施凯莹这个名字是怎么由来的

『壹』 玉田县为什么叫这个名字

“古人种玉处”碑位于郭家屯乡麻山寺的麻山顶上，

碑高1.95米，宽0.795米，厚0.22米，碑阳，刻楷书“古人种玉处”

五个大字，上刻“乾隆三年四月”，下刻：正定府栾城县前玉田县学

魏德茂重修监生张培贡生阮大立督修生张培德梁彬书丹

高高麻山上一做碑，碑上刻“古人种玉处”讲述着一个美妙的故事....

回溯久远，麻山奇旱，少年遥路取水，做义浆，舍路人，闻者感动。

一翁偶至，就饮后，与石子一斗，云“种此于山顶得好玉”。

杨伯雍依言而为，数日，果有晶莹无暇白壁双裂而生，从此，山麓之城

被称为“玉田”。

麻山，是燕山南麓一座孤立的山头，位于玉田城北5.5公里处。海拔115米，顶部为近似长方形的平地，东西长约55米，南北宽约30米，上有石块裸露。山顶正中偏西处竖立着一通古碑，碑上刻着“古人种玉处”五个大字。这通古碑，这五个大字，浓缩着一个流传千古的传说，孕育了一个美丽动人的县名，拥有厚重的文化底蕴。

一

种玉的故事最早出自晋代干宝所编撰的志怪小说集《搜神记》，大意如下：阳伯雍是洛阳人，本来是在买者与卖者中间充当中间人赚钱谋生。父母亲死后，埋葬在无终山上，他也就在这里安家落户了。山很高，上边没有水，他就到别处提水放在山坡上，供过路人饮用。就这样，他一连坚持了三年。有一天，有人饮水后给他一斗石子，让他挑选既高且平又杂有石块的好地种上；还说：“这些石子会生出白玉来。”听说阳伯雍还没娶媳妇，他又说：“你一定能娶上好媳妇。”说完这些话，那人就不知去向。于是，阳伯雍真的按照那人的嘱咐，把石子种下去。一连几年，阳伯雍时常到种石子的地方去察看，见石头上真的长出玉来，这个奇迹他没有告诉任何人。右北平（1）有一位姓徐的人家，是个豪门大户。他家有位小姐，品德特别好，又很俊俏。很多人去求婚，他家都不肯答应。阳伯雍也去了，他是想试试运气。徐家主人看到他那普普通通的样子，耻笑他不自量力，甚至以为他是疯了，跟他开玩笑说：“你若能献上一对白玉，我就把女儿嫁给你！”阳伯雍听了，立刻跑到他那种玉的地方，得到五对白玉，然后送到徐家。老徐家看了，惊异非常，就把女儿嫁给了他。天子听到这件事，也觉得挺新奇，封阳伯雍为大夫。于是在种玉处四角立起大石柱，石柱高达一丈，中间那块地就叫“玉田”（原文附后）。

《搜神记》所收录的这一传说美丽动人。阳伯雍不仅孝顺父母，而且助人为乐，其高尚的品德令人称赞；有人喝了他的“义浆”之后给了他一把石子，叫他种下，他种下石子竟然收获了珍贵的白玉，以至于娶来漂亮而又贤慧的媳妇，还被天子封为大夫，这样的结局也真叫人羡慕。玉田县在春秋时期为无终国地，从唐朝武德二年（619）开始在这里建县，名为无终县。万岁通天元年（696），将无终县更名为玉田县。毫无疑问，这县名来自阳伯雍种玉的传说。

据《玉田县志》记载，麻山上早就立有石柱，上面刻有“玉田”二字。将石柱换成石碑，而且刻上“古人种玉处”五个大字，乃是明朝万历二十八年（1600）玉田知县徐德昌所为。清朝雍正五年（1727）原碑毁坏，乾隆三年（1738）玉田知县魏德茂重新立碑，这也就是如今仍然竖立在麻山顶上的那统古碑。掐指算来，此碑经历了260多年的风风雨雨。

有人提出这样一个问题：《搜神记》里的阳伯雍安家于无终山，因而才有“无终种玉”之说，那么为什么“古人种玉处”在麻山山顶？其实，这是个不成问题的问题。给阳公石子者，只是嘱咐他找“高平好地有石处种之”，并没有明确指出哪块地，更没有限定在无终山上，而麻山与无终山相距不远，山顶恰恰是即高又平，且有石块裸露，与《搜神记》所述不是非常吻合吗？

二

无庸讳言，最早记录了阳伯雍种玉故事的干宝功不可没。但是，这一传说并不仅仅《搜神记》一个版本，从东晋到晚清，好几种古书收录了这一故事。值得注意的是，在众多版本中，种玉人的姓名、种玉的某些情节以及结局并不是完全一致。

中国历史上绝无仅有的一位女皇武则天，曾经命令朝中的饱学之士撰写了十多种以修身治国为内容的书籍，供她儿子李贤阅读、效法，其中的《孝子传》就收录了“阳公种玉”的故事。书中在盛赞了阳公对父母的孝顺之后写道：“辇（2）水作浆，兼以给过者公补履屩（3），不取其值。天神化为书生，问曰：‘何不种菜？’曰：‘无菜种。’即予数升。公种之，化为白璧，余皆为钱，得以娶妇。”这里的阳公，不但免费供水，而且免费补鞋；天神给他的不是石子，而是菜籽；种下菜籽不但生出白玉，而且生出钱币。但是这些差别只是种玉故事的局部演变，与《搜神记》的叙述并没有本质的区别。玉田县由无终县改为今名的年代正好是武则天统治时期，这与《孝子传》收录了阳公种玉的故事恐怕不仅仅是一种巧合吧？

另据《郡望百家姓》记载，山东泰安一带曾有一户姓羊的望族，这个望族把“羊伯雍”作为本族的先祖。这位羊伯雍曾经“施舍茶汤三年”，于是有人赠给他菜籽一升，并告诉他“种此生美玉”。得玉之后，娶来“北平徐氏女”，“婚后生有十男，皆有俊才，位至宰相。”也正是因为这个原因，泰安羊氏的堂号名为“种璧堂”。璧者，美玉也。为什么“阳伯雍”变成了“羊伯雍”？经查，很可能跟姬姓演变史有关。泰安羊氏与玉田阳氏一样都是周朝天子的后裔，最初都是姬姓。

另一部启蒙读物、清末史洁珵（cheng，成）编著的《德育古鉴》（又名《感应类钞》）也把这一故事收录其中。从书名可以看出，此书是以古人为典范，对当时的青少年进行思想品德教育的教材。书中说：“杨雍，洛人也。兄弟六人，以佣卖为业。少修孝敬，达于遐迩。父母没，葬无终山。长慕追思，凄怆欲绝。乃卖田宅，徙居墓侧。山高八十里，大道峻阪，往来患渴。公晨夜辇水浆给行旅，兼补履屩，不受其值，累年不懈。天神为致白璧一双，钱百万。以娶北平徐氏女为妻。生十男，皆令德俊异，位至卿相。”

