九华山名字由来

『壹』 请简单说说为什么叫九华山

九华山古属于陵阳山区，号九子山。宋《太平御览》：“此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，故号九子山。”诗仙李白曾五游秋浦（今安徽池州市贵池区），三上九华，唐天宝十三年（754）冬。李白应有人韦权舆、高霁的邀请，聚会于九子山西麓夏侯回家，写下了《改九子山为九华山联句》。诗有序：青阳县南有九子山。山高数千丈。上有九峰如莲花。按图徵名。无所依据。太史公南游。略而不书。事绝古老之口。复阙名贤之纪。虽灵仙往复。而赋咏罕闻。予乃削其旧号。加以九华之目。时访道江汉。憩于夏侯回之堂。开檐岸帻。坐眺松雪。因与二三子联句。传之将来。诗文如下：
妙有分二气，灵山开九华。--李白
层标遏迟日，半壁明朝霞。--高霁
积雪曜阴壑，飞流喷阳崖。--韦权舆
青莹玉树色，缥缈羽人家。--李白
这首诗就成了九华山的定名篇。
这才是有根有据的资料，之前那位答得非常多，故事很精彩，但是并不一定是真实的历史。

『贰』 九华山的由来50字

九华山（Jiuhua Mountain），古称陵阳山、九子山，为“中国佛教四大名山”之一，位于安徽省池州市青阳县境内，素有“东南第一山”之称，传说因唐朝李白《望九华赠青阳韦仲堪》诗：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。”而更名为“九华山”。

『叁』 九华山名字的来源

九华山名称的由来
与李白有关开始时九华山叫九子山，因为李白只见莲花峰伫立入云，云雾飘飘走动，把山峰遮住一半，很快就把山峰吞没了，变成茫茫一片。不一会儿，云消雾散，山峦又显现出来。瞬息万变，景色迷人，看得李白如痴如醉。高兴地说：“不亲临九子，怎知九子山绚丽多姿？这九子山比花还好看，比画还美，你看，多象出水芙蓉！”改名为九华（花）山。就是这么由来的。

