诏安县公田村名字的由来

㈠ 客家土楼的故事或历史

客家土楼的故事或历史：

土楼居民以种姓聚族而群居特点和它的建造特色都与客家人的历史有密切相关。

客家人原是中原一带汉民，因战乱、饥荒等各种原因被迫南迁，至南宋时历近千年，辗转万里，在闽粤赣三省边区形成客家民系。在他们被迫离乡背井，流离他乡的过程中，经历了千辛万苦，他们都有深切的体会，不论是长途跋涉的流离失所，还是新到一处人生地不熟的居地，

许多困难都得依靠自己人团结互助、同心协力去解决，共度难关。因此，他们每到一处，本姓本家人总要聚居在一起。这样也就形成了客家民居独特的建筑形式——土楼。

由于客家人居住的大多是偏僻的山区或深山密大之中，当时不但建筑材料蒉乏，豺狼虎豹、盗贼嘈杂，加上惧怕当地人的袭扰，客家人便营造“抵御性”的城堡式建筑住宅——土楼。

土楼很注重防御要求。闽、粤、赣3省交界地区早先是一片莽荒，迟至20年代初，仍存留有多处原始森林，虫蛇出没，野兽甚多。在历史上很长时间内，这里不但是“天高皇帝远”，朝廷鞭长莫及，就连福州、广州、南昌这3省都城，也因相处极端、隘坚路险而奈何不得。

客家人除了常常遭遇民风强悍的土著袭击外，先后迁移姓氏不同的家族之间也不断发生殊死的械斗。 恶劣的生存环境迫使家客家人极其重视防御，他们将住宅建造成一座易守难攻的设防城市，聚族而居。土楼内水井、粮仓、畜圈等生活初级火器时代，土楼使客家人获得了足够的安全保障。

在客家人中间，流传着很多在敌人久攻不下，“大楼安然无恙”的故事。

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客家土楼的结构分类：

客家土楼主要有3种典型，就是五凤楼、方楼、圆寨。

1、五凤楼，从整体看，以三堂屋为中心的五凤楼含有明确的主次卑意识，可以肯定，它是客家文化发源地的黄河中游域古老院落式布局的延续发展，在其群体组合中，只有轴线末端的上堂屋（主厅）采用了坚厚的夯土承重墙。

2、方楼：方楼的布局同五凤楼相近，但其坚厚土墙从上堂屋扩大到整体外围，十分明显的是，防御性大大加强。

3、圆寨，在圆形建筑物中，三堂屋已经隐藏，尊卑主次严重削弱；寨是堡垒，防御功能上升到首位，俨然成为极有效的准军事工程。

4、圆楼是当地土楼群中最具特色的建筑，一般以一个圆心出发，依不同的半径，一层层向外展开，如同湖中的水波，环环相套，非常壮观。其最中心处为家族祠院，向外依次为祖堂，围廊，最外一环住人。整个土楼房间大小一致，面积约十平方米左右，使用共同的楼梯，各家几乎无秘密可言。

土楼结构有许多种类型，其中一种是内部有上、中、下三堂沿中心轴线纵深排列的三堂制，在这样的土楼内，一般下堂为出入口，放在最前边；中堂居于中心，是家族聚会、迎宾待客的地方；上堂居于最里边，是供奉祖先牌位的地方。

除了结构上的独特外，土楼内部窗台、门廊、檐角等也极尽华丽精巧，实为中国民居建筑中的奇葩。

㈡ 潮州民间传说及其寓意

1。上世“章子郭”今世“郭子章”
郭子章——明朝时任潮州知府，在职时，督建了潮州凤凰塔（即涸溪塔：塔门有他亲笔题的对联：‘玉柱擎天，凤起东山标七级；金轮着地，龙蟠赤海镇三阳’）。话说有一天上午，郭子章没什么事，就坐在厅堂的太师椅上做起美梦来。师爷正好有事来找他，看到太爷睡在椅上嘴里津津有味地在吃东西，便轻轻叫了一声：“太爷！”郭子章从睡梦中惊醒，气愤地说：“我正在食石螺，好香啊！你怎么可把我叫醒呢？要是别人的话！我一定对他不客气！” 师爷说：“为什么呢？”太爷说：“我刚才梦到去野外游玩，景色秀丽，好一派田园风光！走累了，就坐在土堆上歇息，肚子饿得咕咕叫！这时有一位慈祥的大娘捧着一碗装得满满的煮熟的石螺给我吃，吃得正香，就被你叫醒了。”师爷风趣地说：“咱们不妨去找一找您刚才梦到的地方？您看好不好？”由于郭子章上午闲着，此时又在兴头上，就说：“好呀。”二人便坐轿和几个随从自府门沿着刚才太爷做梦的路径寻找，他们经过城西“安定门”到了现在的城西街道“春光蔡厝”、现凤新街道的“新埔”、“后人家”、“陈桥”、“云里”、“莲墩”、“大新乡”、“竹围”、“大园”最后来到西塘村外一个埔上，看到一位老大娘，正跪拜在一口坟前，坟前的祭品只有一碗煮熟的石螺和一些纸钱。 师爷上前问道：“老大娘，你在拜谁呀？” 老大娘说：“拜我的儿子呀。” 师爷说：“通常是下辈人拜上辈人，哪有上辈人拜下辈人的？”老大娘说：“老爷你们不知道，我家只有我们孤儿寡母俩人，我儿子死了叫谁来祭拜他呀！”太爷说：“说的是，那么你儿子叫什么名字呀？”老大娘说：“我儿子叫章子郭。”这时师爷大叫起来：“住口！住口！你怎可把我们太爷的姓名倒头念呢？该当何罪？！”老大娘说：“我儿子叫章子郭是千真万确的事，我们西塘村都姓章，自从我儿子走后，家里三餐难度，他在世最喜欢吃石螺，今天是他的祭日，所以我去池塘里摸了一碗石螺，煮熟了，就拿来他坟前来祭拜，不信，你们到村里去问一问便知！”太爷说：“好了！好了！”然后关心地问：“大娘，您儿子长得怎样，怎么死的，死的时候有多大岁数？”老大娘说：“我儿子长得好！样子与太爷你很像。”师爷又想叫喊起来，被太爷暗示，才停了下来。老大娘接着说：“我儿子可聪明啦！从小好学，琴棋书画拳，诗词歌赋文，样样皆会！不幸的是到了十九岁那年，生了一场无法医诒的大病就去世了。”郭子章屈指一算，莫非真的是她儿子来上世做我么？随后脱说：“好的！那我们就到你家去看看吧 ！” 到了西塘村老大娘家，老大娘说：“老爷，你们看，这是我儿子的卧室和他用过的文房四宝，这里还有他在生时写的手稿”。郭子章一看，这里的一切，正是他多次梦里的情景。这时的郭子章心情十分激动！他和师爷商量了一阵子，又请来了乡绅和长者，他们都证明真有此事，郭子章了解了情况，也叙述了原委和意图之后，立即认老大娘为自已的母亲，师爷派人叫来一顶轿子，把老大娘接到潮州府里住。
2。内安进士无望

清康熙年间，翰林出身的郭于藩赴任饶平县令，从潮州府沿官道而来。

一进饶平县界，他就命随从掀起轿帘，缓慢前进，观察风光人情。当官轿到达西部山区时，忽有琅琅书声，随风传来。郭知县命住轿，顺着书声的方向望去，只见绿树掩映中有一村庄，三面环山，面前有一道清溪。他问随从：“这是什么地方？”随从答道：“是信宁都内安乡（今瞩樟溪镇）。”郭知县十分赞赏：“山乡如此幽美，读书蔚然成风，他日必有一批人才出现。”

原来，内安乡的旅长们为了使乡里的子弟能跻身科举，纷纷办外塾、聘名师，大有振文风、昌文运的景象。乡中最有成就的是育德轩、馨兰斋两间私塾。至清乾隆年间，果然应了昔年郭于藩之言，乡中涌现了一批通经史、精诗书的文士。陈氏宗祠最先荣耀，相继挂上两块牌匾，上厅是举人陈丹书所立，下厅是副榜进士陈腾飞所立。

陈氏科举连捷之后，乡中还有许多饱学之人，但他们考取秀才之后，那不愿参加省试，当然也就没有人可以赴京参加会试了。为什么呢？

原来陈丹书中举之后，在乘舟上京赴试途中，因不适应海上风浪颠簸而致病身亡。他的侄儿陈腾飞，为继叔父未竟之志，勤读书经，中举之后，不敢走水路，干辛万苦从陆路上京，中了副榜进士。可惜他不懂向朝廷吏部有关官员送礼，回乡后总得不到授职的讯息，忧郁致病身亡。