同是“阳公种玉”，为什么主人公的姓名以及故事情节有所不同？据笔者推测，这故事曾在华夏大地广为流传，而在流传中则难免出现添枝加叶、以讹传讹之类的问题。讲述者有意无意地加上自己的想象与创造，记录和整理这些故事的文人也会根据自己的世界观、价值观加以改造和演绎，这就使种玉的故事在“大同”之下出现“小异”了。

从上面的叙述中可以看出，不同版本的种玉故事都带有一点神仙色彩，不管是种下菜籽还是石子，要想长出珍贵的玉石，没有神仙相助怎么可能？但是，这些故事的结局都是升官发财之类，十足的世俗气。后蜀杜仙庭所编著的《神仙传》与众不同，他把种玉故事中的神仙色彩推向极至。关于《仙传拾遗》中的种玉故事，笔者将在《神奇的无终山》一文详加介绍。

三

种玉故事曾经广为流传，还可以找到许多例证。唐代李翰编写的启蒙读物《蒙求》，仅仅二千多字，其中就有“雍伯种玉”这一典故；清初著名文学家李渔编写的、教人们掌握对偶技巧、熟悉韵脚格律的启蒙读物《笠翁对韵》先后两次提到这个典故：一处是“投金濑，种玉田”；另一处是“陵埋金吐气，田种玉生根”。后人给这两个对子作注时，都说种玉之典来自《搜神记》中阳伯雍种玉的故事。

“种玉”作为一个典故，还曾频繁出现在诗词、楹联以及文章之中。因为阳伯雍在种石得玉之后，从右北平娶来了贤惠而漂亮的媳妇，所以一般是以“种玉”比喻婚恋之好，夫妻之情。古代举行婚礼时就常用这样两副对联：“蓝田曾种玉，红叶自吟诗”；“白璧种蓝田，千年合好；红丝牵绣纬，百载良缘。”还有一句常见的古语：“求珠有愿，种玉无田”，其大意是：虽然很想娶位漂亮贤慧的媳妇，只是尚未遇到理想的人选。

当然，仁者见仁，智者见智，对种玉的理解多种多样，何况汉语中还有引申、借喻等修辞方法。刘禹锡有一首赞美葡萄的诗：“我本是晋人，种此如种玉。酿之成美酒，尽日饮不足。”是说酿酒的葡萄象美玉那样珍贵，把栽种葡萄比作种玉。《红楼梦》十二钗中的史湘云在《咏海棠》诗中写道：“昨夜神仙降都门，种得蓝田玉一盆”，是以“种玉”形容白海棠的洁白与灵气；刘禹锡的名句：“水是还珠浦，山成种玉田”（《奉和中书舍人八月十五玩月二十韵》），是在描绘月亮洒在大地上的洁白的银光；李商隐的名句：“有山皆种玉，无树不开花”（《喜雪诗》），宋代大诗人陆游的名句：“厅前千顷谁种玉，座上六时天散花”（《冲雪至余庆觉林曾连日不止》），康熙帝的第二个儿子胤礽的名句：“篷海三千皆种玉，绛枪十二不飞尘”（《菩萨顶雪夜》）——这些诗句都是在描绘白雪皑皑的北国风光，把降雪喻为种玉。宋代张俞写过一首描绘邛州青霞嶂的诗，他写道：“雾山环合白云川，户有青溪种玉田。万木桃花不知处，几年曾得问秦年。”显然，诗人心中的“种玉田”乃是“世外桃园”的代名词。

把种玉这个典故看得最重、引用最多的是道教信仰者。唐代著名的道士诗人施肩吾在《访松岭徐炼师》中写道：“千仞峰头一谪仙，何时种玉已成田。开经犹在松阴里，读到南华第几篇？”它所描绘的是这样一幅如诗如画的人间仙境：高高的山顶上，密密的松林中，一位虔诚的道士，正在全神贯注地阅《南华经》，在修道成仙的道路上步步升华------宋代诗人滕子京有诗：“洞户千年叫不开，白云无主自徘徊。只因种玉人归后，一闭春风待我来”（《穿山洞》），这里的“种玉人”是得道成仙、超凡脱俗的道士的化身；而钱起赠给李白的诗句：“彩云不散烧丹灶，白鹿时藏种玉田”，则是喻指虚无缥缈的道家仙境。

四

种玉的故事发生在玉田乃是不争的事实。唐代之所以要把无终县改名为玉田县，就是因为这里有“种玉之田”。县名的改变，说明种玉地点在玉田不仅仅是民间传说，而且得到官方认可。可是，除了民间传说中有不同说法外，古往今来，都有一些文人乱点鸳鸯谱，把“种玉”这一典故的诞生地点说成陕西省的蓝田。这个问题在前面所引述的一些诗词楹联中已经显露出来。

造成这种谬误的“罪魁祸首”，恐怕是明代程登吉编著的《幼学琼林》。此书先后两次提到“种玉”这一典故，都与蓝田联系在一起：在“婚姻”篇有：“蓝田种玉，雍伯之缘”；“珍宝”篇又有：“雍伯多缘，种玉于蓝田而得美妇”。由于这本书曾经作为少年儿童的启蒙读物，应用了数百年，流传极为广泛，许多人都能背诵乃至默写，所以产生了极大的影响，简直到了提种玉必提蓝田的程度，连《红楼梦》的作者曹雪芹也不例外。

前面曾经提到，《红楼梦》中史湘云有一首吟咏白海棠的诗，其中有这样两句：“咋夜神仙降都门，种得蓝田玉一盆”。注者历来都在蓝田下加注为“县名，在陕西”。著名红学家周汝昌一针见血地指出：“种玉的典，不出在秦地蓝田，正出在燕山京东”，“种玉这段古老的故事，就是使得京东的玉田县得名为玉田的来历”（引自《长安、种玉及其他》）。但是，周老未能指出，既然种玉之典出在玉田，为什么曹雪芹这位大文学家偏偏写成“蓝田”呢？

带着这个问题，丰润县的几位曹学研究者进行了深入的调查，从调查中得知：古时，一些文人墨客曾经在自己的诗文中称玉田为蓝田，因而可以说，蓝田是玉田的别名。至此，好像史湘云这两句诗中的所有悬念都迎刃而解了。其实不然。不错，玉田确有蓝田之称，但其传播面极为狭窄，绝大多数人不知道、更不曾使用这个别名。清代编撰的《玉田县志》收录了100余篇玉田人创作的诗文，竟没有一篇把玉田称为蓝田。这大概是因为，玉田就是玉田，既有自己的出处，又有自己的特色，没有必要混同于陕西蓝田。假如曹雪芹先生心里想的真的是诞生在玉田的“种玉”这个典故，他可以而且应该写作“种得无终玉一盆”，不可能冒着陷入笔墨官司的危险，把种玉与蓝田连在一起。事实很可能是，曹雪芹也受到了《幼学琼林》之类古书的误导，犯了“乱点鸳鸯谱”的错误。

