实姓由来名字

⑴ "来"姓氏的由来

一、姓氏源流

来（Lái 来）姓源出有三：

1、出自子姓，是汤王后后裔。据《路史》载：“系出子姓，殷商之子孙。”又据《唐书·宰相世系表》、《史记·殷本纪赞》等籍所载，来氏源出商王族支孙食采于郲（今山东黄县东南，一说在河南荥阳东），其后遂以封地名郲为姓，后因避难去邑为来姓。

2、出自子性，为大禹的裔孙契之后代，以国名为氏。据《尚书》和《诗经》等载，大禹之后契为子姓，他的后代被分封到各国，就以国名为姓了，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏等。

3、出自莱姓，为商朝莱侯的后代，以祖上爵号为氏。商朝时，莱侯曾与太公争营丘（今山东省临淄北），后莱侯之子浮柔跑奔至棠（一作唐，在今山东省鱼台东），遂有莱氏，后去草头作来姓，称为来氏。

二、迁徙分布

（部分）来氏受姓源自公元前十六世纪，夏王桀残暴无道，众叛亲离。商汤带领一些诸侯，发兵攻打夏桀。夏桀逃到南巢（今安徽省寿县东南），被商汤军队追赶后俘虏。商汤将夏桀囚禁于南巢的亭山。后夏桀亡，商汤大胜，把山东莱州分封于各诸侯。到了春秋鲁襄公六年，莱国（今山东黄县东）被齐侯所灭。从此即以国为氏，去草为“来”。这是来氏受姓的一说，《来氏家谱》持此说，后二十二世孙来鸿瑨撰《来莱辨》以驳正前说，并称“来氏子姓，系出于郲。”来氏受姓，早于我国宋代的《百家姓》，它虽然被摒于《百家姓》之外，但是来氏后裔遍布世界，许多著名姓氏书都备载来氏渊源。 大量的史料表明，来氏系出于殷人玄鸟之裔，他以王侯将相世系蝉联。同虞帝后裔的姚姓、黄帝后的姜姓、周王后裔的姬姓一样，是我国的华夏族的“子姓”。来氏历经战国、秦朝。齐国时有来章，楚国有来英。西汉时的来歙，因征陇蜀有功，封为征羌侯。三国时的来敏，官典学校尉。来军为羌维参军。隋朝的来护儿官至泉州刺史。唐朝来恒为中黄门侍郎，来济为唐高宗永徽时中书侍郎兼弘文馆学士。宋代有来之邵，字德高，哲宗朝为殿中侍御史。来子时，字以中，绍兴初授袁州通判兼劝农营田事，他的孙子来廷绍，为萧山来氏始祖。来氏南迁萧山定居长河 公元1138年，宋高宗正式定都临安（今浙江省杭州）。北方人口大量南迁，为南方的经济发展提供了劳动力，促使南宋社会经济的较快发展。嘉泰二年（1202年），萧山始祖来廷绍，出任绍兴府事。渡西陵时得了急病，未赴任而卒于萧山祗园寺僧舍，葬在萧山湘湖方家坞……（余略，另见下第2楼详细介绍）。来姓望居江都郡（隋开皇九年〔589年〕平陈，改吴州为扬州；大业初改为江都郡）、平阳郡（三国魏置，在今山西省临汾县西南）。

三、历史名人

来 歙：字君叔，东汉初将领。南阳新野（今属河南省）人。建武二年（26年），以劝汉中王刘嘉归刘秀之功，拜太中大夫。数次出使陇西，说服隗嚣附汉，因功拜中郎将。八年春，率2000余人伐山开道,从番须（今陕西省陇县西北）、回中（今甘肃省华亭西南）至略阳（今庄浪西南），斩守将金梁。复坚守数月，抵御隗嚣大军的攻击，在陇西之战中战功卓著。十年秋，统率冯异等五将扫荡隗嚣余党，攻破落门（今武山洛门），灭隗氏割据集团。又率盖延等将击羌人于五溪（今陇西县西），斩首数千，获牛羊万余头。开仓赈饥，安定陇右。十一年六月，与盖延、马成等率军大败公孙述部将王元、环安于河池（今徽县西北）、下辨（今成县西北），正拟乘胜入蜀，被环安遣人刺杀于军中。

