每次经过，总心生慨叹，佛寺亦非清净之地了。
勾栏，又作句阑、枸栏、钩栏、钩栏等，在北宋前的文献中，是栏杆的意思，晋时崔豹《古今注》说的很明白：“枸栏，汉成帝顾成庙，有三玉鼎、二真金炉、槐树，悉为扶老枸栏，画飞云龙角，虚于其上。”北宋李诫《营造法式》有“钩栏”、“重台钩栏”条，不仅明确指出勾栏即栏杆，且具体说明了勾栏的制作样式、尺寸和方法。《东京梦华录》卷二“东角楼街巷”条：“街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦。其中大小勾栏五十余座。”这是指演艺场所。同书卷四“皇后出乘舆”条：“馀命妇王宫士庶通乘坐车子，如檐子样制，亦可容六人，前后有小勾栏。”这是指栏杆。《梦华录》成书于南宋绍兴十七年（1147），勾栏在当时兼具两种意思。而勾栏如何由“栏杆”转为“剧场”，仍要从汉译佛经和佛寺上来。早期佛经翻译仍以“勾栏”为栏杆，直到北魏瞿云般昔流支译《正法念处经》，“七节枸栏，周匝而有”，“枸栏”成了夜摩天王听音乐的游艺之所。由敦煌天宫伎乐图也可见勾栏多为露天，到了宋代，“勾栏”多有顶棚，宗晓编《乐邦文类》卷三《延庆重修净土院记》：“翻碧瓦整建瓴，无致乎上漏下湿，而四围周之，以句栏遮阳。”遮阳者绝非栏杆，而必是有棚建筑，这样，勾栏为栏杆的概念完全被取代了。而佛寺之为商业娱乐场所，“勾栏”亦为所谓夜摩天上的娱乐场所，被借为演出场所就好容易理解了。
E. 村名字的来历
好多啊、
但大部分都是以其附近地形地貌来取的。
如：下沟村、河西村等等
还有一些是以历史典故取的
如：等驾坡、下马陵、挂甲台
另外一些是新中国成立为符合新气象后改的
如：康新村、小康村
很少一些是以当地神话传说定的
如：曲龙村、飞凰村
以及一些以村里的代表物品取的
如：水磨村、甜水井村
F. 大观园得名的由来
《红楼梦》中的大观园是为贾府大小姐（后被选进宫封为皇妃）元春而建的省亲别墅。在第十六回“贾元春才选凤藻宫，秦鲸卿夭逝黄泉路”写到大观园是将宁府会芳园墙垣楼阁，直接入荣府东大院中，共三里半大。利用了会芳园从北拐角墙下引来的一段活水，将贾赦住的荣府旧园中的竹树山石以及亭榭栏杆挪就前用。
在第十七、十八回“大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵”中，园内工程俱已告竣，贾政带着宝玉，贾珍带领许多执事人来巡园、题匾额对对对联。一开门，便被一带翠嶂挡在前面，贾政道：“非此一山，一进来，园中所有之景悉入目中，则有何趣。”此处便是宝玉所题的“曲径通幽处”。出了山洞，再向北，池上有座亭，即“沁芳亭”。出亭过池看见的第一处“行幸之处”即“有凤来仪”。出来后转过山怀，看见的是一带黄泥筑就的矮墙，墙头皆用稻茎掩护，有田舍家风，题为“稻香村”。出来转过山坡，只见流水泻出山洞，池边两行垂柳。其中又有一条折带竹栏板桥，度过之后，便是一所清凉瓦舍，外看无味，其中山石独特，花草奇异，题为“蘅芷清芬”。行不多远，便是贾政道为“太富丽乐些”的正殿。绕过一大桥，便是宝玉后来住的“怡红院”，当时被宝玉说为“红香绿玉”。众人出来被一大山阻路，后在贾珍的带领下由山脚一转，豁然大门前见。