关于种玉与生玉这两个典故，著名作家苏雪林在《我与旧诗》一文中说得非常中肯：“生玉与种玉乃系二事------后人每混合为一，关于婚姻遂有‘蓝田种玉’之说”。他还说，种玉之典出于《搜神记》；“生玉”之典则出于《三国志-诸葛恪传》：诸葛恪年纪轻轻便才华横溢，孙权对他爸爸诸葛谨说：“蓝田生玉，真不虚也！”与此相通的还有《南史-谢庄传》：谢庄七岁能写文章，长大后更是一表人材，宋文帝看到他时赞叹说：“蓝田生玉，岂虚也哉？”这两种史书把“蓝田生玉”之典用得非常恰当。说得通俗一点，蓝田生玉赞美的是父子两代：爸爸优秀，儿子更为出色；或者反过来，儿子优秀，是因为爸爸出色。请看，这“生玉之典”不也是意蕴十足吗？

如果仅仅是以讹传讹也还情有可原，更有甚者，虽然明知“蓝田种玉”乃是张冠李戴，却也要将错就错，误导视听。笔者曾在蓝田县的网站上看到一些文章，言之凿凿地说阳伯雍种玉地点在蓝田，其根据竟然也是《搜神记》中的那段故事。但在引文中，却略去了“父母亡，葬无终山，遂家焉”一句，原因大概在于蓝田县没有无终山吧！

『贰』 中国的英文名字为什么叫china,是谁给中国起的这个名字的

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中国使用“China”这个英文名称始于1912年，可是西方人在两千多年前就已经认知这个东亚国家的名称了。据有关专家经过多年的探索和考证，中国的英文名称“China”一词的词源，最早来源于公元前10世纪（有的学者提出是公元前5世纪和公元前15 世纪）的印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中出现的“Cina”一词；在公元前4世纪的古印度乔胝厘耶的《政事论》中，也曾提到过“Cina”；公元前5到4世纪的波斯赞美弗尔瓦丁神的诗中也曾出现过“Cina”；《旧约全书》中也有关于“Sinoa ”的记述。
对于“China”这一名称的来源和词义，在学术界一直是众说纷纭、各执其词，目前所见到的几种说法是：“瓷”、“秦”、“茶”、“丝”、“粳”和“苗语”说。

有学者提出：“China”是汉语“昌南”（原景德镇名）的音译。随着景德镇精细白瓷大量流传到海外，才使得“瓷”（china）成为“中国”的代名词。

《美国遗产大词典》的解释是，“China”一词与公元前三世纪的秦朝有关，“China”是秦国的“秦”的译音，这一观点首先是罗马传教士卫匡国（Martini, Martin）在1655年最早提出来的。

据记载，在公元前五世纪，东方的丝绸已成为希腊上层社会喜爱的衣料，因此，有学者认为“Cina”一词由来于丝绸的“丝”，其依据是希腊史学家克特西亚斯（Ctesias）在他的著作中提到了赛里斯人（Serica），由此认为“赛里斯”是由“Cin a”转变而来。持这一观点的学者是成都理工大学刘兴诗教授和上海东华大学教授周启澄先生。刘兴诗教授曾在论文《CHINA释义新探》中不仅提出， “China”一词源于丝绸，还认为：古时西土各国认定的“Cina”所在正是古蜀国，即今天的成都地区。“丝 国”并非指今日中国的全境。

重庆师范大学黄中模教授对于“Cina”的考证认为，“支那”可能为古苗语。古印度通过南丝绸之路与三苗文化盛行的中国南方关系密切，史诗里的“支那” 也是泛指古中国，这也是三苗文化在异域的表现。他表示，现今流传在苗族中“吉那”、“子腊”不仅与“ 支那”同音，在含意里也有“水田之乡”之意。

文化人类学家、民俗学家林河先生认为，印度梵语中的Cina，指的就是中国南方的粳稻民族，是“粳”的译音。印度东部的阿萨姆邦等地区，住有中国南方的粳稻民族， 种粳稻的民族自称为Cina （粳），因此，阿萨姆邦等地区的粳民也自称为“粳”，印度人就是依照粳民族的语言称他们为Cina（粳）了。

从时间上来看，景德镇的陶瓷出现于东汉，秦朝建立于公元前221年。从专家们提供的资料看，“Cina”一词在印度梵文中的出现的最迟时间也在公元前5世纪，中国茶叶的出口也要晚于这一时期。由此可见，印度梵文中的“Cina”和中国的“茶”、景德镇的“瓷”及中国秦国的“秦”并无关系。

关于赛里斯国的丝绸在西方的许多文献中有许多记载，如在《希腊拉丁作家远东古文献辑录》 （[法]戈岱司编耿?译）一书中，囊括了从公元前四世纪到公元十四世纪期间九十多部希腊文和拉丁文著作中关于塞里斯国的记述。希腊史学家克特西亚斯（Ctesias）在公元前四世纪就提到的赛里斯国（Serica）。专家们认为，由Serica演化出来英语的锡尔克（si lk）、俄语的旭尔克，均来源于中国“丝”字的谐音，是这些国家对丝绸的称呼。但在印度梵文中记录中国的名称是“Cina”，而由此衍生出的英文是 “China”，波斯文是“Chin”，阿拉伯文是“Sina”，拉丁文是“Sinae,” 法文是“Chine”，德文是 “China”，意大利文是“Cina”，俄文的“中国”名称是根据公元九世纪的辽国“契丹”（KITAN ，kitai）的音译得来的。很明显，在许多历史文献的记述里，那个生产丝绸和贩卖丝绸的赛里斯国（Serica）和古印度梵文中的“Cina”，代表的并不是同一个概念，所指的并不是同一个国家或地区，也就是说，“Cina”与“丝”并无关系。

我们可以肯定地说，“Cina”指的是东方的一个国家或者是一个社会集团，但是这个名称在当时所指的具体是哪一个区域、哪一个人类族体、其含义究竟是什么，现有的各种学说都不足以令人信服。我认为，古代中国的商、周版图远没有今天中国的版图这么辽阔，商、周对西方的影响远没有今天的中国对世界的影响这样宏大，在东亚辽阔的土地上除商、周以外，那些被商、周称为“东夷”、“北狄”、“西戎”、“南蛮” （自《礼记曲礼》）的族体则占据着东亚更广袤的土地。因此，我们无论是在探讨“Cina”的来历还是其含 义的时候，不能把视线仅限于商、周的区域。

无论是“苗语”说还是“粳”说，一致的观点是，“Cina”指的是今天中国南方的农耕民族。但是，我们也不能忽视东亚北部的游牧民族，因为东亚北部的游牧民族同样是东亚民族的一个重要组成部分，他们同样存在着拥有“Cina”这一名称的可能性。

一、称呼一个国家或一个社会集团无非是自称或他称，自称必能自圆其说，他称也必会自有其理。“Cina”一词的确切含义，西方人不能解释，今天的汉语也不能作出解释。笔者恰恰在戎狄的语言中找到了“Cina”一词的答案。