来 周：约明万历、崇祯间人。擅画山水，构图简洁，萧疏闲逸，意境清远，墨色秀雅，画风远学宋、元，近学杜琼，受“吴门派”影响。传世作品有万历十五年（1587年）作《山水图》轴，金笺，墨笔，纵51.3厘米，横31厘米，款署：“丁亥春月上浣，为公篪二兄画。来周。”现藏常熟市博物馆。

来护儿：字崇善，隋人大将军。本为南阳新野（今河南省新野南）人，为东汉中郎将来歙的十八世孙。曾祖来成为北魏新野县侯，后降于梁，迁居广陵，遂以此为家。祖父来嶷，历任步兵校尉、秦郡太守、长宁县侯。父亲来法敏，为陈朝海陵令。来护儿年幼而孤，这世母吴氏收养。吴氏对来护儿抚养教育，待其甚好。来护儿“幼而卓诡，好立奇节”，初读《诗经》中“击鼓其镗，踊跃用兵”，“羔裘豹饰,孔武有力”时。舍书而叹道：“大丈夫在世当如是，会为国灭贼以取功名，安能区区专事笔砚也！”同辈人惊其言而壮其志。长大后，来护儿更是“雄略秀出志气英进。涉猎书史，不为章句学。”

来廷绍：字继先，号平山，原籍河南鄢陵县，为萧山长河来氏之祖。绍兴二十年（1150年）六月”生于江西袁州。”那时，南宋王朝苟安于江南，当权者终日沉湎于声色，半壁江山沦于敌手，中原人民处在水深火热之中。廷绍……“幼负奇才，忠愤激烈”，常念祖宗之耻未雪，时时不忘中原的河南故都，故自号思洛子，但壮志未酬而身先死。 来廷绍曾结识比自己年长8岁的唯物主义思想家陈亮，经常在一起议论国事，多次促陈诣阙上书，提出改革政治、经济、军事的方案，均未被采纳，而“朝廷恶其切直”。自此以后，廷绍晦迹读书，志益奋激。绍熙四年（1193年）和陈亮同中进士，当时的士大夫都说：“来、陈俱登第，恢复有期矣！”但不幸的是陈亮未及上任而卒，使廷绍失去了亲密战友。欣慰的是，两年后，廷绍又结识了大词人辛弃疾。

来知德：明代蜀人（1525-1604），专研《易经》，自中举后即隐居万县求溪山中，达30年，生活于“不庐不扇，忘食忘忧”的状态中，著有《省觉录》《省事录》《理学辨疑》等，尤以《周易集注》十六卷更为著名，来知德著此书先后经29年，成为易学研究中重要著作，甚至有“来氏易”之说。

来集之：明末清初文学家、戏剧家。名容，号集之，字元成，浙江萧山人。明崇祯十二年（1939年）南京国子监贡生。崇祯十三年（1640年）进士。曾任安庆府推官、兵科给事中、太常寺少卿等职。左良玉掳掠烧杀无辜时，正值任安庆府推官，曾前往劝阻。弘光朝、马士英欲招为门下，固辞不就。入清后隐居不仕。康熙七年（1668年），被推荐应博学鸿儒科，仍隐居不出。隐居时潜心著述，因傍依倘湖，人称倘湖先生。一生著述较多，有《读易隅通》、《易图亲见》、《春秋志在》、《倘湖文案》、《倘湖诗全》、《南行偶笔》、《南行载笔》等。戏剧作品有杂剧《两纱》和《秋风三叠》等。