『肆』 九华山的人文历史

名称来源 南朝时，九华山以此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，故号九子山。唐天宝年间诗仙李白曾数游九华山，睹此山秀异，九峰如莲花，触景生情，在与友人唱和的《改九子山为九华山联句并序》中曰：“妙有分二气，灵山开九华”，因此“九子山”改为“九华山”。 历史事件 相传唐开元（713～742）末年，新罗国高僧金乔觉来九华山开辟地藏道场，唐至德二年（757年）寺院建成。
唐天宝年间诗仙李白曾数游九华山，睹此山秀异，九峰如莲花，触景生情，在与友人唱和的《改九子山为九华山联句并序》中曰：“妙有分二气，灵山开九华”，因此“九子山”改为“九华山”。李白吟九华山诗云：“昔在九江（长江）上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧云松。”其中“天河挂绿水，秀出九芙蓉”诗句成为描绘九华山秀美景色的千古绝唱。唐代刘禹锡观山时赞叹：“奇峰一见惊魂魄”，“自是造化一尤物”。“江边一幅王维画，石上千年李白诗”。
九华山是地藏王菩萨道场，金乔觉驻锡九华，苦心修炼数十载，唐贞元十年（794年），于九十九岁高龄，跏趺示寂。其肉身置函中经三年，仍“颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。根据金乔老的行持及众多迹象，僧众认定他即地藏菩萨化身，遂建石塔将肉身供奉其中，并尊称他为“金地藏”菩萨。九华山遂成为地藏菩萨道场，由此名声远播、誉满华夏乃至全球，逐渐形成与五台山文殊、峨眉山普贤、普陀山观音并称的地藏应化圣地。据明代编《池州府志》，清代《九华山志》等文献记载，东晋隆安五年（即401年），天竺僧杯渡禅师来山传经布道，创立茅庵，《安徽通志》卷四十载，晋隆安五年，杯渡禅师创寺于九华山。百年后的503年，有僧人伏虎，居拾宝岩，建伏虎庵为道场。唐开元（713--741）末年，有僧檀号，张姓，自郡馆至，为乡老胡彦请住，广度男女；触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之。该时期，佛教凭特异功能（如杯渡）或凭乡老/举荐（如檀号），虽播下了佛教的种子，但末能常住九华。
佛教立足九华（中、晚唐）。唐开元末，金地藏卓锡九华，洞居涧饮闭目苦修，感动诸葛节等人，买檀号旧地，建化城寺。金地藏圆寂后，肉身不坏，后人建肉身塔供奉，九华山化城寺被辟为地藏菩萨灵迹。地藏道场名声渐播。此间，佛教靠苦行感化，靠名僧奠定根基，而李白改九子山为九华山，更增添了九华山的名气。南宋末禅宗的进入，明清四大名山之一。南宋末，临济宗、曹洞宗先后传入九华山，为九华山佛教输入了血液。其间有希坦等一大批诗僧组成的九华诗社及《九华诗集》；因反秦桧并遇迫害而名声大振，圆寂后被尊为定光佛的宗杲传经化城寺；北、南两宋，王安石、范成大等名臣墨客游览九华山；清初四帝弘佛，尤其是明代无瑕和尚，百岁圆寂，肉身不坏，封为应身菩萨，遂使九华山在明末清初为江表诸山之冠，成为四大佛教名山之首。