戎狄是匈奴的前身。《吕氏春秋审为篇》说：“狄人、猃狁，今日匈奴。”《晋书北狄传》也以为“匈奴之类，总谓之北狄。……夏曰獯鬻，殷曰鬼方，周曰猃狁，汉曰匈奴。” 在《魏书蠕蠕匈奴徒何高车列传》中记述：“高车，盖古赤狄之余种也。初号为狄历，北方以为高车、丁零。其语略与匈奴同而时有小异。”《周书突厥传》云： “突厥，大抵与匈奴同俗。”《隋书铁勒传》云：“其俗大抵与突厥同。”马长寿著《北狄与匈奴》云：“匈奴语言上的通则与蒙古语言上的通则，不相违背。” “匈奴、突厥、铁勒之俗又与蒙古同。突厥语中蒙古语成分的比重相当大。近代学者一致承认柔然使用的语言是蒙古语。柔然的部族皆高车，蒙古又是铁勒中土拉河北的部族。这样，从狄历、丁零、铁勒、高车、柔然、突厥到蒙古，世代相接，世系相衔，是为一脉相联也（ 《蒙古族族源考》苏日巴达拉哈）。“中国北方诸族之裔呈通古斯、蒙古、突厥三大语族并存的局面，是上古语言生态融合而成的较为简单的表象。以匈奴之庞大，其语言和血缘必然混杂；说它是一个多血缘多语言的部落联盟，或许更为恰当。……总的来看，它的人种和语言已经接近后世蒙古民族的形态；又由于通古斯部落是它的统治集团，其核心部落的语言可能更偏向于通古斯语。”（《奴的血缘和出逃路线》--朱学渊）这无疑证明了古代戎狄与匈奴、高车、蒙古之间的语言传承关系。因此，古代的戎狄或他的先人正是操着蒙古语，或大部分操着蒙古语的一个庞大的社会集团，因此， “Cina”一词的含义应该能够在今天的蒙古语中得到相应的解释。在蒙古语中，[ ]的读音可谓与“Cina”非常相象，读做“赤那”，意思为“狼”。

但是西方国家为什么称呼戎狄为“赤那”即“狼”呢？唯一的可能性是，戎狄以狼为图腾、打着狼旗东征西战。这种可能性可以在中国的史书对戎狄的后人们的记述中得到间接的证实。

在《蒙古秘史》的开篇第一章便说：“天命所生的苍色狼与惨白色鹿同渡腾吉思水来到斡难河源的不儿罕山前，产生了巴塔赤罕”。《国语·周语》记载着：“穆天子西狩犬戎，获其五王，得四白狼四白鹿以归”。史学家翦伯赞考证：“白狼白鹿是当时的氏族”（翦伯赞《中国史纲》，三联书店，1950年版）。这是很明显的图腾崇拜，是两个以狼和鹿为图腾的姻族。

《魏书·蠕蠕匈奴徒何高车列传》中记述：“俗云：匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰：‘吾有此女，安可配人？将以与天。’乃于国北无人之地筑高台，置二女其上曰：‘请天自迎之。’经三年，其母欲迎之。单于曰：‘不可，未彻之间耳。’复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼，因穿台下为空穴，经时不去。其小女曰：‘吾父处我于此，欲以与天，而今狼来，或是神物，无使之然。’将下就之。其姊夫惊曰：‘此是畜生，无乃辱父母？’妹不从，下为狼妻而产子。后遂滋繁成国。故其人好引声长歌，又似狼嗥。” 这是一个典型的族源说的例子。

《魏书·列传第四十九》记载，“突厥之先，平凉杂胡也，姓阿史那氏。后魏太武灭沮渠氏，阿史那以五百家奔茹茹（“茹茹”也称为“柔然”），世居金山，工于铁作。金山状如兜鍪，俗呼兜鍪为‘突厥’，因以为号。或云，其先国于西海之上，为邻国所灭，男女无少长尽杀之。至一?，不忍杀，刖足断臂，弃于大泽中。有一牝狼，每衔肉至其所，此?因食之，得以不死。其后遂与狼交，狼有孕焉。彼邻国者，复令人杀此，而狼在其侧。使者将杀之，其狼若为神所凭，?然至于海东，止于山上。其山在高昌西北，下有洞穴，狼入其中，遇得平壤茂草，地方二百余里。其后狼生十男，其一姓阿史那氏，最贤，遂为君长，故牙门建狼头纛，示不忘本也。”此记载中的“阿史那”就是“赤那”，“狼头纛”就是狼头旗。唐朝的王涯在其诗中就写到：“旌甲从军久，风云识阵难。今朝韩信计，日下斩成安。燕颔多奇相，狼头敢犯边。寄言班定远，正是立功年。”这里的“狼头”指的正是打着狼头徽号战旗的北方游牧民族。

『叁』 腊梅的名字是怎么来的

提起腊梅，你也许会想到梅花。其实这是两种根本不同的植物，人们常把它们混为一谈。梅花是蔷薇科家族的成员，和桃、杏、李、樱是同胞姐妹。腊梅属于腊梅科腊梅属。腊梅科这个家族并不繁盛，全世界有7名成员(我国占4种)。腊梅花单生于枝头，是杯状的，外轮蜡黄，中轮带紫色条纹，开放时节，晶莹透明，清香扑鼻。看起来倒真像是蜡做的一般。但实际上叫它腊梅，是因为在腊月开花的缘故。

有+种夏季开花的腊梅，人们叫它夏腊梅。和平常说的腊梅同科而不同属。这也是一种落叶灌木。夏初时，在枝头绽开中间白色、边缘淡紫色的美丽花朵，散发着淡淡幽香，使人百看不厌。

腊梅除常植于庭园作观赏外，它的花可浸提芳香油，并有解暑生津、顺气止渴、解毒生肌的功效。根、茎也可人药，有镇咳止喘的功效。

腊梅原产于我国中部一带。河南省的鄢陵县，自古腊梅闯名，有“鄢陵腊梅冠天卞”的称誉。湖北西北部是腊梅的中心产区，保康县又是最集中的地方，最大的一株生长在过渡弯乡的刺滩沟，高12米，胸径近半米，有100多年历史。是我国有确切记载的最大的一株腊梅古树。北京西山卧佛寺四大天王殿前生长着一丛腊梅，是我国最古的腊梅，已有1300多岁高龄。它只有四五米高，没有主干，而是数十根萌生的枝条，从地下伸出，簇拥在一起，形成一丛交错叠翠、蓊郁纷繁的景观。每年春节刚过，那生机勃勃的枝头开始缀满鹅黄色的腊球，不久便绽放出黄色的花瓣，散发出阵阵幽香，给隆冬的古寺带来早春的气息。