四、郡望堂号

1、郡望

江都郡：西周初期，今江苏省扬州一带称邗国，后属吴、越、楚。秦统一中国后，改设广陵县。汉时先后属荆国、吴国、江都国、广陵国。两晋南北朝时期，先后为广陵郡、广陵县、南兖州、东广州、吴州。隋开皇九年（589年）始称扬州。大业元年（605年），改扬州为江都郡。唐武德三年（620年）改称邗州。武德九年（626年）复称扬州。后升为大都督府、淮南道节度使驻地。天宝元年（742年）又改扬州为广陵郡。乾元元年（758年），改称扬州。天复二年（902年）杨行密在扬州建立政权，史称杨吴，改扬州为江都府。南唐元元年（937年）改江都府为扬州府。宋时，扬州先后隶属于淮南道、淮南路、淮南东路。高宗南渡驻跸扬州，作过一年多的“行在”（临时首都）。元至正十七年（1357年）改称淮海府，4年后更名维扬府，5年后复名扬州府，均为江都县治。明、清沿袭至中华民国。1949年1月，始称扬州市（县级），另置江都县。1983年3月，扬州市改为省辖市，辖泰州、仪征、兴化、高邮、泰兴、靖江、江都、泰县、宝应、邗江10个县（市）和广陵区、郊区2个区。1996年8月，行政区划调整，泰州、姜堰、兴化、泰兴、靖江等5个县级市从扬州市划出。

平阳郡：三国时属魏，境内为司州平阳郡，辖10县；西晋时仍为平阳郡，辖12县。309 年初，匈奴人刘渊自蒲子城(隰县)迁都平阳，称帝建汉，境内属之。东晋时先后属并州、雍州和冀州；北魏时境内为东雍州，辖7郡20县；北魏神鹿元年（428年）始筑白马城（即今山西省临汾城），因魏刑白马祭祀天地神灵筑城而名。孝昌二年改置唐州，治所在平阳故城（刘村）；北魏建义元年（528年）改称晋州，移治自马城，与郡县同治。

2、堂号

来姓的主要堂号有：“会宗堂”等。

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【来姓宗祠通用对联】

〖来姓宗祠四言通用联〗

源自商代；

望出平阳。

——佚名撰来姓宗祠通用联

全联典指来姓的得姓源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。

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〖来姓宗祠七言通用联〗

隋荣公光前耀后；

汉节侯忧国忘家。

——佚名撰来姓宗祠通用联

上联典指隋代江都人来护儿，字崇善，随杨素转战东南沿海，历官大将军、泉州刺史。大业年间，率师渡海攻打高丽卑奢城，因功进左翊卫大将军，封荣国公。下联典指东汉新野人来歙，字君叔，随光武帝刘秀破隗嚣，击公孙述，屡立战功，忧国忘家，忠孝彰著，由中郎将赠征羌侯，死后谥节。

敌畏荣公六郎将；

人喜阳仲十卷诗。

——佚名撰来姓宗祠通用联

上联典指隋代光禄大夫虎贲郎将来整，江都人，是荣国公来护儿之子。骁勇善战，所向无敌。敌歌道：“不怕官军千万乘，只怕荣公第六郎。”下联典指明代进士、诗人、江西右布政使来复，字阳仲，三原人。诗文援笔立就。著述存诗集十余卷。

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〖来姓宗祠七言以上通用联〗

劾势被谗，太祖私幸其第；

平陈立业，开府特表其功。

——佚名撰来姓宗祠通用联

上联典指明代佥都御史来恭，正色立朝，弹劾不避权势。有谗恭者，太祖私幸第。见夫人纺棉，恭锄莱，遂诛谗而益重恭。下联典指隋代大将军来护儿，字崇善，江都人。以平陈功，进位上开府，后积功封荣国公。

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附录：【来姓典故、趣事】

〖孝子来五魁〗

来五魁，字德祥，萧山长河人氏，明朝太医院医士，人称“孝子”。

一天，五魁母亲染病，想吃梨。当时没有梨买，他就过江到杭州采办。傍晚，他买到梨，飞奔出城，直到江边。那知白浪滔天，船工均不敢摆渡。五魁心急如焚，仰天长叹，泪流满面。

这时，岸边一位白眉毛、白胡子的老船工，解下船缆说：“来来来，有这样的孝子，渡江也许没问题，我帮你渡过江。”老船工驾驶小船，迎风劈浪而去。

船到江心，江风呼啸，白浪排山倒海般向小船压来。小船在浪谷里颠簸穿行，时有倾覆的危险。

这时，来五魁端正衣帽，向天哀求道：“我进城买梨是给重病的母亲当药吃的，如果我这次梨送不到，将耽误母亲的病情；另外，这样大的逆风恶浪，看来我的性命难保，我死倒也无妨，但我重病的母亲得到我死的消息，也会哀痛归天，两条性命就此结束。老天你无故摧残两条人命，这岂不是罪上加罪?”说完，失声痛哭，几次昏死过去。这时，忽然天上飞来一朵白云，像吸铁石一般，将来五魁送出江面，顿时江上风平浪静，而老船工和小船也不知去向。来五魁安全到达东岸西陵渡口。