此间佛教主要靠自身主动吸收新养份，名僧行持而兴。文人骚客的雅助、帝王的扶助，遂使九华山佛教至于鼎盛。九华山佛教结社护教（民国至新中国成立前）。九华山成立佛教协会，结社护教。成立九华山佛学院加强佛学研究与交流，广泛增进同朝、印、日等国外佛教界的交往。此间佛教对内主要靠自立自强、对外靠扩大交往，扩大国际影响。建国后至今。从建国初农禅两不误到文化大革命浩劫。期间虽有佛教界鼎力支持抗美援朝的壮举，但佛教的正常活动受干扰；改革开放后，九华山抓住大好机遇，成立协会、建立佛学院、保护文物、开展学术交流，九华山佛教也随对外开放、旅游产业的兴起真正走向世界。 唐代刘禹锡观山时赞叹：“奇峰一见惊魂魄”，“自是造化一尤物”。“江边一幅王维画，石上千年李白诗”。慕名而来的文人墨客，为九华山幽奇秀丽的风光倾倒的同时，时常也会抒发自己慕仙怀古的情怀，留下了不少优美的诗篇。这些浪漫清逸的诗歌，为九华山的灵山秀水更添许多宗教文化意蕴。
《改九子山为九华山联句并序》李白
《九华山赋》王守仁
《龙池》高子洪
《过九华山》苏辙
《咏斧柯岭》陈岩
《至陵阳山登天柱石酬韩侍御见招隐黄山》李白
《费征君旧居》张宾
《赞九华山》刘禹锡
《列仙峰》陈岩 地藏王
九华山开辟为大愿地藏王菩萨道场，成为一千多年来僧侣及大众的朝圣地，缘起于新罗国僧人“金地藏”的修道故事。新罗国王族金乔觉，于唐玄宗开元年间到九华山求法，经南陵等地登上九华山，于山深无人僻静处，择一岩洞栖居修行。当时九华山为青阳县闵员外属地，金乔觉向闵氏乞一袈裟地。闵员外以为几亩或数顷都不在话下，何况只是区区一袈裟地，自然不暇思索、慷慨应允。金乔觉袈裟轻轻一抖，展衣后竟遍覆九座山峰。闵员外既十分诧异，又大开眼界、叹未曾有，由静而惊，由惊而喜，心悦诚服地将整座山献给“菩萨”，并为持戒精严、艰苦修行的高僧修建庙宇。
陵阳子明
据九华山古山志记载，西汉中叶的道教代表人物之一窦伯玉，字子明，丹阳人。他曾为陵阳县令，以道家清净无为的道理治理县政，化导民众，卓有政绩，世人称之为“陵阳子明”。《列仙传》等书记载，他曾放生小白龙于九华山(属陵阳山区)的游龙涧，后小白龙为报恩而密授他修仙要诀。他依法于九华山苦修，终于一日乘白龙仙去。传说伯玉飞升时，白鹤翔舞其上。后来他的两个女儿采薇于九华山仙姑尖峰顶时，他下凡面授她们道术，不久她们也成仙飞升而去。
采药炼丹
三国时期，道教人物赵广信，从东吴入九华，采药炼丹，相传丹名为“九华丹”。晋代著名道教人物葛洪，也曾炼丹于九华，居住于真人峰。今卧云庵北，有葛仙丹井，双峰下，有葛仙洞。
张果老
“八仙”中的张果老，唐朝时，初隐居于中条山中。传说他爱骑白驴，能日行万里，休息时则将白驴折为纸纳入竹箱中。唐玄宗闻其道行高洁，非常仰慕，以玺书迎至京都，欲以美丽的玉贞公主许配给他。张果老拒不奉诏，大笑而去。不久他骑白驴到了江南九华山，在拾宝岩观花时，驴行石上，留下蹄迹一道，至今宛然可见，后人称之为“果老石”。
赵知微
唐朝高道赵知微，曾建延华观于九华山凤凰岭，并炼丹于大还岭和沙弥峰。其道术高妙，闻名遐迩。皇帝屡次诏令亦不出山，乃钦赐碧云星冠，青霞羽衣。传说他曾带领众人登九华山会仙峰，时值中秋阴雨，而到峰之绝顶时则忽然万里无云，月如明镜，诸峰呈露，景色奇丽，就象别有天地一样令随从们惊异不已。赵知微曾与弟子们在凤栖峰岩下植桃千树，花皆碧色。桃子成熟时落在涧中随水流出，居民们视之为仙果。他仙去后，人们命名其岩为“碧桃岩”，其涧为“浮桃涧”。
仙翁
九华山旧志载，山民宁成曾于山中遇仙翁，并得食仙翁所赠仙桃，后宁成亦隐居山中修仙。入九华采薪的邓羽，遇异人授符箓，遂能呼风唤雨，疗病除妖，甚为灵验，后亦入九华山修道，不知所终。据旧志记载，仙人峰为窦子明、刘光世、杨元秉、陈升卿所经游处。顶昂石坛，夜吐金碧光。有樵夫曾入万壑烟霞中，见若仙者在此。岁旱之时，用柴燔烧其坛，则会下雨。古仙峰上传说曾有仙人居住于此。列仙峰顶石有人形，接踵而从，俨然仙侣之列。传说有一柯姓樵夫遇二仙下棋并得食仙肴之处，被称为“斧柯岭”。