待到元春省亲时，见院内外如此豪华，而默默叹息奢华过费。元春择几处最喜爱者赐了名：“大观园”（园之名），“有凤来仪”赐名曰“潇湘馆”，“红香绿玉”改“怡红快绿”（曰怡红院），“蘅芷清芬”赐名曰“蘅芜苑”，等等。
元春省亲后，怕贾政会将园子封锁起来，便让宝玉与众姐妹住进园子中去。宝玉住了怡红院，林黛玉住了潇湘馆，薛宝钗住了蘅芜苑，贾迎春住了缀锦楼，探春住了秋爽斋，惜春住了廖风轩，李纨住了稻香村。至二月二十二日一齐住了进去。
这便是小说中的大观园的由来，及其居住者。
1984年为拍摄电视剧《红楼梦》，经红学家、古建筑家、园林学家和清史专家共同商讨，按作者在书中的描述，采用中国古典建筑的技法和传统的造园艺术手法建造。园中的园林建筑、山形水系、植物造景、小品点缀等，均力图忠实于原著的时代风尚和细节描写。北京大观园是一座再现中国古典文学名著《红楼梦》中“大观园”景观的文化名园。位于宣武区南菜园（市区西南隅护城河畔），原址为明清两代皇家菜园，明代曾在此设“嘉疏署”。其占地12.5公顷，建筑面积8000多平方米。
除此之外，剧中宁荣二府的场景是在河北正定县建的“荣国府”、“荣宁街”拍摄的。刘姥姥进大观园一回便是在南京仅存的两个古典园林之一——瞻园，取的外景。
G. 御天十兵卫是谁 很喜欢相声瓦舍，这个名字很古怪~网上查不到 有知道他这个名字来历的朋友吗谢谢
御天十兵卫(第二本，瓦舍说相声中提到本名为潘御天)
如果喜欢瓦舍的话 欢迎你来瓦舍吧昂
虽然这吧人气少得可怜
H. "瓦舍伎艺"是什么意思
宋代瓦舍说唱伎艺。又名谈诨话。在宋代记载瓦舍伎艺的笔记中,有说诨话艺人的名字,如《东京梦华录》的《京瓦伎艺》条，只记载“张山人，说诨话”。《西湖老人繁胜录》、《武林旧事》中记载了说诨话艺人蛮张四，而没有说诨话具体形式。只有宋人王灼《碧鸡漫志》卷2中说：“长短句中作滑稽无赖语,起于至和。嘉佑之前,犹未盛也。熙、丰、元佑间,兖州张山人以诙谐独步京师,时出一两解。”从这段记载中可以看出,诨话即趣话、笑话。它兼有滑稽、诙谐、讽刺、调笑的含义。有的学者认为诨话除滑稽说笑之外，可能尚有低级趣味的内容。它不仅有散文说白，还有韵文的长短句可以咏唱。又据元陶宗仪《南村辍耕录》记载：“宋有戏曲、唱诨、词说。”可知当时不仅有说诨，而且还有唱诨。由此看来，说诨话当是一种有说有念诵而且有歌唱的综合说唱伎艺。笑话,在宋元市语中也叫“砌话”,“砌”就是“诨切”的切字的转写。南宋人罗烨《醉翁谈录》中有“嘲戏绮语”一卷,所收都是笑话,有的学者认为可能与说诨话有关，或说当是说话艺人“使砌”（在说书时穿插一些笑话。近代说书艺人也常在“书外书”中说一些笑话）的资料。宋人刘昌诗《芦浦笔记》记载“街市戏谑有打砌、打调之类”。打砌、打调与说诨话极为相近，或有一定的渊源相承关系。
I. 鲁迅的《呐喊》名字的由来是
《呐喊》
这是鲁迅的第一个小说集，写于1818——1922，当时正是五四运动前后，新文化运动正在开展。鲁迅说：他呐喊几声目的在于慰藉那些在斗争中的“奔驰的猛士，使他不惮于前驱”。