来五魁回到家里，把自己渡江买梨、神仙相救的经过向乡亲们述说。大家都说五魁有道，船工有义，才得以潮神保佑。长河人民为纪念来五魁，每逢农历二月初二，以梨作祭品来祭神，并把这天定为佛会——“孝子会”。还重建了长河的潮神庙，即“下新庙”。

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〖御桃分家〗

宋朝的时候，河南鄢陵县咸平乡淮安里，出了一户祖孙七代不分家的大户，家中有多少人已经说不清楚，仅青壮年就有二百多人，人丁兴旺，名振四方。

一天，西宫娘娘在皇上面前谗言说：“河南有一大户，正在屯积粮食，积蓄力量，怕日后是个祸害。”皇帝一听，将信将疑，就派了两名大臣，带上两颗御桃，到河南探听虚实。那两名大臣以赠送“御桃”为名，见了这大户人家的当家太公。那太公不知来意，见了皇上赠送的“御桃”十分感动，立即吩咐家人把桃子碾碎，放入缸内，用开水溶化。中午全家人吃饭时，太公请大家分享“御桃”，每人一碗桃汁。

事后，两名大臣将见到的情景详详细细地向皇帝汇报。皇帝十分震惊，深感这位太公治家有方，发家有术，便传旨会见太公。太公来到金銮殿上，皇帝问道：“你家七代合聚，必有一套治家方法，何不说给寡人听听，为朕治国借鉴！”太公回答：“要治家庭，小民以为必须勤俭持家，阖家团结。再就是不轻信妇人之言也十分要紧。”皇帝听到这里，脸红了起来，心想：我就是听了贵妃之言，差一点害了这无辜之家，便赞赏了太公一番，让他回家去了。

太公回到家里，回想赠御桃和上殿询问的情景，感到不妙，觉得一定有人在皇帝面前说他们的坏话，否则，那来这些是非呢？便召集长子、长孙一道商议，会上决定分家各居，让各房大小远走高飞，各奔四方，建立家园。

其中有位名叫康顺的子孙，带着家眷来到冠山脚下的长河安家， 由于他治家有方，教子有法，家业兴旺，左邻右舍都喜欢和他打交道，但不知道他家的实姓，互相之间问起，只说是“新来的那户人家”。年深月久，“新来的”便成了“姓来的”了。

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〖萧山长河的来姓传说〗

萧山长河的来姓，原来姓寿。宋朝年间，金兀术侵犯中原，安徽寿昌县姓寿的难民，逃到萧山。在萧山祗园寺里暂住，每天吃祗园寺的斋粥。祗园寺的当家和尚见他们没有地方落脚，便介绍到长河冠山寺来。当时长河冠山寺香火正旺，他们搬来后在冠山脚下安居乐业，别人问那和尚：“他们姓什么？”和尚说“新来的”，人们误听为“姓来的”，这样长河就有了姓“来”的人家了。

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〖来端蒙抗倭〗

在长河的老百姓中相传着这样一个故事：“来氏亲兵十万，倭寇东逃西窜。”

说的是明朝嘉靖甲寅年间，有一股倭寇侵扰浙东，他们沿着钱塘江而上，一路抢掠烧杀，无恶不作，所到之处，鸡犬不宁。一天来到西陵（西兴）渡口登陆，妄图经襄七房再骚扰长河，乡亲们闻知后，人心惶惶，大家汇集在长河街头，研讨如何对付入侵之敌。当时来端蒙、来节仲兄弟俩站起来对大家说：“我们长河地灵人杰，祖先留给我们的家园，岂能让倭寇流匪蹂躏？”大家被兄弟俩一鼓动，群情激动，都纷纷表示愿听从他们的指挥。来端蒙便把大家组织起来，一百多名青年手执红缨枪，肩背钢刀，威风凛凛地在交通要道巡逻放哨，并筑起土垒土堡，由弓箭手把守。书有“来氏亲兵”四个大字的旗帜高高挂起，迎风招展，十里江堤之上，旌旗遍插，刀枪森严，晚上大小灯笼齐明，映红半边江面，守卫人员更是精神抖擞。