『肆』 “烧卖”这个名字是怎么来的是烧出来再卖吗谢谢！

烧卖起源于包子。它与包子的主要区别除了使用未发酵面制皮外，还在于顶部不封口，作石榴状。最早的史料记载：在十四世纪高丽（今朝鲜）出版的汉语教科书《朴事通》上，就有元大都（今北京）出售“素酸馅稍麦”的记载。该书关于“稍麦”注说是以麦面做成薄片包肉蒸熟，与汤食之，方言谓之稍麦。“麦”亦做“卖”。又云：“皮薄肉实切碎肉，当顶撮细似线稍系，故曰稍麦。”“以面作皮，以肉为馅，当顶做花蕊，方言谓之烧卖。”如果把这里“稍麦”的制法和今天的烧卖作一番比较，可知两者是同一样东西。
到了明清时代，“稍麦”一词虽仍沿用，但“烧卖”、“烧麦”的名称也出现了，并且以“烧卖”出现得更为频繁些。如《儒林外史》第十回：“席上上了两盘点心，一盘猪肉心的烧卖，一盘鹅油白糖蒸的饺儿。”《金瓶梅词话》中也有“桃花烧卖”的记述。清朝乾隆年间的竹枝词有“烧麦馄饨列满盘”的说法。李斗《杨州画舫录》、顾禄《桐桥倚棹录》等书中均有烧卖一词的出现。《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》：“烧卖、匾食有何难，三汤两割我也会。”傅崇矩《成都通览·成都之食品类及菜谱》中开列了“各样烧麦，大肉烧卖、地菜烧卖、冻菜烧卖、羊肉烧卖、鸡皮烧卖、野鸡烧卖、金钩烧卖、素芡烧麦、芝麻烧麦、梅花烧麦、莲蓬烧麦……” 清代无名氏编撰的菜谱《调鼎集》里便收集有“荤馅烧卖”、“豆沙烧卖”、“油糖烧卖”等。其中“荤馅烧卖”是用鸡肉、火腿配上时令菜作馅制成。“油糖烧卖"则用板油丁、胡桃仁和白糖做馅制成。中国南方还有一种“卤馅芽菜烧卖”。
时至今日，现时各地烧卖的品种更为丰富，制作出更为精美了。如河南有切馅烧卖，安微有鸭油烧卖，杭州有牛肉烧卖，江西有蛋肉烧卖，山东临清有羊肉烧卖，苏州有三鲜烧卖；湖南长沙有菊花烧卖；广州有干蒸烧卖、鲜虾烧卖、蟹肉烧卖、猪肝烧卖、牛肉烧卖和排骨烧卖等等，都各具地方特色。
名称由来
相关典故烧麦一词的来历，有多种说法。一种说法是：早年的烧麦都在茶馆出售，食客一边喝着浓酽酽的砖茶或各种小叶茶，吃着糕点，一边就着吃热腾腾的烧麦，故烧麦又称“捎卖”，意即“捎带着卖”之意；也有人说因为烧麦的边稍皱折如花，故又称之为“稍美”，意即“边烧美丽”；还有一种说法是，烧麦最初叫撮子包，因感其名不雅。又因其边象快熟的麦穗，随改名为烧麦。现今烧麦已成了美味可口的主食，所以一般人约定俗成叫“烧麦”。
早在乾隆三年，浮山县北井里村王氏，就在北京前门外的鲜鱼口开了个浮山烧麦馆，并制作炸三角和各种名菜。某年除夕之夜，乾隆从通州私访归来，到浮山烧麦馆吃烧麦。这里的烧麦馅软而喷香、油而不腻，洁白晶莹，如玉石榴一般。乾隆食后赞不绝口，回宫后亲笔写了“都一处”三个大字，命人制成牌匾送往浮山烧麦馆。从此烧麦馆名声大振，身价倍增。

『伍』 步摇名字的由来

在《释名.释首饰》中有记载：“步摇，上有垂珠，步摇步则动摇也。”步摇因此而得名。

『陆』 关于名字的由来作文

篇一：我的名字由来
我的名字是爸爸取的，很小的时候，爸爸跟我讲起过我的名字的由来：
我爸爸姓“徐”，妈妈姓“赵”。所以取了一个“兆”是妈妈姓“赵”的谐音。
爸爸说，当时他本来想给我取武则天的明空“曌”，可是怕别人读不出来，电脑里面不好打，另外还发生了一段小插曲：我刚一生下来没两天就进了隔离室，爸爸怀疑那个“曌”可不是随便什么人都可以用的，这个字太厉害了，还是换一个吧，就这样爸爸就给我取了一个数学上表示最多的“兆”。
我名字中的“祺”是好运的意思，加上一个这个“兆”字，就象征着有很多好运，我也从我的名字中体会到了父母对我的爱，希望我好运永远陪伴着我。
我爱我的名字，因为里面融入了父母对我期盼和爱，但是，我知道光靠好运是不行的，还要通过自己的努力才能不辜负父母对我的期许。
想到这里，我再也不为我的名字有点像个男孩而不高兴了。
我爱我的名字，因为我能从中体会到我们家庭的美满和吉祥。

篇二：我的名字由来
大家好，我叫陈芷莹。为什么爸爸妈妈给我取名叫“陈芷莹”呢？下面就让我给你介绍介绍一番吧！你一定会很吃惊的。
我还没出生的时候，爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、和阿姨都来为我取名字。奶奶笑呵呵的说：“就取个‘兰’字吧！‘兰’代表着我种的花全都是生机勃勃的了！”“不行不行，‘兰’太土气！而且‘兰’的谐音接近非常接近‘烂’呀！我看还是取‘奕’吧，‘奕’代表非常有精神。”这只有奶奶赞成爷爷的意见。爸爸说：“还不如取‘轩’你看，“陈芷轩”这么好的名字都不取？”“不行，这是个女孩！‘轩’代表着女孩最隐蔽的部位！如果取了‘轩’，以后长大后，你的女儿会很羞的！”爸爸一听，就不想要‘轩’了。忽然，妈妈兴奋的说：“大家看‘莹’怎么样吧，‘芷’代表着野草风吹雨打也有顽强的生命力，也包含了她瘦小，身材很好，这些方面。而‘莹’呢？和‘芷’拼起来读还有很好的谐音呢！芷莹芷莹，只赢不输！毛泽东在打仗时也说过这句话，我们不能让日本鬼子和美国士兵瞧不起我们中国！只要赢！不能输！”大家都赞成这个名字。我出生了！爸爸妈妈给我取名叫“陈芷莹”。我也很喜欢这个名字。
爸爸妈妈为我取的名字可真准啊！2008年的七月，我被冈东幼儿园选做主持人，后来，我做主持人的技术越来越好，被人叫到中山市去主持。三年级的时候，我的作文《交通灯致陈芷莹》和《我爱夏天》都得了中山市最高级的优秀奖，而现在，我正在制作一本《聪明的小狐狸》，准备交到广东省去批改……
我爱我的名字！

『柒』 丁香花名字的由来

传说古时候有一个年轻英俊的书生，他在赶考途中逗留在一家小店多日。
店主的女儿自幼多才，看书生人品端正，才华横溢，便生爱慕之情，而书生也十分仰慕姑娘的机敏博闻。一日，姑娘与考生打赌，哟按比对对子。
书生先出了上联：“氷冷酒，一点，二点，三点。”姑娘略想片刻，正要开口说出下联，店主突然来到，店主见两人私自幽会，勃然大怒，责骂女儿败坏门风。姑娘哭诉两人真心相爱，求老父成全。
然而，固执的店主执意不允。姑娘性情刚烈，当夜气绝身亡。店主追悔莫及，无奈木已成舟，只得遵照女儿的临终所嘱，将女儿安葬在后山坡上。不久，姑娘的坟头上竟然长满了郁郁葱葱的丁香树，繁花似锦，芬芳四溢。书生不忘姑娘的情谊，日日看护坟茔，只是不解，姑娘为何单单绽放丁香？是无意所为，还是令有隐情？
几年后，苦苦思索的书生突然顿悟：“她是在告诉我她对出来的对子啊！我的上联是‘氷冷酒’三个字的偏旁依次是一点水、二点水、三点水；她变成‘丁香花’，这三个字的字首依次是：百字头、千字头、万字头！所以全联便是‘氷冷酒’一点，二点，三点；丁香花’百头、千头、万头。这上下联对的绝妙。
从此，书生更是每日挑水浇花，悉心呵护，丁香花也开得美丽芬芳，书生与姑娘的爱情故事也越传越远。