在那迷信风水年代，这些不幸事件便被看成“地气薄，难以出贵人”的天意，出现了“内安进士无望”的说法，因此，一批满腹经纶的文士，考取秀才后便停步不前，其中有十三人挑着书囊到外地教书去了，至今乡中还常有人谈及“十三担书囊”的往事。

此后，饶平西部山区就流传着“内安进士无望”的俗语，借喻那些无法实现的希望，或许还含有对埋没人才的惋惜。

3。乞食身，皇帝嘴

传说，饶平钱塘宫有一座神庙，庙中神像塑得英俊潇洒，栩栩如生。有一天，一对姑嫂来到神庙许愿。小姑看了神像，顿生爱慕，不觉神思恍惚，心中暗自祈祷：将来夫婿若有这等相貌，便也心甘意愿了。一念至此，心中羞愧，两颊泛着红晕，更是娇媚迷人。这神爷本具灵性，不觉动了凡心。自此之后，神爷夜夜来与小姑作陪，小姑在梦中与神爷风情万种。不久，小姑便怀了孕，并产下一男婴。她自知这是神种，但因来得不明不白，自然招来闲言碎语。小姑有口难辩，便把婴孩放在一只竹箩里，还给庙中神爷，自己自尽了。

这孩子是神种，自然不是凡胎，据说长大了会有帝王命骨。由于是在箩中长大的，所以人们都叫他为“箩稳”。有一次，箩稳受到一个姓万的孩子的欺负，十分生气，便对天立誓说：“他日我若能出人头地，一定要杀死万家人，方消我心头之恨。”箩稳说这话的时候，恰好被城隍爷听见，城隍爷以为箩稳要杀一万家人，急忙禀报玉皇大帝。玉帝一听，觉得这箩稳太狂妄，将来若真当了帝王，那还得了。于是，便决定免去箩稳的帝王筋骨。他派太上老君带上一副乞丐骨，去把箩稳的帝王骨换下来。那年端午节，箩稳一早和村里的孩子们到溪边去观看龙舟赛会，一直看到晌午，回到家吃了几碗饭，倒头便睡。这时，太上老君立即把他身上的帝王筋骨抽出，并且换上了他带来的乞丐筋骨。正要换上喉咙的时候，赛龙舟重新起鼓。箩稳一听鼓声，一骨碌地爬起身来。太上老君来不及换上喉咙骨和腔骨，只好作罢。

后来，箩稳长大了，果然沦为乞丐，但是因为他的喉咙骨和腔骨没换，所发说话句句应验。这就是潮汕俗语“乞食身，皇帝嘴”的由来。

这句话产意义历经演绎，后专用于指责那些身处贫寒而又讲究吃喝的人。

4。海山无水牛

“海山无水牛”的故事，是出自于抗日战争胜利后1946年秋，饶平第三区（全县是年设四个政区）黄冈镇校场埔（地名，今属上林管区）的牛圩集散地，每逢以一、四、七为圩日又复苏起来了。有一天的圩期日，圩埠上有一位上年纪的老牛贩高声嘱咐其子说：“喂喂喂！歪头啊！海山无水牛呀！”

“我晓啦（知道）！”，其子回答。这句“海山无水牛”，恰好被旁边一位从福建诏安县来的牛贩听得一清二楚，他望着自己带来圩埠的四头水牛，其中二头中牛，二头刚教犁的小牛，心中暗喜：海山无水牛？！这不是一个机遇吗？

隔天一早，这位诏安的牛贩牵着四头水牛到黄冈霞饶（今霞西管区）大堤海山渡头赶潮乘海山渡船，顺风顺潮中午而登上海山黄石港乡黄隆渡头，兴致勃勃地把四头水牛提在黄隆后埔理的苦栋树丛，逢人而招买招卖。一位老农对他说；“哎呀！海山无水牛呀！”

“你讲对呀！我就带四头来呀？！”诏安牛贩用闽南话回答。“不是呀！你误解啦，海山是不能养水牛呀！”诏安牛贩听后顿刻惊讶又问；“难道你们全乡都不养水牛？”“不是一乡，海山十八乡（村）都无水牛。”老农解释后而离开。诏安牛贩只好呆坐树下抽烟，摇头不语。原来昨天在圩埠那老头子嘱咐其子是提醒不可牵水牛到海山去出卖。诏安牛贩误认为海山缺水牛农耕货源，是赚钱机遇因而碰壁扫兴而回。

海山十八个乡（自然村）都没有饲养水牛。其原因是海山历来是渔、盐、农（极少数）的经济收人，小部分农户的耕地也极少，各乡（附）都没有池塘、水窟、溪沟，农田灌水是依靠自身田边挖掘一口水井，用（“吊窝井”）提水灌田，即田边竖立一支几米高的石（木）柱，横串一支近天平式有大碗粗几米长可摆动的竹（木）杆，前端用绳子串勾一支几米长的竹竿连接能摆动的水窝桶，后端用大绳子扎紧一块大石比窝桶水超重为宜，这样借助石头的后座力，提水时轻快，不提水时形似“高射炮”。所以只能饲养山牛（黄牛），不能饲养日常需要洗澡的水牛。后来，“海山无水牛”便成为人们对事物中千万不可误解的警语 。
5。竹竿山的传说：潮州城北郊有座竹竿山。竹竿山是怎样得名的呢?传说韩愈为解水患，有一天，他带着张千、李万亲自到北关外勘测堤防。他骑着一匹白马，走在前面，张千、李万各扛着一捆竹竿，走在后面。韩愈马蹄踏过之处，张、李二人就插上竹竿作为标志。他们干了一整天，一直干到日落西山。回归时，张千、李万将剩下的竹竿随便丢在山坡上。谁知到第二天一看，昨天插上竹竿的地方，出现了一条崭新的大堤，丢竹竿的光秃秃的山坡，竟然绿竹婆娑了。这条大堤，就是后来的北堤。而那座山，人们把它称为“竹竿山”。④
在潮州水南都(即今潮安县磷溪镇旸山等八乡)一带，还流传着《顽石化雀屏》的美丽传说：为治水患，韩愈率众修金砂溪，决定在金砂溪下游开凿龙门关排水闸，把内涝积水排出大海。龙门关一带怪石嶙峋，一动工便有石妖作祟，民工被石妖所缠，纷纷病倒。韩愈闻讯，赶到现场，严肃地对怪石说：“我韩愈受命于天子，守此土治水以安民，你等顽石不可从中作梗。”那些石头深为韩刺史关心民生疾苦的精神所感动，结伴纷纷离开。它们跑到三十里之外的一个地方停留下来，变成—座十分秀丽的山峰，这便是现在潮安县铁铺镇内的雀屏山。⑤

上述传说，幻想性和传奇性特别突出，它们是经过概括、集中、幻想、虚构了的。然而，民间传说的幻想性、传奇性与其他文学样式的幻想性和传奇性不同。传说的幻想、虚构，总是在某些方面以具体人物、具体事件作为依据的。而其他文学样式的幻想、虚构却不受具体人物和事件的约束，不必以某项实际的客观存在的事物为依据。有些虽属幻想、虚构的东西，但它们毕竟是以韩愈这个历史人物和一些实际存在的风物以及某些史实为其依据的。

㈢ 廖氏字辈，文，思，安，永，显是出自哪一脉

四川省宣汉县土黄镇廖氏字辈： 刚嗣理荣讯，中光鉴淇林，点城万天梦，孙泰海询琮，年二孝日时，五尚仲侗添，思贵永大琇，正文希元显，可绍先人志，宜谋百代光，家声期振作，德泽自延长，如树能培植，蓬勃竟发扬，千秋锺毓秀，才华出栋梁。