那股倭寇，虽几次试图登陆，一见这番情景，个个胆战心惊，不敢上岸。来端蒙、来节仲认为，只有知己知彼，才能百战百胜。于是派出机灵之士作为侦察人员， 出外刺探敌人虚实。后来得知，倭寇仅有63人。大家信心百倍，决心彻底战胜他们，端蒙兄弟亲临江堤指挥作战。

这天傍晚，倭寇刚刚踏上长河堤岸，四下里突然鼓声咚咚，金锣呜咭，长河人在来端蒙兄弟的率领下潮水般从四面八方向堤岸冲去，千百盏灯笼在冠山上下移动，倭寇闻风丧胆，落江逃窜，从此不敢再犯。

从此，来端蒙率众抗倭的故事传为美谈。“来氏亲兵十万，倭寇东逃西窜”成为长河人的口头禅。

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〖来集之对联解围〗

舟楫巅危，鱼龙出没，贾客但放胆以须，素患难，行乎患难；（徐文长）

平生忠义，今日风波，神明真举头如在，叫一声，立应一声。（来集之）

——清·来集之属对明·徐文长题浙江省慈溪县长河镇下新庙张老相公殿悬联

明·万历三年（1575年）农历八月十八日，山阴徐文长，漫游到长河，参加下新庙的佛会“神杖会”。徐文长来到这里参加庙会，消息不胫而走，轰动长河。

这天，主持“神杖会”的来氏族长组织大家到“西陵渡口”观潮，再在长河街上提灯游行，晚上大摆筵席。席间弦歌迭起，欢声雷动，好不热闹。宁波、绍兴、萧山、杭州等地的大小官员，饮酒作乐；文人墨客，吟诗挥毫。席间，人人高兴，个个喝彩，惟有徐文长先生默不作声，自喝闷酒。

来氏族长一见此景此情，对大家说：“各位，潮神菩萨显灵，下新庙香火旺盛，可惜庙柱上没有一副对联。无文无铭，这是人文不兴的表现。今天佛会高手云集，我想借大家一点宝墨，请赐楹联一副，为下新庙增光添辉。”

徐文长在座，谁都怕他三分，不敢上去作对。徐文长待酒足饭饱后，根据长河“孝子会”“神杖会”上联由来和自己的艰难处境，吸墨命笔，写道：“舟楫巅危，鱼龙出没，贾客但放胆以须（等待），素患难，行乎患难。”作罢，便拂袖而去。大家一看联语，前三句概括了“孝子会”“神庙会”故事的发生情由，后两句告诫人们要知难而进，逆境敢为。联语既含典故，又有激励，文质颇佳。当时席间大小官员，文人墨客，人人冥思苦想，都无言以对，大家面面相视，瞠目结舌，十分为难。

为激发后辈勤奋读书，来氏族长便命令工匠把此独脚对联雕刻在银杏板上，悬挂在“张老相公”殿的柱子上，挂了八十余年，竟无人以对。到清朝康熙年间，长河出了一个来集之。他进士出身，官为太常寺少卿、兵科给事中。一日，他回乡探亲，去“下新庙”游览，发现徐文长的上联，仰天长叹：“长河真无人耶？”便叫人取过笔墨，欣然命笔，写道：“平生忠义，今日风波，神明真举头如在，叫一声，立应一声。”

至此“张老相公”殿旁的楹联才正式完成。来集之的下联写了“孝子会”“神仗会”的故事情由，与徐文长的上联呼应；又对徐文长仕途坎坷、平生不得志的同情和“平生忠义”的高度评价。从此，来集之文才出众，妙联解围的故事，在长河人中到处流传。

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〖台湾“谜圣”来楚庚〗

为让灯谜爱好者认识、了解台湾谜家的灯谜艺术风格，我们在这里隆重介绍台湾“谜圣”来楚庚的灯谜作品。同时，我们觉得，大陆、台湾同根同源，同好一道，于谜即可显见。此文选自邵滨军、赵首成即将在上海古籍出版社出版的《百年谜品》一书。