『伍』 谁知道九华山的成因告诉我下！！！

九华山地区奇特的自然景观的形成是在自然力的作用下，经历了漫长的发生、发展及演化过程。自然力主要为内动力地质作用和外动力地质作用，内动力地质包括区域性地壳运动、岩浆侵入作用、断裂节理作用等，外动力地质作用包括侵蚀、风化、冰川、重力作用等。

1、区域性地壳运动

在4-6亿年前，九华山地区为扬子海的滨海或浅海地带，形成了石灰岩、页岩、泥岩及粉砂岩等滨海或浅海沉积物。在2亿年左右的晚古生代，印支造山运动结束了扬子海的历史，使包括九华山在内的晚南地区上升形成古陆地，并有青岩华侵入，在1亿年左右燕山期，构造运动强烈，形成运动使九华山地区急剧上升，升幅达700-1000m，形成了现代九华山群峰竞秀的中低山地貌。

2、岩浆侵入作用

九华山地区岩浆侵入作用主要有二次：第一次为印支期花岗闪长岩侵入，形成青阳岩体，面积506km2。从岩体中心向外侧岩性依次为粗粒花岗闪长岩——中细粒花岗闪长岩——细粒花岗闪长岩，矿物颗粒向外也变细，主要分布于二圣殿以西和十王峰以南地区。第二次岩浆侵入在燕山晚期，在青阳岩体的中心部位有九华山花岗岩岩体侵入，面积400km2，形成九华山主脉，从岩体中心向外颗粒变粗，依次为细粒花岗岩二长花岗-中粗粒斑状钾长花岗岩，其中中粒钾长化岗岩面积约300km2，构成岩体的主体，主要分布在九华街以东地区。

3、断裂节理作用

九华山地区主要断裂为燕山晚期形成的北北东向九华山断裂，分布于二圣殿以东，是控制九华山岩体的断裂。沿断裂两侧的近南北向和近东西向剪切节理十分发育，由于九华山岩体坚硬，抗蚀能力强，在构造发育程度不同的地段会形成各种不同的、奇特的自然景观：在垂直节理发育水平节理不发育的地区，往往高耸入云的山峰，如“天柱峰”；在一些垂直节理和水平节理均较稀疏的地区，由于山顶和山坡沿节理风化而形成的形态各异的巨石，中“双桃峰”“打鼓峰”等；在一些地方，只发育一组垂直节理，则形成“一线天”等景观；纵横节理间距相当时，常形成棋盘石。

4、冰川作用

安徽省第四纪有三大冰期，第一次为鄱阳冰期，发生在职更新世早期，雪线在300m左右；第二次为大姑冰期，发生在中更新纪晚期，雪线500-700m；第三次为庐山冰期，发生在晚更新世早期，雪线可能在900m左右，仅限于1000m左右的高山区，冰川遗迹比较典型，属于山岳冰川类型，期特点以悬冰川为主。九华山地区奇特的自然景观有些是冰川作用形成的，如九华街是冰川的刨蚀作用形成的“冰蚀洼池”，“四方尖”是冰川活动形成的角峰，“龙池瀑布”“舒潭映月”等均是当年的“悬冰川谷”。

5、风化剥蚀作用

九华山地区的岩石主要有花岗闪长岩、二长花岗岩、钾长花岗岩等，由于岩石的矿物成分、颗粒大小不一样，岩石的风化强度存在差异。如花岗闪长岩和斑状二长花岗岩易风化，长期风化剥蚀形成较低的地形；在同一些网状节理发育地段易形成球状风化，使山峰园滑，如“莲化峰”“观音峰”等；而中细粒花岗岩抗风化强，常形成尖峭的山峰，如“十王峰”等。

6、重力崩塌作用

岩石在遭受强烈的构造挤压破碎后，由于重力作用影响，破碎的岩石易失稳而崩塌，长期崩塌形成了大小不一的洞穴，如“文殊洞”“古长生洞”等均为重力崩塌作用形成的。

7、流水侵蚀作用

九华山地区地下水主要为构造裂隙水，在断裂发育地段，岩石破碎，为地下水的运移、富集提供了场所。因此，在一些断裂破碎带处常有地下水溢出，形成一道道清泉，如“甘泉”等地。另外，由于流水沿断裂构造侵蚀，形成一道道深沟峡谷，并汇集地表迳流形成山中溪流，在陡坎峭壁处形成状观的飞流瀑布。

『陆』 西九华山的来历是神马.