广东连州市城西上河村廖氏所取用的清朝咸丰年间重修宗祠碑记上所刻的班辈词句即为：

国家兴隆，定有贤良，缵承基绪，世代修积，乃生才俊，光耀门庭。

广西全州县廖氏民国十七年重修《廖氏族谱》时，从《千字文》中选出60个字，作为廖氏新增60代辈派：

宏惟嘉晋运，达士志连承。启盛长思建，益安宝惠新。

任朝如茂学，济义敬超明。与庆良生广，作康景以文。

受贻宗道远，秉定咏业敦。用振为发永，则章万世英。

廖氏新的统一字辈：

三、才、四、维、正、学、行、宗、泽、立、伟、尚、承、

章、钟、书、俊、志、锡、鸿、业、敏、哲、体、道、达、

远、康、荣、和、超、咸、障、葆、化、华、国、任、重、

树、弘、良、兰、玉、秉、德、文、望、新、光。

重庆奉节县久发公后裔廖氏的字辈谱是：

久为德有 永吉祥应 宏开泰运

江西龙南廖氏的字辈谱是：

绍庭为国瑞，光彩振家声。

大雅乡马冈厝德安公的字辈谱是：

德（十五世）先春荣瑞景明，祥公衍庆自天成，文章显达仁为贵，远绍渊源启俊英。

东势镇武威千十公的字辈谱是：

汝（九世）宗登玉岳元衍，孟仁上世庆昌期，朝廷承裕随芳锡，华国文章启应时。

三岑乡田尾三口灶盈汉公的字辈谱是：

日（六世）大玉英圭，锡钦绍盈世，文才登科甲，振作泰隆兴，家声布春晖，光前子孙贤，祖泽喜超然。

观音乡武威世崇公的字辈谱是：

国（十五世）泰民安逢景运，文经武纬振家声。

厚福道烈、道顺公的字辈谱是：

寿则吾宦，永世朝恩，以承天禄；椿松千载茂，兰桂四时春，燕翼诒谋远，鸿图德业新。

厚福道昭公的字辈谱是：

崇（十二世）天有荣华，富贵万年嘉，克守祖功德，兴隆同一家。

平寨嵌下天兴公的字辈谱是：

再（一世）友永元道，天理振仕，宜可时世，大有进德，继述显名扬，传家礼义长，箕裘隆百代，宗绪庆荣昌。

清武溪口日享公的字辈谱是：

宗（一世）友永元道，日大继子心，为朝廷国土，良名万世钦，文章千载荣，中恕一生金。（按：此派及以下七派皆属于张廖）

老六大位公派：

信（二十一世）能攻先德，作述照古今，本基源流远，诒谋正清深，克治祖家法，基庆式五金门。

台北市武威安溪的字辈谱是：

文（三十世）章克立，修德为先，乃能世守，受福于天。

台北县土城乡子燧公的字辈谱是：

子（九世）邦文士，心上慕鹏程，绳武光前烈，诒谋奕世享。

台中市西屯区勤朴公的字辈谱是：

光（十五世）明正大，克夺世德，耀振家昌。

台中市西屯下庄仔问公的字辈谱是：

傅（十八世）家德谊惇仁礼，华国文章本史书。

桃园县大溪镇大鱼池及马坑的字辈谱是：

烈（十四世）世文国以，丁财福禄昌，苍梧千载茂，丹桂五枝香。

田背港尾日旺公的字辈谱是：

上（十世）国朝廷时士天，正心大学本宜先，荣光献瑞成名世，列位圣君亦尚贤。

武威根标公的字辈谱是：

（大房）相（十四世）朝镇贵天新振，庆运兴文元德昌；

（晚房）相（十四世）朝镇庚水集瑞，德胜荣华国家兴，

（大房、晚房共同）盛（二十八世）登凤彩传芳发，修学文武锦兰清，忠良仁义鸿龙王，桂汉雄光万世英。

西螺镇下浦里元表公的字辈谱是：

文（十六世）明登仕锦松国恩，武有正镇奉天发隆。

西螺镇小茄苳理明公的字辈谱是：

利（十三世）文士子日初兴，必世居仁郁乃登，恒立良心存美德，宜昭孝义有芳称，时逢茂对宜恭仰，秉礼传家蔼善能，溶哲向辉延博庆，扬光大智缵高腾。

郑坑的字辈谱是：

荣（十四世）后登朝上，光华振世昌，松青千古茂，富贵庆绵长。

湖南衡南县相市镇有个廖家铺里辈谱是：

英育元济广，人义道相同————资料提供者，（紫砚斋）

广西融安长安镇塘寨村的廖氏字辈谱是：

红氏惜定玉,日汉兆光(十四代)天 ,世代荣华贵,长明富万年
廖姓家谱介绍谱牒是记述姓氏家族世系的书，有“家谱”、“族谱”、“宗谱”、“家乘”等名称，虽然名称不同，但实际上并无多少区别。谱牒起源很早，可以追溯到商代，因为有了甲骨文，于是商王的世系就被记录下来了，这实际上就是商朝王室的家谱。到周朝的时候，已经设置了专写王室家谱的史官，有了我国最早的谱牒著作《世本》。谱牒具有重要的文献价值，为后人提供了珍贵的历史资料，司马迁写《史记》就从中得到很大帮助。《史记·太史公自序》中说：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹，于是略推，作三代世表第一。”
修谱修谱的目的在于敬宗收族。如果一个家族没有族谱，那就不可能了解家族的世系源流，连先人是谁都不清楚，自然也就谈不上尊祖敬宗了。加上年代过得越久，子孙后代不通采往，亲情就会日益淡薄，因而也就失去了家族的凝聚力。所以古人把修谱看得很重，认为国无史就会有失国政，家无谱就会有失家法，国史、家谱二者同等重要。宋代苏洵曾经说：“人家三世不修谱，则为小人矣。”明代方希哲认为修谱能够起到垂范后世的作用，他说：“古之贵乎谱者，非特以著世次，纪官位，而夸于人也。盖将使后人观之，而考人品之醇疵，明流泽之广狭，而益思所以自立云尔。”

廖姓族人历来重视修谱工作，如张廖家族谨守的“七嵌”中的第七嵌就规定：“迁籍外出，姓张姓廖听其自便，然必须修谱，庶几知木之有本，如水之有源，乃序谱之宗—旨也，子孙分布虽远，序谱一查，天下犹一家焉。”

族谱的倡修以欧阳修、苏洵最为得力，他们不仅亲自编写本族的家谱，而且提出了编写族谱的体例和方法。他们的谱法、谱例影响很大，成为后来族谱形式的规范。

从廖氏命姓帝世、食采周初来看，年代是相当的久远。叔安、伯廖和皋陶的后代都有自己的封国，召伯廖虽然不是诸侯，但他的身份是周朝的卿士，应该算是贵族。古人看重家世，屈原写《离骚》，开篇就是叙述家世：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”按常理推测，最迟在周初廖姓就有了自己世系的记录，尽管名称不一定叫谱牒或家乘。及至春秋、战国时期，大国争霸，七雄并起，像廖国这类小国陆续被大国所兼并，且不说沦为奴隶，起码诸侯、贵族的名分是保不住了。再加上秦始皇焚书坑儒，读书人隐姓埋名都惟恐来不及，能够顾得上祖宗的人大概不会很多。汉代廖姓出了个名人廖扶，人称北郭先生，教过许多学生，算是凤毛麟角了。此后，历三国两晋南北朝，打仗的日子很多，社会动乱，而廖姓从叔安至子璋的各代世系仍得以流传下来，实属不易。虽因时代久远，其中不免有错乱的地方，但其价值仍然十分珍贵。

唐宋时期，廖姓人文蔚起，谱牒随之而兴。从唐代天宝年间廖琳碹所撰谱序来看，《虔化廖氏族谱》当是现在确知的廖姓最早的族谱。既有谱序，族谱的存在也就无容置疑，只是可惜现已失传。宋代廖姓人修谱的盛况，从欧阳修、朱熹、陆九渊、文天祥等名人所撰序、跋中得到充分反映。自明清以迄民国，可以说是举国上下，无族无谱。
家谱体例从家谱的体例上看，大多采用前序、后跋、中正文的体例，分别阐述修谱源起、家族起源、各支谱系、族规家法、宗祠祭祀等内容。

从编排体例上看，尽管在门目设置和内容详略上不尽一致，但就整体而言，其基本格式是一致的，即一般说来大都有谱名、谱序、凡例、谱论、恩荣录、图像、源流考、五服图、世系表、仕宦记、家传、祠堂、坟茔、族产、族规、昭穆、后跋等内容。如民国十四年廖佩珣先生监修，廖佩鎏等编纂的《惠阳廖氏家谱》，全书分上下二卷，上卷首载宗支谱，内分族姓源流、宗图及各地始祖简明图等；次载恩荣谱，内分进士、举人、贡生、仕宦、封赠、文学、国学、学校毕业、保举，及捐纳、旌节、耆寿等目。下卷首载坟茔谱，内述各代墓域；次载艺文谱，内分经、史、子、集四目；次载家传谱；末载杂录谱。清宣统元年世彩堂本（湖南衡山）《廖氏七修族谱》 18卷，卷一至四谱序、碑记、传记、寿序、墓志铭，卷五至十四齿录，余卷为宗规、墓图、祠堂记、祭田、契约、四礼、山图等。民国十六年本《嘉定廖氏宗谱》6卷，卷一序、氏族源流，卷二世系，卷三世纪表，卷四传状、碑铭，卷五撰述志，卷六宗祠志。有朱熹跋，陆九渊、廖鸿章撰文。 ”
《廖氏族谱诗》一作者：廖鸿章