『捌』 “燃灯寺”这个名字是怎么由来的

唐朝末年，皇室衰微，地方军阀并起，连年的军阀混战，弄得民不聊生。就连不问世事，一心向佛的寺院也未能幸免。成都西郊的广宁寺就是如此，主持方丈因阻挠官军将寺院据为军营，便被官兵捆绑起来吊在树上，用鞭子给打得奄奄一息。临终前，他将最得意的弟子慧明叫到跟前，嘱咐他带领众僧侣到渝州，投靠那里的天宁寺继续修行。他又颤巍巍地从胸前掏出一个锈迹斑斑的铁盒交于慧明，用尽最后一口气说到：”这盒子里装的是广宁寺的镇寺之物，在未光复广宁寺以前，你切不可私自打开。“，说完便咽了气。

慧明和众僧安葬好方丈，便向东出发去天宁寺。不出半日，天刚刚察黑，他们来到了龙泉山脚下的一个驿站——龙泉驿。俗语说：蜀道难，难于上青天，这龙泉山乃成都东面的天然屏障，山体巍峨，地势崎岖，路窄难过。慧明安排好众僧在一家客栈先行休息，自己则出去打听如何过这龙泉山。

一炷香未燃完，慧明回到了客栈。一看屋内的情景，他不由得吃惊地张大了嘴巴，却吐不出半个字：屋内一片狼藉，地上散落着几处血迹，却不见了一个僧人！半晌，一个店小二闯进屋子，神色慌张地说道：”大师可是在找人？这里刚才住的僧人刚被官军抓去充兵了，他们走不远的，你现在去追，还赶得上！“慧明听完，二话没说就追了出去，一打听才知道众僧人已被押上龙泉上，他一路狂奔，在山头的拐弯处追上了官军。前面山路上忽然燃起一支耀眼的火把，紧接着，两支，三支，四支。看得人眼花缭乱。没等官军来得及防备，一伙山贼大喊着”冲呀“”杀呀“从山顶扑向官军。官军顿时乱了阵脚，无头苍蝇似的乱窜。僧人也趁乱逃走，无奈手上脚上都有锁链，更可恶的是，——官军为防止他们逃走，给他们喝下了不少让人神志不清的穿心汤。这山道本来就窄，加上这一瞎跑乱撞，多数僧人掉下了山。山下乱石丛生，尽是悬崖深谷，掉下去则必死无疑。慧明双手合十，嘴里不断地念叨着，请求佛祖的庇佑。无奈还是被山贼捉上了山，身上的铁盒也被强行夺去。山贼将他扔进了一间木屋。

慧明这时才发现，众僧人就剩下自己和智明，智定三人了。看到这里，他不禁哭了起来，泪如雨下：师傅嘱托自己带大家到天宁寺，如今只剩下三人，铁盒也被人抢去，怎么对得起师傅的嘱托？”咔嚓“一声，紧接着是锁被打开的声音，他停止了哭泣，一个山贼仍给他们三个包裹，又指着他们叫他们立刻下山。慧明正想问个明白，智明智定对他使了一个眼色，他也就没有再问了。他们拎起包裹，迈开步子，走出了木屋。

经过一间草屋时，慧明看见屋里的人进进出出，忙个不停。屋内连续不断地传出呻吟声。他猜测到屋里有人患了重病，”佛祖普度众生，割肉喂鹰，自己正好学过医术，管他是不是山贼，救人治病总不会错的，进去看看吧。“想到这里，慧明不顾阻拦径直走到病人床前。这人带着面具，眼睛睁得出奇地大，却似乎什么也看不见，靠拢一看，两只眼球上各有一个小窟窿，血丝便从小窟窿中汩汩而出。

说来也巧，慧明从师傅那里学会的”天玄针灸法“正好派上用场。慧明取出银针，左手在那人眼眶上一轮，拇指紧贴脸颊，食指伸直按住鼻骨顶端，”嗖嗖“两声，无影无踪，两只银针便扎了上去。那人哆嗦了一下，立刻停止了呻吟，慢慢地合上了双眼。慧明也不答话，在那人枕边放下一包药，拎起包裹，和智明智定往山下走去。

山路如羊肠般狭窄，周围死一般静，一片漆黑，山下龙泉驿也是漆黑一团——老百姓早已逃亡，没逃亡的，晚上也早早睡觉，不敢点灯。智明一不留神踩到一块石子儿，滑下山去，他大声惊呼着，身子却不由自主地坠落下去，黑暗中只听见智明身体摔在石头上发出的沉闷的响声。慧明欲哭无泪：”佛法无边，苦海无边，去天宁寺是修行，在这里也是修行，还不如在这山脚下建一寺院修行，点几盏灯给行人引路，让黑暗中的人少几个无辜摔死。“主意既定，慧明和智定便在山下搭建了一小木屋，白天种菜念佛，晚上就高高挂起三盏灯笼，给路人引路。夜里慧明总是想起师傅的遗言，他于是决定外出，云游四海，募捐银两，将小屋建为一座寺院。临行前，他简单给智定交待了几句，背上行囊，大步地走了。

春去秋来，寒暑易节，慧明回来时已经是第五个年头了，他用所募捐到的银两简要地修葺了一座小庙。同样地嘱咐了智定几句，他又上路了：他要走得更远，募捐更多的银两，将小庙扩建为寺院，完成师傅的遗愿，到时候再去山贼那里，赎回铁盒，那可是镇寺之物啊！大殿前的柳树飘过了九次柳絮，慧明回来了——他步履蹒跚了，腰也弯了，身子瘦的只剩下一层骨头，耳边还有几丝白发。可他很高兴地对智定说，这回的银两够修建一座寺院了，一千两还有余呢。

这消息传到了龙泉知府刘崇那里，刘崇眼珠一转，歪歪嘴巴：这一千两银子可不是小数目呀！第二天，刘聪穿戴整齐，和师爷带着几个随从，来到慧明住处。一番假意寒暄之后，刘崇笑道：”本官听说慧明大师这次出门远行，募捐到了不少银两，并准备将这小庙扩建为寺院？“慧明从蒲团上站了起来，双手合十，微弯身子，点了点头。