来楚庚（1907-1988），名广铨，字楚庚，以字行，号柴若。浙江萧山人。上世纪四十年代末赴台，寓居于台北。其一生所好唯谜，自五十年代初，即继姚石如先生值课《中央日报》副刊“每日一谜”专栏，吸引了无计其数的读者。尔后各机关、社团、报刊、电台、公司、商号，每逢元宵、端午、中秋及重大节日举办灯谜晚会，必礼聘其主稿出题。尤值一提的是，他与台北市立图书馆密切合作，每年举办一届新春猜谜大会，年年推陈出新，吸引猜众，达三十年不辍。此既为中国谜史所仅见，也体现其对灯谜文化传续宏扬之功厥伟莫替。1973年起，来氏继袁定华而为“台北集思谜社”社长，除创办并长期发行风行海内外的月刊《谜汇》外，还利用张灯主台及社内月会活动之机，向一般群众宣传普及灯谜知识，并与青年谜友讲解切磋谜艺，冀求光大瑰宝，薪传火种。是故当代台湾许多中坚谜家，诸如黄永文、张云龙、叶明冬、康维人、李次高等，至今提及来氏之薰沐，皆有春风化雨之感。

来氏是一位高产谜家。其毕生创制，据他故世后由台北市立图书馆编辑出版的《灯谜菁华》所收录，已达万则之夥；恐尚有谜刊间登载、谜友中传阅的未能阑入。其作思路宽广，技法丰富，以追求趣味、发人深省为宗旨，以扣合贴切、意象生动为特色。有人说，其谜好比国色天香，只薄施粉黛，就能散发自然之美；因应不同谜材，以各种不同手法，而使环肥燕瘦，各尽其妍。其学识渊博，典故娴熟，却不为用典而用典，需要用时，则能如初写黄庭，恰到好处。他的作品，多为民众谜会上猜射所用，故又能把握得住俗与雅的分寸，做到典而不僻、雅而不酸，俗而不庸，白而不鄙。他的谜，以俊秀高朗、挺健爽利者居多。如以：

“足以记姓名而已”射三字经“读书籍”（面为项羽少时读书之语）。

“万国衣冠拜冕旒”射外国地名“夏威夷”。

“崛起于垄亩之中”射诗品“脱然畦封”。

“天子自有死法”射聊斋目三“王者、保住、头滚”（面为隋炀帝临终语）等皆是。

但他也不乏纤巧之思与缠绵之作，如以：

“老头子”射成语“俯首贴耳”（头扣“首”，老子乃李“耳”；俯下“头”贴于“老子”中）。

“夏布衫”射中药名三（“茯苓莱菔”四字中的“艹”）。

“寒尽夜偏长”射字“冬”（“寒”字尽根部是两点；“夜”为“夕”，“夕”中之点笔放长；合之成“冬”），均深寓巧思，妙不可言。又如以：

“长铗归来乎，无以为家”射成语“求田问舍”（“田”字解指孟尝君田文）。

“败赤壁曹操怨天时”射病症“破伤风”。

“魏家干，又是客家干”射诗韵目四“阮、合、有、养”（面为《桃花扇》曲词，谓阮大铖是魏忠贤、客氏的干儿子），则皆委曲缠绵、含蕴不尽。在来氏常用的几十种谜目中，他又偏爱于京剧谜。如他以：

“刀下留人”射“斩莫成”，“堂堂乎张也”射“探母见娘”。

“妾为君王拒贼多”射“打寇承御”。

“人珠俱暮欲求方”射“老黄请医”。

“不使专房兴云雨”射“夺小沛”。

“诗三百，一言以蔽之”射“查头关”。

“竹夫人”射“全节归汉”……无一不锦心绣口，卓然可传也。这些作品，似随意写来，不事经营，故挥洒自如，神气扬扬，笔跃句舞，突唐跳荡，心到而手到，手到而笔到，笔到而意到。其文字多有气力，能提能摔，咄咄逼人，切中肯綮；每每句法灵活，又以俗语、口语入谜，白说邪说，皆成妙音。其又善作奇警之思，独出腔调，启人心窦，一扫障翳，涤荡腐肠，开后人无限之眼界与无限之文心。
来楚庚以其道德文章深受台湾谜人之推戴崇仰，因而享有“台岛谜圣”之誉。