源头深处话流长，本固根繁万代扬。敦义人伦明上下，家兴孝友乐虞唐。

天伦莫大尊亲至，人道当归太古常。幸得名公文叙谱，笔端花彩永生香。
《廖氏族谱诗》二作者：廖文旦

武威世德绵千载，衍秀分支绪万重。五岭东南联一气，八闽遐迩旧同宗。

渊源悠远传忠孝，恩义周全笃友恭。还望光前无遏佚，根深实固比乔松。

编辑本段祭祖大典[2]世界廖氏齐聚唐河县

首席记者郭启朝通讯员韩学广张子阳
本报南阳讯前日上午，“古蓼国国王廖氏始祖叔安公纪念馆开工仪式暨己丑年世界廖氏祭祖大典活动”在蓼山山顶举行。

据《汉书?地理志》记载，唐河是中华廖姓之根，蓼国故地被公认为世界廖姓华人的祖地，千百年来，廖氏子孙秉承世训，孜孜以求，有的旅居海外，有的在国内创业发展，但是，他们始终牢记着祖籍发源地——唐河县湖阳镇。

据廖氏宗亲总会会长廖泽云介绍，2006年9月世界廖氏宗亲总会在广东省惠州市成立，2007年4月15日，该宗亲会在湖阳镇蓼山成功举办了“丁亥年世界廖氏宗亲祭祖大典”及“蓼王庙廖氏始祖叔安公纪念馆”奠基仪式。这次廖氏宗亲回唐河寻亲祭祖，是该宗亲总会组织的又一次大型活动，对传承血脉，汇聚廖姓力量，共筑祖地辉煌具有重要的现实价值和历史意义。

编辑本段门楣题辞万石流芳：源自北宋顺昌人(今福建顺昌)廖刚，又名世芳，字用中，又字仁庵，号高峰，宋神宗(赵玥)熙宁三年(公元1070年)出生于顺昌县交溪乡，三十六岁时宋徽宗(赵佶)崇宁五年丙茂科进士，宋崇宁至大观年间(公元1102～1107年)赐进士第出身，御史中丞改宋工部尚书(掌管全国水土工程的大臣，从一品)，封少师，宣和二年，岁次辛亥，盗贼入顺昌，公遣其子谕贼，贼知公素守信义，遵命散去，地方得赖安宁，甚为君主倚重，召封为吏部员外郎，请营建康(南京)亲拥六师，以杜金人窥伺，历拜御史中承，知无不言，当时蔡京秦桧专权，亦为之畏惧、任吏部尚书至士卒，至南宋高宗(赵构)绍兴十三年(公元1143年)逝世，享年七十三岁。不但是宋朝的一位杰出的文学家、政治家、思想家还是一位军事家。子四皆士，皇上赐每人官禄两千石，父子五人共享万石，时人号称万石廖氏。诗云：“万石家声远，三州世泽长、瓜锦欣瓞衍，栾世庆荣昌。”

编辑本段廖姓宗祠通用联故四言通用联三州世泽；万石家声：上联典指自晋至唐历时数百年廖氏家族之显赫。“三洲”是指廖氏先祖廖彦光的六世孙有三兄弟封为郡公，长为廖延邦，封清河郡公；次为廖延龄，封武威郡公；三为廖延春，封太原郡公。这是廖氏首次分为三郡，也就是三洲的由来。下联典故的说法有两种：一是据说汉时廖扶(即北郭先生)聚谷万石救济百姓灾荒，故而家声远播；另一说是宋时廖刚和四个儿子均年薪二千石，共万石，父子号称十贵，其居舍门额宋皇帝御封为“万石家风”、“世彩堂”。“万石”指廖刚，宋徽宗崇宁年间(公元1102～1106年)官至工部尚书；他的四个儿子廖迟、廖过、廖遂、廖遽同朝为将帅，年俸禄都在两千石(一石为六十千克)谷以上，五人皆重信义，一门官俸累计超过一万石。

绿荔名族；紫桂书堂：此联为廖氏宗祠“汝南堂”堂联。

名荣万石；性慧六龄：上联典指北宋顺昌人廖刚，字用中，号高峰，少年时曾跟从杨时学习，崇宁年间进士。宣和初年官监察御史，当时蔡京专权，他奏论无所回避，后出知兴化军。南宋绍兴年间历官吏部员外郎、御史中丞，对于朝政知无不言，曾建议起用有德望的旧相，因此得罪了秦桧，改任工部尚书。著有《高峰文集》。他四个儿子廖迟、廖过、廖遂、廖遽都任将帅，做到太守一级的官，当时人称“万石廖氏”。下联典指宋代顺昌人廖衡，幼年时机敏过人，六岁能写文章。县尉下乡催租时遇见他，把他抱到县衙，他当场吟诵《雨中山茶》诗，人们大为惊奇。十三岁中乡举，后任转运判官。

山茶咏句；性慧六龄：全联典指宋廖衡，幼警敏绝人，六岁能属文。吟雨中山茶诗，人皆大奇之。

著归田集；称谪仙人：上联典指北宋将乐人廖正古，字明远，治平年间进士，任西安知县，有惠政，曾多次提出王安石的“青苗法”于民不便。后辞官回乡，著《归田集》。下联典指北宋初顺昌人廖执象，字逊父，七岁能写诗。道士陈抟见到他时，说：“你是谪仙人(才学优异，如谪降人世的神仙)啊，但是不能久留尘世。”他不到二十岁就进京城向朝廷进献诗文，太宗看到后也称好，后参加省试时，得急病而死。

绿荔名族；紫桂书堂：上联典指北宋宜宾人廖有衡，字致平，熙宁年间进士，官至朝议大夫。家中有两棵荔枝，果实为绿色，味道甜美，他的好友黄庭坚称他家为“绿荔廖氏”，后来人们便用这个称呼来区别他和其他廖氏家族。下联典指北宋荆州人廖君玉，字国华，元祜年间以朝请郎知英州。他平生好学，此时在桂山建书堂，名叫“紫桂堂”，政务闲暇时就在堂中读书、吟诗。

名荣万石；世彩名堂：上联典指宋朝时期的廖刚，忠正耿直，疏陈无所避，官御史中丞，不阿权贵，几欲抗秦不成，改工部尚书，所生四子，皆居高官，人称“万石廖氏”。下联典指宋朝时期的廖莹中，建书堂名“世彩堂”。

汝南世泽；五经家声：上联典指廖郡望族居汝南郡。下联典指明朝时期的廖谨，恬静力学，淹贯经史，人号“廖五经”。
五言通用联武功垂汉史；威德冲神朝：此联为廖氏宗祠“武威堂”堂联。联以鹤顶格，由首句的第一个字“武”和第二句的第一个字“威”构成“武威”堂名，是指武威郡廖氏。武威廖氏由得姓始祖飂叔安，至春秋时，飂伯高 改飂为廖之后，至汉朝便有廖氏祖先因武功而记载大历史上。上联“垂汉史”的“垂”是指流传，记载的意思，即是指汉朝的历史已有记载。“飂”，是古廖字。