华山为地藏王菩萨的道场，分为东九华山和西九华山，东九华山在安徽池州，一般介绍地藏王菩萨的道场时均以安徽九华山介绍，所以东九华山广为人知，而西九华山却默默无闻。西九华山位于河南信阳固始县境内，北依淮河，南靠大别山，为国家AAA级景区，观赏面积80平方公里，是中原地区最大的集“茶、竹、禅、山水情”为一体的生态旅游胜地。西九华山旅游风景区森林覆盖率达95%以上，并有多处原始森林；整个景区主要以万亩茶园、竹海、森林、湖泊和峡谷瀑布群为主体，以佛教文化为内涵，以豫南民俗为基调，形成茶、竹、禅三位一体，山、水、情天人合一的景观特色。目前，西九华已开放迎宾的景区有禅文化景区、茶文化景区、竹文化景区、民俗体验区、山水游览区，以及旅游服务区。此外，茶竹文化民俗体验旅游区、白鹭湖温泉度假区目前正在建设中，预计两年内，景区所有项目设施将在两年内全部建成。届时，固始西九华山将成为山水交融，动静结合的豫东南地区最大的旅游胜地。

『柒』 九华山为什么叫“九”华山

九华山，原名九子山，九华山一名的由来，得从唐朝诗圣李白说起。“五岳寻仙不辞远，一生好人名山游”的李白，浪迹天涯，漫游四方，他走遍了祖国的名山大川。
有一年初春，九子山还被积雪覆盖着，李白从秋浦经五溪，直奔青阳，他是应好友韦仲堪之邀，来游九子山的。
韦仲堪得知李白快到了，惊喜万分，连声对衙役吩咐道：“快！快！快随我去迎接谪仙！”
皖南的初春。寒气逼人，韦仲堪一口气登上了清泉岭，他喘了口气，又下岭来到五溪，安排好山珍美酒。
这时，忽见李白舞剑哼歌而来。韦仲堪欣喜若狂，忙迎上前去，连声说道：“恭迎谪仙，恭迎谪仙！”
李白一见老友韦仲堪，连声谢道：“韦处士，你我之间何必如此？”
韦仲堪说：“你不辞路途遥远，来到这穷山僻野，为九子山争荣，为我韦仲堪添光，理应亲迎。”
李白说：“看你，越说越把我当外人了。”
二人在五溪亭落座，韦仲堪连忙吩咐摆宴，为李白洗尘。李白先饮一盅，连夸好酒好酒。韦仲堪说：“我这香酒，就是朝中大臣和州官来了也休想尝一口，是专为你精心酿造的呵！”
“你真是有心人啊！好，老友相逢，开怀痛饮！来，我敬韦处士一杯！”李白又一饮而尽。
李白酒喝多了，话也多了，说这说那：“韦处士，此处是何处？”
“九子山上流下五条溪水，在这里变成一条流入长江，所以此地叫五溪。这就是五溪亭，来往行人都要在这里喝茶饮酒，眺望九子。哦，请问谪仙近来到了哪些名山？”
李白说：“前些时候在庐山转了转，近来在秋浦寺待了一些日子，现在来到九子，得好好玩玩。韦处士，你知道九子山的来历吗？”
“若不是谪仙问起，险些忘了介绍。”韦仲堪向李白讲了“九子战妖的传说”。
李白兴致勃勃地说：“早有窦县令钓龙成仙和东晋葛洪在此修道炼丹，现如今有何高僧名道修炼？”
韦仲堪说：“有位新罗国王近宗金乔觉来这里修行。他住山洞，食黄精，信奉地藏王菩萨，辟地藏王道场。”
李白听后问：“能上山会见这位高僧吗？”
“这高僧是诗佛，他曾要我请谪仙到山上一聚。”
“看来这高僧心诚，我们就上山见他。”
韦仲堪急忙阻止，说山上大雪封路，清明以后准陪同他拜见高僧。酒过数盅，韦仲堪生怕李白扫兴，忙又和李白介绍五溪山色和神奇的六泉（青阳县地名），说：“五溪的山，一天四变，五光十色，请仔细观看。”李白张开醉眼，向前望去，十分惊奇，只见峰峦叠嶂，山色凝秀，轻烟缭绕，薄雾缥缈。忙问：“对面是什么山？”
韦仲堪说：“对面是九子的双峰，这边是小莲花峰和大莲花峰，进了六泉，就一目了然了。”
李白说：“山俊峰秀！快去六泉口一游！”
两人沿着五溪河，进了六泉口。一路上，怪石林立，山峦映水，李白忍不住赞道：“妙哉！妙哉！韦处士，看来五溪乃九子山第一胜景。”
韦仲堪见李白兴致百倍，甚是高兴，又说：“这才开始，好景还在后头。”说着，领李白看了六泉。果然，地下冒出六股泉水，水越冒越高，象六朵鲜花在飞舞，好看极了。韦仲堪打趣说：“看那！六位水姑娘在欢迎谪仙呢！”
李白哈哈大笑：“韦处士真会开玩笑。”
韦仲堪说：“谪仙，快看云来雾去。”
李白抬头望去，只见莲花峰伫立入云，云雾飘飘走动，把山峰遮住一半，很快就把山峰吞没了，变成茫茫一片。不一会儿，云消雾散，山峦又显现出来。瞬息万变，景色迷人，看得李白如痴如醉，高兴地说：“不亲临九子，怎知九子山绚丽多姿？这九子山比花还好看，比画还美，你看，多象出水芙蓉！”
韦仲堪忙说：“谪仙高见，很象，象极了。”
李白说：“芙蓉是花，我想为它改个名字，韦处士意下如何？”
韦仲堪求之不得，连忙拱手拜请：“正合我意，请给九子赐名！”
李白说：“改名九华（花）山好不好？”
韦仲堪说：“九华山，好，太好了！”
从此九子山就更名为九华山了。

