三七名字的由来

1. "中药三七"的的名字是如何来的

三七,又叫田七,因枝分三叉,叶为七片,因而得名。

2. 不是三七属药材的藤三七，为何叫藤三七

民间有很多人把藤三七和三七这种草药混为一谈，其实这种草药是不同的。事实上，三七并不是藤三七的药材。它叫银莲花、土川三七等。它是在中国的特薯的方种植的

1.作用与功效：

对补肾活血有很好的作用。藤三七是向日葵马铃薯的一种，是向日葵科向日葵薯的一种多年生缠绕藤。又称银莲花、藤三七等，我国锦葵科植物仅有2属3种。锦葵科植物是70年代引进我国的一种归化植物，三七藤含有多糖、黄酮、皂苷、氨基酸、维生素等成分。它的珠芽药用部位是球茎，具有滋补和强身腰膝的作用。外用可消肿化瘀。

它起源于巴西，发现于18世纪。20世纪20年代传入英国，70年代传入东南亚，1976年传入台湾。作为一种观赏性药用植物，它被引种到世界各地。三七藤珠芽分布在南美热带和亚热带，在我国珠芽分布在南方。1979年，北方有莴苣室内栽培记录。1988年，一些学者成功地在林区进行了开垦。

3. 这个俗称三七，学名叫什么

三七
三七又称田七属于同种多年生草本

界：植物界
门：被子植物门
纲：双子叶植物纲
亚纲：原始花被亚纲
目：伞形目
科：五加科
分布区域：云南，广西，贵州，四川等省
学名：Panax notoginseng （Burk.）
优质产地：云南文山州和广西靖西县、那坡县
来源：三七的根

金不换是中药三七的别名，形容三七的重要性。是明代著名的药学家李时珍称其为“金不换”。三七是中药材中的一颗明珠，清朝药学著作《本草纲目拾遗》中记载：“人参补气第一，三七补血第一，味同而功亦等，故称人参三七，为中药中之最珍贵者。”扬名中外的中成药“云南白药”和“片仔黄”，即以三七为主要原料制成。三七属五加科多年生草本植物，因其播种后三至七年挖采而且每株长三个叶柄， 每个叶柄生七个叶片，故名三七。其茎、叶、花均可入药。

4. 请教中医高手，三七和田七这两个名字的由来

田七和三七是同一种药，之所以叫做田七，不是因为种在田里的三七，更不是因为逗田鼠，而是最早的三七产于广西田州（今百色），故称之为田七。至于为何称为三七，有几个说法。第一是因为它大多有三个枝每个枝有七片叶子。第二是认为此物三分喜阳七分喜阴。第三是来自李时珍的，他认为三七是山漆演变而来的写法。源于三七有生肌的作用，如漆粘物。又长在山里，所以称为山漆。后来慢慢演变为三七

5. 三七粉的历史来源是什么

在三七的使用之初，它的本名必然和“漆”相关，产于文山的被叫作“山漆、三七”；产于田东、田阳的被称作“田七”。 在《华阳国志·巴志》中记载的巴人向周朝上贡的“丹、漆、茶、蜜”里，“漆”无疑便是“三七”。由此推算，三七的使用之初从周朝便开始了。产于文山的珍贵药材——三七，在那时已被巴地（今川南、黔西、滇东北一带）视为特别稀罕之物，不然也不会将它列入由使者带贡入朝的清单上。

6. 人死之后什么三七五七的为什么是七，有什么来历

三七五七是民间常见的祭奠习俗。其大致内容是：人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个“七”称头七，例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做；五七倍受重视，另有“回煞”仪式；六七由女儿备酒饭，无女则由侄女；七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭，尚无定论。

民间相传，做七习俗始于唐初，大致情节是：唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴，烧一回纸钱，前后共七次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度。其中“五七”的置办，尤应丰盛，等等。太宗死后，太子遵旨一一照办。其后公卿百姓纷纷仿效，由此形成做七习俗。这种故事当然于史无征。有人指出，做七习俗虽然自唐初起盛行，但早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”

根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。

相反，也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：“按元魏时，道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。”他还引证《韩琦君臣相遇传》：宋仁宗驾崩，英宗初即位。光献太后对宰臣韩琦说：“当初立他(指英宗)为皇太子时，臣僚多有言不当立者。恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。”这个引证别有深意——众所周知，宋朝自太宗以后，道教一直备受尊崇，到真宗时更受到无与伦比的偏爱，还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗，从而使道教跃居“国教”地位。如果做七是佛教所创，很难想像会替已故皇帝行此奠仪的。

还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”，人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”，都是本此道理而来，也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问。

还有人推测，做七习俗的原型是“虞祭”，即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之灵得到安息。按礼制规定，举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别，士之丧三虞，大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞，每次虞祭皆以七日为期。到了“礼崩乐坏”的春秋晚期，大夫都僭用诸侯的七虞之礼。再往后，秦并六国，改朝换代，只要有条件谁举办七虞都行，最终流变成了通行民间的做七习俗。

7. 三七，的名字怎么来的

三七属五加科多年生草本植物，因其播种后三至七年挖采而且每株长三个叶柄，每个叶柄生七个叶片，故名三七。其茎、叶、花均可入药。

8. 三七又叫什么名字

三七又叫二十一