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⑵ 动漫人物名字姓实的

榎木实
桐生七实
朝比奈实玖瑠
夏实
实琴
我就知道这些，，

⑶ 你知道自己的姓名由来吗

凡人必有姓与名，姓与名既是人的一种符号的代表，同时又是人的信息传递的主要载体。因此，从古至今，人们对自己姓与名十分珍重，我国的姓与名，经历了漫长的演变过程，才发展到了今天人们所惯用的“姓名”。但在我国古代，并不是一开始就使用姓名的，而是先有姓与氏，后有名、字、别号，古人的一生有很多名字，各有用途，意义不同。

“姓”字，为左右结构，左从“女”右为“生”，从“女”而生，在母系社会里，子女只知其母，而不知其父，母姓为后代惟一能确定的尊亲，正如《白虎通·三纲六纪》所云：“古元时，未有三刚六纪，人民但知有母，不知有父”。“姓”是一个集合名词，是家族的标识，或表示与某个大家族的某一血缘关系更为亲近的部分。

氏只是在汉朝以前才独立存在，它是“姓”的分支，“姓”是氏族的族号，氏族的成员都是以这个族号作为自己的姓。

“名”是指个人的符号，带有个人的烙印。在我国传统习俗中，“名”是在婴儿出生百日之后由父亲取定的，据《礼记·内则》记载，到了这一天，由母亲和保姆抱着婴儿来到厅堂见他的父亲，父亲郑重地握住孩子的手，给他取名。名取定以后，母亲和保姆把孩子抱回内室，然后把孩子的名字通告亲戚，父亲则立即把这个消息告诉朋友，并报告地方长官，入籍登记。因此命名仪式非常隆重，是孩子一生中的第一件大事，这种习俗现在虽然没有了，但给孩子过“百岁”的风俗依然长盛不衰。

从历史的习俗沿革来看，名有乳名、本名、学名、曾用名、笔名、艺名等之分。乳名，也叫奶名、小名、小字，是一个人在孩童时期的名字。如小二、小三、宝贝、宝宝……，长大以后一般不用，除非长辈对晚辈偶尔呼之。

笔名，常常是文人墨客依据自己的喜好在其作品上署的别名。

艺名，即艺人演出时用的别名，如白玉霜，原名李慧敏，双名李桂珍，是评剧表演艺术家，其艺术风格，被称为“白派”。从以上“名”的各色特异的表现形式来看，既体现了不同年龄阶段的不同称谓，又象征着一个人的职业、地位和身份……

“字”的产生，是出于避讳，也就是尊崇长辈的伦理需要。古代人在祭祀神灵和先祖的时候，为了表示恭敬，不敢直接称呼先祖的名，这样就产生了字。因此，“字”实际上是表示尊敬的人名。

古人取名字，名与字之间是有一定意义上的联系的，互相映衬，互相补充。

例如：屈原，字平，原为名，平为字，平与原二字相连。

孔融，字文举，融为名，意为融会贯通，文举为字，文章一举成名，文星高照。

白居易，字乐天，乐天与居易，相辅相成。

号，有很多古人除了有姓有名有字外，还有号，号是我国姓名文化中一个很有趣味的现象，广义的号有多种，有别号、绰号、谥号之分，号是自取的，也有别人赠予的。狭义的“号”是一个人的别字，又为别号。别号在文人中比较流行，名与字一般有一定的联系，而号与名无任何限制，别号始于唐，盛于宋，而亡于清。