『捌』 九华山与佛教的渊源

九华山古称陵阳山、九子山，因有九峰形似莲花，唐天宝年间(742756)改名九华山。为皖南斜列的三大山系（黄山、九华山、天目山）之一。位于安徽省池州市青阳县境内，西北隔长江与天柱山相望，东南越太平湖与黄山同辉，是安徽“两山一湖 ”（黄山、九华山、太平湖）黄金旅游区的北部主入口、主景区。方圆120 公里，总面积334平方公里，最高峰海拔1342米，中心位置九华街地理坐标为东经 117°，北纬30°。九华山春来迟，秋偏早，夏短冬长，有着典型的高山气候特点。3月至11月是游览九华山最好的季节。 九华山主体由燕山期花岗岩构成，群山众壑，以峰为主，怪石古洞，错落其间，溪流飞瀑，交织其中，奇丽清幽，相映成趣。山势嶙峋嵯峨，共有99座山峰，其中以天台、天柱、十王、莲花、罗汉、独秀、芙蓉等九峰最为雄伟。十王峰最高，海拔1342米。主要风景集中在100平方公里的范围内，有九子泉声、五溪山色、莲峰云海、平冈积雪、天台晓日、舒潭印月、闵园竹海、凤凰古松等。山间古刹林立，香烟缭绕，古木参天，灵秀幽静，素有「莲花佛国」之称。现存寺庙78座，佛像6000余尊。著名的寺庙有甘露寺、化城寺、祇园寺、旃檀林、百岁宫、上禅堂、慧居寺等，收藏文物达千余件。山中还有金钱树、叮当鸟、娃娃鱼等珍稀动植物。 南朝时，以此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，故号九子山。 唐天宝年间诗圣李白曾数游九华山，睹此山秀异，九峰如莲花，触景生情，在与友人唱和的《改九子山为九华山联句并序》中曰：“ 妙有分二气 ， 灵山开九华 ”，因此“九子山”改为“九华山”。 李白吟九华山诗云： 昔在九江 上 ， 遥望九华峰 ， 天河挂绿水 ， 秀出九芙蓉 。 我欲一挥手 ， 谁人可相从 ？ 君为东道主 ， 于此卧云松 。” 其中“天河挂绿水，秀出九芙蓉”诗句成为描绘九华山秀美景色的千古绝唱。 唐代刘禹锡观山时赞叹： 奇峰一见惊魂魄，自是造化一尤物。 江边一幅王维画，石上千年李白诗。 北宋文学家王安石赞曰：“ 楚越千万山，雄奇此山兼 ”（《答平甫舟中望九华》）。九华山间，遍布深沟峡谷，垂涧渊潭，流泉飞瀑，气象万千，宛如一幅清新自然的山水画卷。它处处有景，人移景换，清代时概括有“九华十景”。对外开放后，新辟八大景区，百余处新景点。新老景点交相辉映，自然秀色与人文景观相互融合，加之四季分明，时景、日出、晚霞、云海、雾凇、雪霰，佛光等天象奇观，美不胜收，令人赞叹不已，流连忘返。