刘崇叹了口气，面色沉重地说道：”如今战乱不断，百姓流离失所，本官好生痛惜，只恨库饷不足。慧明大师如能将银两交由官府，修屋发粮，那可真是百姓之幸，苍生之福啊！“”刘大人此言差矣，修佛造寺，规劝人心，此乃千古之利。况救济灾民本应官府职责，与小僧何干？“慧明看穿了刘崇的诡计，冷冷地直言相告。”既然如此，本官也不强求，告辞！“刘崇盯着慧明，厉声叫道，然后拂袖而去。那目光，狠狠的，露出一股杀气。慧明看着刘崇的背影，如释重负地吐出一口气：修寺之款终于保住了。可事情哪有慧明想的那么简单。

这天夜里，慧明和智定看见龙泉山上火影颤动，那火影直冲下山去，扑向刘崇所住的县衙。慧明不明白：官府一直设法要剿灭这群山贼，他们为何还要自投罗网？第三天一大早，刘崇又带着一班人马来到慧明的小庙，刘崇怪异地看着慧明，开口便道：”这群山贼真是胆大包天，前天晚上，他们居然围攻县衙，想抢夺库粮和库银，大师应该有所——耳——闻吧？“慧明放下手中的木鱼，睁开眼看着刘崇，正色道：”小僧与山贼素无往来，大人这是什么意思？“刘崇眼露凶光，双手捧着一个大盒子，低沉道：”什么意思？大师一看便知。“说完揭开盒子，将盒中之物倒在了地上。——居然是一颗血淋淋的人头！这人头还带着面具，不是别人，正是慧明当日在山上所救之人。慧明猛地后退两步，面色痛苦地说道：”大人既已抓捕到他，又何必将他杀死，区区一个小山贼，大人不。“”哼！小山贼，他可是山贼的头目，大师请看！“刘崇气急败坏地走到人头前，用脚使劲一踹，那面具”哗哗“掉落！慧明愕然地看着山贼，踉踉跄跄地后退了好几步，身子才停止晃动，脑袋中思绪乱飞：师傅，师兄，铁盒。这山贼不是别人，正是慧明的师兄慧静。慧静出家半年后的一天早上，家乡一小童急匆匆来到寺中，告知他妻子被龙泉山贼抢走，父母被杀。慧静便要去救人报仇，方丈苦苦相劝，最后才答应他去，命他办完事立刻回寺修行。哪知慧静救出妻子后，众山贼见他有勇有谋，均苦苦哀求他留下来做山大王。慧静看着这群衣衫褴褛，被逼无奈才做山贼的穷苦农民，恻隐之心顿生，便在龙泉山留下来了。慧静为防故人认出，从那以后出入都带着面具。方丈知道此事后沉默了半晌，从此再不提慧静。

铁盒也并非什么镇寺之物，方丈只是在里面装上了几颗梅花针，并巧设盒盖，只要一开盒盖，几梅飞针便夺盒而出，直刺开盒者的双眼。方丈猜测到慧明和众弟子到天宁寺，途中过龙泉山定会遇见慧静。几梅飞针也就算作是对慧静不受佛门戒律的惩戒，他无意弄瞎慧静，便将这飞针刺眼的疗法”天玄针灸法“传于了慧明。他只是希望慧静眼好了之后，可以大彻大悟，再入佛门，不再有好胜好杀之心。

一切正如方丈猜测的那样发展。慧静眼好后，暗中将山上财物变卖成银两，然后匿名募捐给慧明，做修寺之用。前几日他听闻刘崇欲吞占修寺之款，想到师傅惨死，都是官军所为，心中便怒火中烧。当晚便带领众人，直取县衙，要去刘崇狗命，免他再生歹念。哪知刘崇早有防范，反而将他们全部捉住，自己也身首异处。

刘崇见慧明失魂落魄，痛苦不堪，心中更是一喜，他上前指着地上怒目圆睁的人头说：”本官已经查明，这山贼原来也是僧人，和大师同在广宁寺出家，和大师还是师兄关系。大师应该没有忘记吧？大师如不将募捐之款交由本府处置，——“刘崇话锋一转，恶狠狠地盯着慧明，厉色道：”本官就算你和他是同党，欲刺杀朝廷命官，到时候大师可别怪本官没有提醒你！“慧明凄然一笑：”小僧向佛之心，天地可见，神明可知，大人又何必威吓小僧？“”天地可见，神明可知？笑话，你看这佛祖前的油灯，油将尽，灯将枯，这就是你的向佛之心？“刘崇指着油灯，讥言相讽。

慧明转身看着油灯，那油灯，在风中飘摇不定，火苗越来越弱，很快就要熄灭。他蓦然径直走进里屋，片刻又走了出来。慧明双手托着一个木盘，木盘中放着两颗黑白相间的东西。他托着木盘走到刘崇面前，刘崇低头看了看木盘。顿时”哇哇“大叫起来，连连后退，跌跌撞撞好几步，才停下来，心里还扑腾着跳个不停。

慧明对小声啜泣的智定说道：”师弟，将灯芯从我的眼睛中穿过，我要用眼睛照亮佛祖，来表我向佛之心。“那两颗黑白相间的东西正是慧明的双眼！这时，几滴晶莹的像水一样洁净的东西跳进了油灯里，那灯芯立刻旺了起来，火苗四窜，整个屋子亮堂了起来！众人抬头一看，佛祖的眼里正往外溢出那如水之物！众人一时惊愕万分。刘崇却大骂道：”什么鬼东西？本府可不信！来人，去将那双眼给我挖来！“两个差役将上前阻拦的智定打倒在地，爬上佛像就要动手，刘崇也上前观看。说时迟，那时块，未等差役爬上佛肩，那佛首居然动了起来，左右摇晃几下便飞一般掉了下来。不偏不倚，正好落在还没有来得及反应的刘崇身上，刘崇当场一命呜呼，被砸成了肉饼。师爷和几个差役吓得屁滚尿流，连滚带爬地逃出了庙宇。

寺院建成时，智定来问慧明寺院的名号。慧明意味深长地说：”我心向佛，以眼照佛，以眼燃灯，就叫燃灯寺吧！“自此以后，燃灯寺香火旺盛起来。人人都说：佛祖前的那盏油灯，灯芯是穿在眼珠上的。

『玖』 沉香亭名字的由来是什么

701年，武则天将长安外廓东城春明门北侧隆庆坊赐与其兄弟5人，当做他们的府邸，称“五王子宅”。

712年，李隆基登上皇帝宝座，庙号玄宗。人们为避其名讳而将他曾经居住的长安城东门春明门内的隆庆坊改名“兴庆坊”。

714年，唐玄宗将其同父异母的4位兄弟的府邸迁往兴庆坊以西、以北的邻坊，在兴庆坊建造了新宫，其后近40年间经3次大的扩建修葺而成。

新宫名讳隆为兴，称“兴庆宫”，因在大明宫之南，又称“南内”。宫城之内，以隔墙分为两部分，北部为宫殿区，有兴庆殿、大同殿、南薰殿等建筑。

兴庆宫是唐代长安城三大宫殿之一，古时位于长安外廓东城春明门北侧隆庆坊。南部是以兴庆池为中心，周围有勤政务本楼、花萼相辉楼、沉香亭等建筑。兴庆宫以夹城复道，北通大明宫，南达曲江芙蓉园。