万石家声远；三州世泽长：此联为廖氏宗祠“汝南堂”堂联。

力行仁义事；奉献忠孝心：福建省南平市樟湖镇溪口村廖氏宗祠联。溪口村是南平廖氏最为集中的一个行政村，人口约五千人，廖氏宗祠就座落一村后的一小坡上。晋末永嘉之乱，中原人民为了避乱事，相携外迁，廖氏祖先就于其时入闽。今日溪口廖氏始祖廖钱于明洪武三年(公元1370年)由尤溪入溪口村，从此繁衍生息，是为溪口廖氏开基始祖。宗祠南向，占地约五亩，原址现湮没于水库区内，九五年迁于现址。祠宇系仿清建筑风格，宽大敞整洁，门墙中额为清嘉庆甲子年石刻“廖氏宗祠”，昭然醒目。门前平台左侧面立有数方清代重修祠碑记，以及现今《迁祠记》碑。祠之正厅设一神龛，龛中供廖氏祖先神牌，上额“武威隆望“，”“武威”即其郡望，各地廖氏多同此，以示宗族源流长远。祠厅内的这一副对联题味隽永，是廖氏先祖对后代的谆谆教诲，其后代遵循祖训，力体身行，历代努力不辍，终使家族兴旺昌盛，蕃衍各地，其中海外尤以台湾、东南亚颁较广。在香港，廖氏为当地四大姓氏之一，其祖先多源出于延平，在台湾的安平、彰化、淡水等地，延平廖氏裔亲亦不在少数。按照旧例，溪口廖氏于每年正月初六，春秋致祭，宗祠逢每年八月秋风便邀请五十岁以上老人相聚于此，增进亲谊。有清康熙、乾隆及民国七年三修《廖氏族谱》，1995年又新修有《南剑龙溪廖氏族谱》。
六言通用联肇候封于德庆；倡节义于南宫：上联典指明朝时期的巢湖(今属安徽省)人廖永忠，征南将军，封德庆侯。下联典指明朝时期的南京大理少卿廖庄，是一个生性刚烈、恬淡的人，喜面折人过。因一封奏折惹怒了明景帝，被贬至四川宁羌驿，充任驿丞。景泰八年正月，英宗复辟，史称“夺门之变”，廖庄被起复回到南京。
七言通用联派衍天横源流远；郡封武威世泽长：此联为廖氏宗祠“武威堂”堂联。
八言以上通用联慈孝友恭，一堂吉庆；诗书礼乐，满室荣华：此联为廖氏宗祠通用堂联。

感念恩深，小姑呕血；伤心春尽，嫠妇悲吟：上联典指廖忠臣妻欧阳氏抚养小姑，与亲女同乳，欧阳氏殁后，小姑泣至呕血，病年余。下联典指清廖云锦为马氏妇，早寡，其《咏秋燕》诗云：“伤心春雨香泥尽，羡尔先归到故乡。”

二水绕金盆，源长流远；三峰朝祖庙，人杰地灵：福建省宁化县地区廖氏宗祠通用联。

世彩堂高，历代多贤承祖训，武威望重，传家有道起人文：此联为廖氏宗祠通用堂联。

崇连祠堂，诏邑山连鲲岛峙；远寻地脉，官陂水合虎溪流：福建省诏安县官陂镇廖氏宗祠崇远堂联。此联以鹤顶格镶嵌“崇远”堂名。上联“诏邑”，指的就是福建省诏安县，“官陂”，指的就是诏安县的官陂镇，而“虎溪”，指的就是位于台湾省云林县的虎尾溪。如此一对楹联简单而清楚地说明此支廖氏族人所从而来的问题。

甘肃武威，承前启后源流长；闽杭觉坊，继往开来子孙昌：福建省上杭县蓝溪镇觉坊村廖氏大宗祠联。上杭蓝溪镇觉坊村的廖氏大宗祠为廖氏花公始祖祠。该祠堂占地面积500多平方米，分前后两殿，内有木柱，外有围墙，砖木结构，造型独特，称“蟹型”二宝地，寓意为“家庭旺，子孙昌”。此支廖氏始祖花公与冯夫人仙逝后合葬于上杭庐丰公路旁，形曰“田鸡浮塘”。1983年重修，每年春秋祭祀，前来进香拜祖裔孙，车水马龙络绎不绝。据廖氏族谱载：“花公官汀居杭，卒于官地汀州，运回觉坊安葬，路经杭之庐丰绿荫水口时，突然风雨大作，扛夫们只好把棺柩停放在路旁一块高地上，急于避雨休憩，待雨后回到停棺场，棺柩却没于地下，故而草草筑坟，放上一块小墓碑以作纪念……此坟筑起后，附近人家每晚都能听到处处蛙鸣。而逢暴雨，四周田园被淹，唯此坟始终浮于水面不没，故而传之为‘田鸡浮圹’。”

竹杖青奇，万里河山归杖下；青囊元妙，一天星斗隐郎中：江西省兴国县三僚村廖氏杨公祠联。廖屋村杨公祠安放的是杨救贫祖师和廖金精的塑像。三僚廖氏尊奉的开基祖和杨救贫勘舆术的传承人是廖金精。廖金精名瑀，字伯瑀，相传其曾入山学道，长居虔化县(今宁都)翠薇峰金精洞，自 号“金精山人”，故后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的父亲廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。廖金精原来住在宁都中山坝。为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的这副对联，就暗寓了这个故事。廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作传世。

学术仿西欧，开弟子新知识；文章宗北郭，振先生旧家风：福建省上杭县古田镇廖氏宗祠“万源祠”联。为纪念三世祖政廖妣梁安人，廖政第七世孙旺生、九生、曹福、石崇、汝贤等五大房后裔于清道光二十八年戊申岁(公元1848年)在上杭古田建廖氏宗祠“万源祠”，占地面积1500平方米，前堂为议事厅，厅前正中上悬“廖氏宗祠”匾额，后堂为祭祀厅，配祀一脉宗支神位。左右横舍二落四间，还有天井、门坪等。祠宇建筑精巧，典雅堂皇，周边古木参天，壮观秀丽，龙脉腾起，堪称风水宝地。民国初年，为推行新学，该祠改设“和声学校”。祠堂大门横批石刻“北郭风清”(为纪念先祖扶公，字文起，号北郭先生，东汉时人，博学多才)，两边镌刻着这副对联。此联实为办学宗旨，意谓：学习西方先进科学技术，为本族培养新型弟子，继承弘扬优良家风。1929年红四军进驻古田后，该祠又改为“曙光小学”。1929年冬，著名的古田会议在廖氏宗祠“万源祠”召开，该祠成了古田会议会址而永载史册，誉传五洲。

武不屈、文不惊，须立丈夫志气；威可畏、仪可象，乃为君子规模：此联为廖氏宗祠“武威堂”堂联。以鹤顶格嵌堂名。

溯源本于西周，祖德文谟昭百代；肇冠堂兴南宋，家声世彩振千秋：清朝时有翰林院学士廖甡返乡拜祖，嘉庆皇帝封送这一副饯别送行对联作廖氏堂联。这副对联对仗工整，气势磅礴，上联点出了廖氏是“周文王之后”的悠长历史；下联通过嘉庆皇帝赞誉廖刚德行，激励廖氏子孙弘扬“世彩家声”。

祖德溯三洲，源远流长，看此日人文蔚起；宗功承万石，根深叶茂，喜今朝景远维新：此联为廖氏宗祠“汝南堂”堂联。

源远流长，自唐朝为御史、中丞祖德宗功，当思发扬光大；溪清水秀，由博州迁豫章、南墅瓜繁椒衍，毋忘好友新朋：江西省上犹县仔阳乡源溪村廖氏宗祠联。

尧时著姓，周代分支，念先人志砺雄师，树侯封于德庆，疏陈大本，倡忠义于公庭，骏声振播而骏业开，早负千秋才望；籍隶漓江，宦游贺水，喜此地瑞云毓秀，绍世彩之明堂，桂井飘香，荐宗功之庙食，燕翼贻谋则燕毛聚，律成万古家风：广西贺州市贺街镇廖氏宗祠正堂楹联。

㈣ 诏安县离官陂多远

官陂镇位于福建省诏安县北部,距县城36千米。

㈤ 诏安一共有多少个村

南诏镇 代码350624100 辖12个社区、2个村委会：～001_西门社区、～002_城内社区、～003_东门社区、～004_东城社区、～005_南关社区、～006_东关社区、～007_北关社区、～008_澹园社区、～009_光良社区、～010_文峰社区、～011_东北社区、～012_秀峰社区、～201_五一村、～202_梅峰村委会。

四都镇 代码350624101 辖1个社区、20个村委会：～001_四都社区、～201_东峤村、～202_上湖村、～203_田美村、～204_西峤村、～205_石溪村、～206_林墘村、～207_四都村、～208_外埕村、～209_马城村、～210_城楼村、～211_奇材村、～212_后港村、～213_西梧村、～214_东梧村、～215_港口村、～216_西张村、～217_林头村、～218_山后村、～219_盐仓村、～220_东葛头村。

梅岭镇 代码35062 辖15个村委会：～201_东门村、～202_南门村、～203_赤石湾村、～204_宫口村、～205_悬钟村、～206_腊洲村、～207_田中央村、～208_下傅村、～209_田厝村、～210_林厝村、～211_下河村、～212_高坑村、～213_石城村、～214_峰岐村、～215_寮仔村。 桥东镇 代码350624103 辖23个村委会～201_牙头村、～202_林中村、～203_西山村、～204_下寮村、～205_内凤村、～206_外凤村、～207_甲州村、～208_桥头村、～209_林巷村、～210_林家村、～211_桥园村、～212_溪雅村、～213_澳头村、～214_西沈村、～215_西浒村、～216_村东村、～217_村中村、～218_村西村、～219_仙塘村、～220_含英村、～221_西霞村、～222_东霞村、～223_洪州村。