素有“东南第一山”、“江南第一山”之誉。 九华山开辟为大愿地藏王菩萨道场，成为一千多年来僧侣及大众的朝圣地，缘起于新罗国僧人“金地藏”的修道故事。 新罗国（位于朝鲜半岛南端）王族金乔觉（696 —794年），24岁时削发为僧，于唐玄宗开元年间来华求法，经南陵等地登上九华，于山深无人僻静处，择一岩洞栖居修行。当时九华山为青阳县闵员外属地，金乔觉向闵氏乞一袈裟地，几亩或数顷都不在话下，何况只是区区一袈裟地，闵氏自然不暇思索、慷慨应允，此时只见金乔觉袈裟轻轻一抖，不料展衣后竟遍覆九座山峰。这使闵员外既十分诧异，又大开眼界、叹未曾有，由静而惊，由惊而喜，心悦诚服地将整座山献给“菩萨”，并为持戒精严、艰苦修行的高僧修建庙宇，唐至德二年（757年）寺院建成，金大师有了修行道场和收徒弘法的条件。金乔觉由此威名远扬，许多善男信女慕名前来礼拜供养。连新罗国僧众闻说后，也相率渡海来华随侍。闵员外先让其子拜高僧为师，遂后自己亦欣然皈依、精进修行。至今九华山圣殿中地藏像左右的随侍者，即为闵氏父子。 金乔觉驻锡九华，苦心修炼数十载，唐贞元十年（794年），于九十九岁高龄，跏趺示寂。其肉身置函中经三年，仍“颜色如生，兜罗手软，骨节有声，如撼金锁”。根据金乔老的行持及众多迹象，僧众认定他即地藏菩萨化身，遂建石塔将肉身供奉其中，并尊称他为“金地藏”菩萨。九华山遂成为地藏菩萨道场，由此名声远播、誉满华夏乃至全球，逐渐形成与五台山文殊、峨眉山普贤、普陀山观音并称的地藏应化圣地。九华山以“香火甲天下”、“东南第一山”双重桂冠而闻名于海内外。 九华山有三座肉身殿，分别在神光岭、百岁宫、双溪寺。神光岭肉身殿是安置金地藏肉身的地方，亦称“地藏塔”。 历经唐、宋、元各个时期的兴衰更迭，九华山佛教至明初获得显著的发展，清代达到鼎盛时期，有寺庙300余座，僧尼4000多人，“香火之盛甲天下”。今存寺庙90余座（其中9座列为全国重点寺院，30座列为省级重点寺院），有僧尼近600人，存真身（肉身）5尊，佛像6300余尊，藏历代经籍、法器等文物2000余件。

『玖』 关于九华山的历史传说

娘娘塔井

相传金地藏的母亲，因思儿心切，也亲临九华山。她面对金地藏修行的决意，自己也在九华山留了下来。

一日，金地藏对母亲说：“这广场中有一口井，井下别有天地，可超脱娑婆世界之人，免受地狱之苦，登临法堂“此后，一天黄昏，娘娘见儿子在池边台上作晚课，但她在井边，却又分明看到儿子在井底诵经，感到奇怪，便不顾一切，跃身跳下井去。