当年的兴庆宫占地1344万平方米，约为北京故宫的一倍。宫内楼阁耸峙，花木扶疏，湖光船影。728年对兴庆宫又进行了扩建，并且唐玄宗由大明宫移入此宫居住听政，这里逐渐成为开元、天宝时期的政治活动中心。

在728年扩建的时候，在兴庆宫龙池旁建造了一座亭子，取名“沉香亭”。据说，沉香亭全部是用一种名贵木材沉香木建成的，故称“沉香亭”。

沉香，又名“沉水香”、“水沉香”，古语写作“沉香”。古来常说的“沉檀龙麝”之“沉”，就是指沉香，他自古以来即被列为众香之首。

沉香木自古以来就是非常名贵的木料，也是工艺品最上乘的原材料。沉香是沉香木树干被真菌侵入寄生，发生变化，经多年沉积形成的香脂，是具有驱秽避邪、调中平肝作用的珍贵药材。

沉香亭之所以如此名贵，跟整个亭子都是用沉香木打造的是分不开的，这所亭子价值连城，是当年唐明皇和杨贵妃的御用之物。

当时，大唐国泰民安、四海升平，万方来朝，唐玄宗、杨贵妃常在兴庆宫内举行大型宫廷活动、文艺演出，因而在唐诗中留下无数佳作名句，李白那首脍炙人口的《清平调》便是起源于兴庆宫的沉香亭。

李白在沉香亭写的这个《清平调》还有一个故事。

天宝初年的一个春天，唐玄宗带着杨贵妃在梨园弟子的侍奉下来到沉香亭赏花。天子、贵妃、名花、歌手都已经在场所欠缺的只是新词了。

唐玄宗对李龟年说：“赏名花，对艳妃，你们怎么演唱旧词？这样吧，你快召李白来写新词。”

李龟年赶到长安大街有名的酒楼寻觅，果然李白正和几个文人畅饮，已经喝得酩酊大醉。当李龟年向他传达圣旨时，他醉眼微睁，半理不睬地睡过去了。

圣旨是误不得的，李龟年只好叫随从把李白拖到马上，到了宫门前，又用几人左扶右持，推到唐玄宗面前。

唐玄宗见李白一醉如泥，看了看距离沉香亭不远的龙池南岸生长着一种紫色的小草，人们称它为“醒酒草”，如果有人喝醉了掐上一根小草让他闻一闻酒劲儿即时消散。

但是唐玄宗想了想，没有让李白醒酒，同样精于诗文的唐玄宗知道，醉中的诗人散发出的不仅仅是酒气，还有平时或多或少自抑着的才气。于是唐玄宗便让李白躺在了玉床上，没想到李白把脚伸向高力士，要他脱靴。

高力士无奈，只好憋着一肚子气蹲下来为他脱，忙乱一阵，李白才从醉梦中惊醒。

唐玄宗叫他快作诗助兴。李白微微一笑，拿起笔来，不到一炷香工夫，已经写成了《清平调》词3首。

第一首写道：

云想衣裳花想客，春风拂槛露华浓。

若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

第一句，见了云便想起贵妃的霓裳羽衣，见了牡丹花便想起贵妃玉容。下句露华浓，进一步点染牡丹花在晶莹的露水中显得他外娇艳，使花容人面更见精神。

下两句想象升腾到王母娘娘住的群玉山、瑶池、月宫等仙人世界，这些景色只有那边才见，实把杨妃比作天女下凡。

第二首写道：

一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。

借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。

指出楚襄王为神女断肠，那及眼前的绝代佳人。再说汉成帝的皇后赵飞燕，还得倚仗新妆，那里及得眼前花容玉貌的杨妃，不需脂粉，全是天然绝色。这儿以压低神女和赵飞燕来抬高杨妃。

第三首写道：

名花倾国两相欢，长得君王带笑看。

解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。

这三首诗，把牡丹和杨贵妃交互在一起写，花即人，人即花，人面花光浑融一片。

从结构上看，第一首从空间写，引入月宫阆苑；第二首从时间写，引入楚襄王阳台，汉成帝宫廷；第三首归到现实，点明唐宫中的沉香亭北。

以第一首的春风与第三首的春风，遥相呼应，第一句的春风指倾国美人杨贵妃，第三句中“春风”即是君王的代名词。而第三首第一、第二句把牡丹、杨妃、玄宗三位融合一体。

3首清平调词字句之间自然的看不出刻意修饰的痕迹，这就是李白的诗风。李白的诗不是苦吟出来的，而是从脑海中迸发而出，即便是这种并不能显示诗人的才华，并且更带有一些媚意的应制诗，李白也能保持其固有的风格，真的非常难得。

唐玄宗览词后，赞叹不已，命李龟年按调而歌，众子弟丝竹并进。唐玄宗兴起，自吹玉笛伴贵妃起舞。真是好一派歌舞升平气象。歌毕，贵妃亲赐李白葡萄美酒三樽，命宫女扶李学士归。

李白能够得到天子的赞赏当然是一种荣誉，但得到赞赏并不意味着就会得到官职。在唐玄宗心目中李白只是一个诗人，哪怕是一个优秀的诗人。

官员有可能成为出色的诗人，但诗人并不一定能成为一个优秀的官员。诗人有他自有的性格，越是优秀的诗人，这种性格就越明显诗人“固穷”。

李白写出的好诗是不受束缚的“黄河之水天上来，奔流入海不覆回”是不受束缚的；“西岳峥嵘何伟哉，石作莲花云作台”是不受束缚的；“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”是不受束缚的；“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”是不受束缚的。

有着这种诗风的人是不适合做官的，为官的人束缚太多，连用半生精力追求仕宦的杜甫都说：“不做河西尉凄凉为折腰，老夫怕驱走率府且逍遥。”

后来，李白离开了长安，而他在沉香亭写得这首诗流传了下来。

西安兴庆宫内的沉香亭

『拾』 人参的名字的由来

人参是东北三宝之一，药用价值极高，是极好的补品，人参的这个名字是怎么由来的那，当地盛传着这样一个传说。
深秋的一天，有两兄弟要进山去打猎。进山后，兄弟俩打了不少野物。正当他们继续追捕猎物时，天开始下雪，很快就大雪封山了。没办法，两人只好躲进一个山洞，他们除了在山洞里烧吃野物，还到洞旁边挖些野生植物来充饥。一天，他们发现一种外形很像人形的东西味道很甜，便挖了许多，当水果吃。不久，他们发觉，这种东西虽然吃了浑身长劲儿，但是多吃会出鼻血。为此，他们每天只吃一点点，不敢多吃。转眼间冬去春来，冰雪消融，兄弟俩扛着许多猎物，高高兴兴地回家了。
村里的人见他们还活着，而且长得又白又胖，感到很奇怪，就问他们在山里吃了些什么。他们简单地介绍了自己的经历，并把带回来的几枝植物根块给大家看。村民们一看，这东西很像人，却不知道它叫什么名字，有个长者笑着说：“它长得像人，你们两兄弟又亏它相助才得以生还，就叫它‘人生’吧！”后来，人们又把“人生”改叫“人参”了。