深桥镇 代码350624104 辖28个村委会：～201_深桥村、～202_水溪村、～203_凤寮村、～204_万田村、～205_港头村、～206_后林村、～207_新寨村、～208_庄上村、～209_西坑村、～210行政分区图_双港村、～211_考湖村、～212_径尾村、～213_郭寮村、～214_溪南村、～215_上寨村、～216_埔上村、～217_白厝村、～218_新溪村、～219_寨口村、～220_岸屿村、～221_仕江村、～222_大美村、～223_溪园村、～224_下园村、～225_后埔村、～226_树美村、～227_华表村、～228_平屿村。

太平镇 代码350624105 辖19个村委会：～201_新营村、～202_榕城村、～203_文山村、～204_元中村、～205_雪里村、～206_河边村、～207_麻寮村、～208_林塘村、～209_科下村、～210_太平村、～211_白叶村、～212_新楼村、～213_雄鸡村、～214_景坑村、～215_厚径村、～216_新联村、～217_大布村、～218_山前村、～219_走马村。

霞葛镇 代码350624106 辖10个村委会：～201_五通村、～202_溪东村、～203_南陂村、～204_天桥村、～205_庄溪村、～206_嗣下村、～207_庵下村、～208_坑河村、～209_华河村、～210_溪林村。

官陂镇 代码350624107 辖17个村委会：～201_龙岗村、～202_凤狮村、～203_马坑村、～204_光坪村、～205_大边村、～206_官北村、～207_新坎村、～208_吴坑村、～209_下官村、～210_光亮村、～211_陂龙村、～212_新径村、～213_彩霞村、～214_地凹村、～215_龙示村、～216_公田村、～217_林畲村。

秀篆镇 代码350624108 辖17个村委会：～201_上洋村、～202_堀龙村、～203_东径村、～204_埔坪村、～205_彩山村、～206_焕塘村、～207_北坑村、～208_顶安村、～209_陈龙村、～210_寨坪村、～211_河美村、～212_示岭村、～213_青龙山村、～214_乾东村、～215_石东村、～216_隔背村、～217_注湖村。 金星乡 代码350624200 辖7个村委会：～201_湖内村、～202_公子店村、～203_田朴村、～204_蟳寮村、～205_院前村、～206_黎明村、～207_邱城村。

西潭乡 代码350624201 辖17个村委会：～201_桔林村、～202_新春村、～203_潭光村、～204_潭东村、～205_新厝村、～206_后陈村、～207_龙坑村、～208_山河村、～209_岑头村、～210_上陈村、～211_军寮村、～212_新安村、～213_青山村、～214_美营村、～215_沈寨村、～216_上营村、～217_福兴村。

白洋乡 代码350624202 辖15个村委会：～201_湖美村、～202_东山村、～203_塘西村、～204_桥安村、～205_兰里村、～206_麻园村、～207_阳山村、～208_白石村、～209_深湖村、～210_下径村、～211_玉楼村、～212_上蕴村、～213_汀洋村、～214_旧宙村、～215_搭桥村。

建设乡 代码350624203 辖10个村委会：～201_月港村、～202_建华村、～203_长埔村、～204_江亩坑村、～205_水头村、～206_赤田村、～207_坪路村、～208_三林村、～209_马头村、～210_万石溪村。

红星乡 代码350624204 辖15个村委会：～201_芹山村、～202_东埔村、～203_五洞村、～204_下河村、～205_许寮村、～206_西埔村、～207_朱厝村、～208_进水村、～209_六洞村、～210_庙兜村、～211_楼仔村、～212_圆林村、～213_新林村、～214_石楼村、～215_坪林村。

梅洲乡 代码350624205 辖7个村委会：～201_梅洲村、～202_梅东村、～203_梅南村、～204_梅西村、～205_梅北村、～206_梅溪村、～207_梅山村、～400_*梅州华侨农场。 边贸旅游区管委会 代码350624500 辖3个村委会：～201_樟朗村、～202_上营村、～203_后岭村。

闽粤边界开发区管委会 代码350624501 辖1个社区、1个管委会：～001_边城社区、～500_*加工区管委会。[

㈥ 请问漳州市诏安县官陂镇有几个村

辖龙岗、凤狮、马坑、光坪、大边、官北、新坎、吴坑、下官、光亮、陂龙、新径、彩下、地凹、龙磜、公田、林畲17个村委会

㈦ 客家民居资料

围龙屋
客家民居建筑的风格和形式，在不同的历史时期的和不同的地区有不同的变化，有圆寨、围龙屋、走马楼、四角楼等。但其中最具代表性的是围龙屋。围龙屋是一种富有中原特色的典型客家民居建筑，客家围龙屋与北京的“四合院”、陕西的“窑洞”、广西的“杆栏式”和云南的“一颗印”，合称为我国最具乡土风情的五大传统住宅建筑形式，被中外建筑学界称为中国民居建筑的五大特色之一。据历史学家考察,这种民宅建筑与中原贵族大院屋型十分相似，这是有其历史渊源的。客家先民原系中原汉人，因战乱、灾荒等原因辗转南迁赣、粤、闽交界山区落籍繁衍。客家先民南迁定居岭南后，不但传播了中原的先进耕作技术，而且建筑民宅保持了原有的传统风格。
围龙屋的整体布局
围龙屋的整体布局是一个大园型，在整体造型上，围龙屋就是一个太极图。
围龙屋前半部为半月形池塘，后半部为半月形的房舍建筑。两个半部的接合部位由一长方形空地隔开，空地用三合土夯实铺平，叫“禾坪”（或叫地堂），是居民活动或晾晒的场所。“禾坪”与池塘的连接处，用石灰、小石砌起一堵或高或矮的石墙，矮的叫“墙埂”，高的叫“照墙”。半月形的池塘主要用来放养鱼虾、浇灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料仓库，也是污水自然净化池。
后半部的房舍建筑，正中为方形主体建筑。有“三栋二横”，一围层；有“三栋四横”，二围层。最小的围龙屋的建筑面积也在上千平方米，大的则上万平方米。有的大围龙屋居住着上百户人家，几百口人。普遍为“三栋二横”一围屋居多。三栋二横围龙屋，有上、中、下三厅，各厅之间均有一口天井，并用木制屏风隔开，屏风按需要可开可闭。厅堂左右有南北厅、上下廊厕、花厅、厢房、书斋、客厅，居室等，错落有致，主次分明。建筑结构前低后高，这样就有利于采光、通风、排水、排污。
正屋——横屋外层便是半月形的围屋层，有的是一围层，有的二围层，围龙屋由此而得名。弧形的围屋间，拱卫着正屋，形成一道防御屏障，围屋间窗户一般不大，是自然的了望孔、射击孔，便于用弓箭、土枪、土炮等武嚣抗击来攻之敌。围龙屋的设计建筑其实与当时客家人的处境有极大关系。客家人是唐宋以来由中原南迁的汉人，多居住在偏僻的山区，受当地人的排挤和欺侮，为了团结御侮求生存，他们不得不聚族面居，也不得不建造具有防御性的城堡式住宅——围龙屋，以抵御盗匪和当地人的侵扰。围龙屋还建有坚固的多层“角楼”，既可用来储备粮食、草料，又可居高临下射击来犯之敌。如遇盗匪前来扰劫，只要把大门、半门一关，村民们便携武器进入围龙屋和角楼，进行抗击。
围龙屋隐含的文化精神
反映了客家人团结互助、敬老尊贤、礼貌文明、知书达理的传统美德。围龙屋内的大小天井一般配置有小型假山、鱼池和盆景，正屋后面半园“花头”和正门前面半月形池塘四围均载有各种花木和果树，围龙屋背后的山头林木叫“龙衣”，严禁砍伐，整座建筑掩映在万绿丛中，一年四季鸟语花香，环境优美而静雅。
围龙屋内的柱、梁、枋、门等雕绘上山水花鸟、飞禽走兽等栩栩如生的图案，并涂上鲜艳夺目的油漆，显得金碧辉煌，古色古香，十分壮观、气派。一般来说，一座围龙屋聚居着一个近亲家庭，相互之间和睦共处，尊老爱幼、相敬如宾。逢年过节，男女老少齐集正屋上厅祭拜祖宗，在正中大门前的禾坪上舞龙舞狮，敲锣打鼓，尽情欢乐，呈现出一派喜悦、祥和景象。
客家围龙屋的风格是原始住宅风格的承传。据考古资料表明，处于黄河流域的原始社会中后期的半坡氏族和龙山氏族，他们居住的区域就是由几十座样式为方形和圆形的土夯房屋组成。这说明客家人的居住观念中潜意识地蕴含了其对祖先某些住宅经验的复苏和借鉴。
围龙屋的建筑特色也是古代阴阳思想的投射。
集中体现在讲求建筑物体与天然地形的协调统一，而合符“天人合一”的哲学道理。如遇上不尽人意的地形则通过增加半月形花台或池塘或建筑半门调整座向，以达到阴阳平衡和适应环境。这种阴阳思想，后来又夹杂了不少讲究“风水屋场”的巫术文化，如俗谚：“风水人间不可无，全凭阴阳两相扶”等。
体现了传统的宗族观念。
客家民居建筑规模宏大，一方面，呈现了客家人聚族而居的习性。因为，客家不论是在长途跋涉的游离中，还是新到一处人生地不熟的居地，都有一家一户所难于克服的困难，得靠本姓本族人聚居在一起；另一方面，屋内住户按辈份高低及尊卑来分配房间，其建筑中心位置都安排放祖宗牌位，供后人拜祭，在一定程度上反映了客家人这种传统家族伦理思想。