众僧人急忙救人，却捞不到。此时但见西边天际，暮霭升腾，现出娘娘的身影。识者皆说，这是地藏菩萨的法力，超度母亲升天，嗣后，世人建七层铁塔于井上，以志纪念。该塔原位于九华山化城寺广场东南侧，清末被毁，后在原塔址掘井，恢复了当年广场原貌，待福德之人重建此塔。

(9)九华山名字由来扩展阅读：

九华山典故：闵公施地

相传九华山有一代主人名叫闵让和，为人乐善好施，在九子山中修桥补路，行医送药，斋僧布道。人们都称他为闵公。闽公家中，经常开设斋会，款待四方僧众。常来他家参加斋会的僧人共有九十九位，闵公因所斋僧众不满整百深感遗憾。

有一日，闵公听说山中来了一位被称为洞僧的苦行僧，住在南台的一个山洞里。心中颇为高兴。希望洞僧也来参加斋会，以实现斋僧百人的心愿；这年农历七月三十日，闵公又邀请山上的僧人斋会，并派儿子亲自去南台拜请洞僧前来参加。

金乔觉想，自己是异乡人，也该向施主讨一块立足之地。於是欣然赴约，来到闵家。闵公见洞僧前来，上前就拜，并提出：“高僧如不嫌弃，日后还请多多光临”的请求。

金乔觉称谢毕，说出：“小僧外乡之人，来贵地修行，还望施主慈悲为怀，借小僧一席之地为贫僧作栖息之所”的心愿。闵公问：“不知高僧相中了何处风水，需要多大道场？”金乔觉表示：“贫僧但求一袈裟之地足矣！”

闵公说：“这有何难，九子山中九十九峰，山山水水都是老夫的领地，高僧尽可随意选定”。此时，金乔觉说声：“蒙施主厚赐”。

随即脱下身上的袈裟，向空中一展，顿时山风骤起，一袭袈裟，越旋越高，越展越大，最后将九子山大大小小九十九座峰岭一齐罩住。

闵公一见大惊，赶紧匍伏于地，说：“老朽乡野俗人，不知神僧今日驾到，罪过，罪过！老夫愿将这九子山中九十九座山峰，方园百里领地，尽献神僧，以作道场，请神僧笑纳。”

金乔觉连忙伸出双手伏起闵公，连说：“多谢施主，多谢施主。”后来，闵公受佛家影响越来越深，他先送儿子出家，自己也随后出家，父子俩都拜金地藏为师。从此，闵公父子就和金乔觉一起在九子山中虔诚苦修。终成正果。

『拾』 地藏菩萨与“九华山”的命名有联系吗

安徽九华山是地藏菩萨的道场。
道场——据说唐代时，新罗国僧人金乔觉，泛舟渡海，来到中国，见九华山峰峦叠起，是修道的好去处，于是在山中择地而居，潜心修行。据说他那时虽已六十岁，但身体异常健壮，“项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫”(唐费冠卿《九华山化城寺记》)。他选择东崖岩石，终日坐禅诵经，后被山民诸葛节发现，民众大为感动。其事迹传开后，得到本地闵姓山主等人的捐助，于是建寺庙，辟道场。金乔觉去世后，葬于神光岭的真身宝殿，俗称“肉身塔 ”。据《宋高僧传》、《重僧搜神记》等称，金乔觉“趺坐函中，遂没为地藏王”，过了三载，“开函视之，颜色如生，舁之，骨节俱动，若撼金锁焉，随(遂)名金地藏”。因其生前笃信地藏菩萨，而且传说其容貌酷似地藏瑞相，人们便认定他是地藏菩萨转世。九华山也就被认为是地藏菩萨道场。而对地藏菩萨的信仰，在民间也日益流行。每年农历七月三十日，即传说的地藏菩萨诞辰之日，各地前来九华山朝拜的信徒络绎不绝。