㈧ 诏安县有几个乡镇

下辖15个乡镇（区）。

分别为：南诏镇、四都镇、梅岭镇、桥东镇、深桥镇、太平镇、霞葛镇、官陂镇、秀篆镇、西潭镇、建设乡、梅洲乡、白洋乡、红星乡、金星乡。

诏安县（古属漳州府诏安县）福建省漳州市辖县，地处福建南端、闽粤交界处。

南濒东海与南海交汇处，西邻广东省饶平县，北邻平和县、东接云霄县、东山县，西与饶平县、南澳县接壤。

(8)诏安县公田村名字的由来扩展阅读

历史变迁

诏安地处闽粤界区，属于福建省最南端。

晋义熙九年(413年)起，诏安属义安郡绥安县地，至隋开皇十二年(592年)，绥安县并入龙溪县，诏地遂属龙溪县。

唐垂拱二年(686年)，析龙溪县南境故绥安地置漳州并立漳浦县、怀恩县，诏地遂属漳州怀恩县辖；开元二十九年(741年)，怀恩县撤销，地入漳浦县，诏地遂属漳州漳浦县。

宋称南诏场；元设南诏屯田万户府。

明嘉靖九年(1530年)，从漳浦县析出二都、三都、四都、五都建诏安县，治所设在南诏(镇)，隶属漳州府。

诏安县在民国时期先后属福建西路、汀漳道，又直属省，又先后属省第六、第五行政督察区。

1949年12月诏安解放后，先后属省第六行政督察区、龙溪区、龙溪专区、龙溪地区；1985年5月起，属地级漳州市。

2019年3月6日，中央宣传部、财政部、文化和旅游部、国家文物局公布《革命文物保护利用片区分县名单（第一批）》名单，诏安县在其中。

漳州

行政区划

漳州辖2个市辖区、5个市辖开发区、1个县级市、8个县。

漳州规划图漳州规划图市辖区：芗城区、龙文区市辖开发区。

漳州招商局经济技术开发区（国家级）、漳州台商投资区（国家级）、常山华侨经济开发区、古雷港经济开发区、漳州高新技术产业开发区（国家级）。

县级市：龙海市。

县：云霄县、漳浦县、诏安县、长泰县、东山县、南靖县、平和县、华安县。

下设11个街道、87镇、23乡、13个开发区，299个社区、居委会，1637个村民委员会。

㈨ 哪位知道林氏思成堂的来历

是福建漳州南诏林姓家庙堂号，详见南诏林氏溯源：
林姓人闽
林禄，字世荫，颖公次子，永嘉元年，公元(307年)随司马睿镇建邺。东晋太宁三年公元(325年)奉敕守晋安。卒后葬温陵九龙岗(今泉州肖厝涂岭)。追封《晋安郡王》，被称为福建晋安林始祖。由于后裔极蕃，播迁全闽各地，还先后播迁于两广，再转徙于浙、赣、湘，幅射到大江以北各省区及东南亚、韩国、日本和美州。其陵墓和祠遂成海内外林姓族人寻根谒祖之地。
林万宠(晋安十五世)，字圣公，玄泰长子，唐玄宗开元八年(公元720年)明经及第，授新安郡学，历任长史，饶州刺史，知高平郡诸军事，署高平-太守．。生三子，韬、披、昌分别为阙下、九牧、游洋(雾峰)之祖。晋安林姓昌盛发祥，始于此。
林披(晋安十六世)，字茂则，福建莆田人，生于唐玄宗开元二十一年(公元733年)。年十五手抄六经子史千余卷，天宝十一年明经擢第，任将乐令，迁潭州刺史，沣州司马，康州刺史，贬临汀曹掾，改临汀令。林披勤政爱民，政绩显著，擢任临汀别驾。知州事十年，名闻朝廷，御史李栖筠奏授太子詹事。生九子：苇、藻、著、荐、晔、蕴、循、迈、既，传说九子俱任刺史，世称“九牧”。唐敬宗宝历元年(825年)诏内外长史追显其门。
堂联：西河肇基光先世，九牧家声裕后文。
开漳
唐“九牧”横州派系
据《龙溪莲池世谱》载：著公(晋安十七世)，披公第三子也，小名友直，字孔昭，贞元六年明经及第，初为巴东令，历邕州经略推官，终横州刺史。生一子名患(添护)，(另谱载尊公长子松出承著公为嗣子)，居横州。至勉思公徙漳，传十五代至观象公(晋安三十二世)，初住龙溪赤岭，后播居莲池，石仓。为开基莲池始祖。
林观象(晋安三十二世)，开基莲池一世，系横州之十五代孙。生于南宋淳熙年间，生二子，长绍文，次绍武。绍文生一子，分住漳城内鱼头庙，绍武生二子，长惟善，次惟福，惟善传衍漳州莲池、石仓等处。惟福徙居诏安。
支系与传衍
莲池支系(系莲池二世林绍武后裔)
林惟福，绍武次子，字孝泽，生于南宋理宗绍定五年(公元1232年)，授广东提举学政之职，途经诏地，悦其山川毓秀，心怀羡慕，任满后留夫人住莲池守田产，携子女徙居南诏，分住畲英、梅岭二处，为开诏始祖。卒于元成宗大德八年(1304年)，葬吴清溪(今深桥镇政府后山岗)。穴名“十八罗帕”。谥十九致政。生三子一女，长日一解元(无嗣)，次日四解元(诏林二世)，初居石壁，后卜居含英，三日八上舍人(诏林二世)，居梅岭。传衍诏林家庙房。
二世四解元，林惟福次子，生于南宋理宗景定三年(公元1262年)，卒于元顺帝至元二年(公元1336年)，生三子，长九朝奉(未冠而逝)，次十解元，三七官人(回归赤岭后徙居长泰)。
四世林仲安，十解元之子，号十一朝奉，生于元成宗至大元年(公元1308年)，元进义将军，明洪武十五年(公元1382年)卒，葬于含英村大坑内河田山，穴名飞天蜈蚣。生三子一女，长南生，次整林，三元熹。开派“五常”、“四德”，诏林兴盛始于此，子孙从宋末开始传衍粤东和闽南的诏安、东山、云霄、长泰等地，还先后播迁港、澳、台、新加坡、泰国、马来西亚、越南等地，在诏安派下分布如下：
林南生支脉(五常堂)
五世林南生，仲安长子，字伯洪，生于元顺帝至元二年(1336年)，卒于明洪武三十一年(1398年)，葬于含英村晚坑内河田山，穴名“出水葫芦”，谥毅威。生五子，至德、茂德、盛德、四德、五德，号“仁、义、礼、智、信”，世称“五常”。子孙传衍派别东门外，林厝巷、含英、溪雅、径尾、郭寮、万田、凤寮、庄上，县城石井、西门、西峤、林都、龙坑(龙眼营)、涵头、紫桥头、溪边、大梧、东山顶山前、东山城关、三溪村、林家巷、后园、沙前埕、黄厝寮等地。
林元熹支脉(四德堂)
五世林元熹，仲安第三子，生于元至元六年(1340年)，，卒于明宣德二年(1429年)，葬寮仔村山，穴名“三台”。生四子：朝宗、文臻、德恩、成桂，子孙传衍派别诏安林厝、大梧、毫厝、东葛头、东山三宗的港西、岱南、梧龙，播迁广东粤东、台湾等地。
家庙林支系
诏安家庙林是多支联宗共祭的林姓群体，他以开诏始祖林惟福第三子八上舍人支系为主，附以永春林、漳浦港头林等几个林姓支系联宗共祭。
八上舍人支脉
二世八上舍人系开诏始祖林惟福第三子，妣吴氏，居悬钟所。明嘉靖间，朝廷实行海禁，当地海上武装集团头领吴平、林道乾、林国顕等与倭寇相勾结，杀悬钟所千户周华，对抗官兵，梅岭沿海一带民众深受其害，官府欲治吴平、林国顕等通倭之罪，派兵剿灭。子孙族人恐受株连，纷纷外逃，分衍于悬钟东门、南门、第九、小悬钟、下河、县城东门外、郭厝寮、尖山垅、胶塘尾、四都、五都等地。
林大辂支脉(馀庆堂)
林大辂，生于明正德(1509年)，卒于明万历(1580年)。祖居南诏东门外“馀庆堂”，俗称林同香，娶妣美山杨氏，次妣李氏，三妣洪氏。生六子：贾、梧、而怀、而贵、而宗、而兴。
林而兴生于明嘉靖(1558年)，卒于明天启(1621年)。明万历四十一年登进士，官至南京户部主事。生三子：日瑞、日煜、日灼。林日瑞生于明万历(1585年)，卒于明崇祯(1643年)，明万历四十四年登进士，迁陕西布政使，崇祯十五年(1642年)迁右佥御史，巡抚甘肃。
贾、梧、而贵、而宗、日瑞、日灼子孙后裔先后传衍坑尾(康美)。
而怀支脉
林而怀，大辂第三子，学识渊博，在南诏林氏家塾“文峰”执教。而兴、日瑞父子皆而怀所教授，父子俱中进士。而怀生三子，子孙分衍南诏东门外、大巷井、馀庆社等处。
林真支系(明德堂)
林真，原籍永春人，明万历初自永春从军于诏，多年未归，其母思子心切，寻子入诏，见子已置家室，遂居诏不返，在诏开宗，建基立业，附人家庙林联宗共祭。子孙传衍南诏东门外、西门、广东饶平等地。建祠《明德堂》。
林珀支系(系元代教谕林景懋之后)
漳浦佛昙港头林，七世林珀，约于明末从军于诏，因军功寓居于诏，其孙九世“凤山亭”公，从薄浦港头背其父八世“白塔公”骨骸(迁葬)，择居西张。附人家庙林联宗共祭。子孙传衍西张。建祠《奏假堂》。
参与诏安家庙林联宗共祭的还有竹港“燕翼贻谋堂”的林姓支系和云霄官宅“永思堂”林姓支系。
林文康支系(系唐“九牧”端州派)
林向日，字双溪，谥文康。祖居宁化石壁，元中岁进士，署程乡县教谕，元末肇基南诏溪东上营村。妣张氏，生四子：原吉、原兴、原庆、原隆。子孙传衍溪东上营、南陂、广东三饶、潮州、揭阳等地。建祠“应源堂”。派下分布如下：
原吉支脉，分衍溪东上营、福鼎舍。
原兴支脉，分衍广东饶平枫头、上寮、南陂、德林、东山埔。
原庆支脉，分衍广东潮卅、揭阻。
原隆支脉，分衍诏安南陂、庵下、上田、桃林、新陂、大陂、古笃、哥口，播迁广西、台湾等地。
林景春支系(金溪楼仔《孝思堂》)
林景春，讳茂育，龙海海澄五都人，为启明公第八世裔孙，元末避兵乱祖上从同安县竹坑寨徙居龙海海澄。明嘉靖末年景春从海澄迁徙南诏北门真君亭。生六子：桃、椿、松、橙、梧、梓。桃椿松橙四房衍居何地未详，惟五子梧开派金溪楼仔。六子梓分衍南诏东门。建祠“孝思堂”。
林梧支脉，传衍金溪楼仔。
林梓支脉，传衍南诏东门。
后林支系(西峤《奉思堂》)
西峤《奉思堂》乃从东山后林三世四川公之孙衍派而来，子孙分衍西峤、后城、顶城、北门埕。建祠《奉思堂》。
林敬纯支系(秀篆埔坪《种玉居》)
秀篆埔坪《种玉居》，祖源从广东省海丰县五世敬纯公之孙迁徙而来，子孙传衍秀篆埔坪樟溪坝，播迁广东饶平、台湾等处。建祠《种玉居》。
分布
唐“九牧”横州派分布
南诏镇的东门外、林厝巷、灯笼街、市雅内、仙官街、岳前街、石井、西门、盘石街、城内、文峰街、秀峰街。
桥东镇的桥园、溪雅、含英、林都、后园、柴桥头、涵头、沙前埕、溪边、林家巷、田仔乾、井脚。
西潭乡的龙坑、岑头。
深桥镇的万田、风寮、庄上、郭厝寮、尖山垅、径尾、胶塘尾、樟朗。
梅岭镇的林厝、毫厝、东葛头、悬钟东门、第九、小悬钟、董厝。
四都镇的西峤、四都、邱厝城。
唐“九牧”端州派分布
官陂镇的南陂、庵下、新陂、大陂。
西潭镇的上营、福鼎金。
永春派分布
南诏镇的东门外、西门。
漳浦港头派分布
四都镇的西张。
龙海海澄林分布
南诏镇的北门真君亭、东门、金溪楼仔。
东山后林派分布
四都镇的西峤、后城、顶城、北门埕。
海丰派分布
秀篆镇的埔坪樟溪坝。
文物
祖祠家庙
诏安林氏大宗祠《追远堂》
《追远堂》址在南诏东门内戏台后、石井边(今城南小学东北角)。为二进三开问土木建筑结构。坐北向南，是诏安林氏象征开诏始祖肇基开族的祖祠。今祠已废，但祠址尚存。
诏安南诏林氏祖祠《五常堂》
《五常堂》址在南诏南大街河沟边。约建于明嘉靖九年(1530年)，为二进三开间土木建筑结构。座北向南，另包墙围山，隙地甚宽，但祠不甚高大。清康熙年间，林家巷干爹公精通地学，改建三山外门，收外局山水入丈，精巧别致，蔚为壮观。祖祠大门两侧立石狮一对，外匾《大夫家庙》，内匾《五常堂》。
中堂左右楹联日：
一派本西河随唐开漳历七百载昭穆偕岁月永序，
五常肇南诏自元徙镇衍廿二传俎豆垂春色常新。
祠门联日：
源昉三仁源远流长充滨海五常新气象地夺良峰秀。
本生九牧本深末茂发上林十德旧家风门吞南狱英。
《五常堂》历代祭祀隆重，解放初期遭受破坏，祠已废，祖祠石柱、石狮、石匾、石雕、石基七零八落。但祠址尚存。
诏安林厝林氏祖祠《祀先堂》
《祀先堂》址在梅岭林厝村，为二进三开间，土木建筑结构，座北向南，规模宏大。原祠《四德堂》，清初林厝蒙难祠废，至康熙五十年重建并易名《祀先堂》，1993年5月再次重修。
堂联：东粤就官羊城中人蒙教化，
南闽择里凤山下世启蕃昌。
其二：祀典堂皇春裣秋尝酬作养，
先人妥侑忾见优闻按凄怆。
诏安林氏家庙《思成堂》
《思成堂》址在南诏东门外，为二进三开间土木建筑结构，坐西向东，约建于明嘉靖至隆庆年间，天启二年重修。《思成堂》是多支联宗共祭的象征性祖祠。至今保存完好，列县级文物保护单位。
清康熙1717年，知诏邑古润高云龙赠联日： “西陕无双节南诏第一家。”
溪东上营林氏祖祠《应源堂》
《应源堂》址在诏安溪东(今西潭乡)上营村，坐癸向丁兼子午。1982年3月毁于火灾，1983年重修。
南诏林氏祖祠《爱敬堂》
《爱敬堂》址在南诏城内，俗称“林厝祠堂”，为二进三开间土木建筑结构，座北向南，是仁祖派祖祠，今尚保存完好。
含英林氏祖祠《贻福堂》
《贻福堂》址在南诏东门外，俗称“含英祠堂”，为二进三开间土木建筑结构，座西向东，是义祖派祖祠，今尚保存完好。
林都林氏祖祠《似续堂》
《似续堂》址在林都村，始建于明永乐年间，为二进三开间土木建筑结构，座北向南，是礼祖派祖祠，公元2001年重修，保存完好。
以上是诏安县兄弟的撰文，希望对兄弟有帮助。