字与号在清末以后，随着中国文化的变迁，很少再有人沿用，而逐渐被笔名、艺名、绰号等取代

⑷ 孔乙己是他真实姓名吗怎样看待孔乙己名字来由一事

不是！应该理解为：鲁迅当时有反对中国旧文化的思想，而旧文化的代表人物为孔子，因而取其姓为孔，名则是因为其思想僵化、头脑简单而取的简单独体字！

⑸ 哪几个姓氏最让人尴尬，后来导致其族人纷纷改姓

说起我国姓氏的故事，那可不是一时半会说得完的，其发展史和国家的发展史一样精彩，不是中国人的话，还真羡慕不来。

到目前为止，单是那些有文献记录的姓氏就有五千六百多个，而且还不包括元清时期蒙古族和满族的姓氏。 如果所有的姓氏加起来，可能超过一万个。

那么多姓氏，总有大家喜欢的，

也有让大家尴尬得不想说出自己姓氏的，还有一些奇葩的姓氏，简直让人尴尬到不知道怎么取名字。那么，大家知道哪些容易让人崩溃的姓氏吗？

图片来源于网络：干姓

六、死：人类的大忌

死字在中国实在不是什么好字，不管有钱没钱，活着最重要，没有人愿意和这个字搭边。可是偏偏这个字又是身为一个姓氏，着实让人不喜。为此，有很多姓死的人将自己和姓氏改为“肆”、“思”之类的。

幸好，纵然这个字给人的感觉不好，但还是有人愿意继续使用，所以死姓才得已保留到现在。如今，死姓人主要分布在河南洛阳、开封等地区，总人数大概有一千多人。

据悉，“死”姓起源于南北朝时期，刚开始有很多鲜卑族的人都姓“死”，后来实在觉得不雅，这才逐渐改变了姓氏。越来越多人更改姓氏，姓死的人就越来越少了。总体来说，这个让人忌讳的姓氏能够留到现在，实在不容易，就是不知道还能保持多久。

⑹ 还姓的来历

还姓，主要分布于江苏。

⑺ 日姓氏的由来

#include <reg52.h>
sbit K1=P3^1;
sbit K2=P3^0;
void dealy(int k)
{
int i,j;
for(i=k;i>0;i--)
for(j=110;j>0;j--);
}
void main()
{
int a=0xff;
if(K1==0)
{
dealy(500);
if(K1==0)
{
while(!(K2==0))
{
P2=a;
a=a>>1;
dealy(1000);
if(a==0x00)
{
P2=0x00;
dealy(1000);
a=0xff;
}
}

⑻ 洛天依真实姓

洛天依姓名由来官方解释

洛（常见姓氏）
“中国”最早的定义为：洛阳
洛水北岸，称洛水之阳。
洛水女神称洛神，洛是蕴含最深厚中华文化的汉字之一。

天
也是蕴含最深厚中华文化的汉字之一。“天”是中华文化信仰体系的一个核心，狭义仅指与地相对的天；广泛意义上的天，即道、太一、大自然、天然宇宙。 天有神格化、人格化的概念，指最高之神。
洛天依官方设定也是天降的歌姬，取不同于人类不属于这个世界（二次元）的含义。

依
“依彼平林,有集维嫶。”——《诗经·小雅·车辖》
天依——天地万物，皆繁荣昌盛，生生不息。
凭依——神灵附体
天依——天神附体（洛神）

洛天依
她，自洛水而出，从洪荒而来。（洛神）
她，承载着两千多年人们对于“美妙”一词的诠释。（洛神）
而她，从VOCALOIDCHINA中诞生，带着对世界的祝福，来到我们的身边。(洛天依)
而她，一点一点收集着我们的希望，一步一步成长，不断给我们带来一字一句的“美妙”。（洛天依）

⑼ 中国古代的名字

中国古代的姓、氏、名、字、号的历史由来及演变:

一、姓

许慎《说文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。”班固《白虎通德论》卷九曰：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。”《左传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓”。这都说出了“姓”的本义是“生”。因此人们普遍认为，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”，“明世系”、“别种族”。它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。

姓是怎么来的？人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。在原始蒙眛时代，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物，比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志。后来便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”。由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以，纯正的远古时代留下来的姓是很少的。

后人据《春秋》整理出来的“古姓”有：妫（今河北涿鹿有妫水）、姒、子、姬、（周王族姓）、风、赢（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈（楚姓）、隗（原北方少数民族姓）、漆（瞒）、允等22个姓。这些姓中近半数带女字旁。所以，人们推测，姓的产生可能在母系氏族社会。章太炎先生及其他学者又从《说文》、《山海经》、甲骨文、金文等较古的文献中整理出几十个古姓（约59个，章太炎得52个，他人又从金文中得嫘等7个），这样加上原有的也不过80几个，可以想见，这只是远古实际存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止这些。其他的已佚。但有一点是可以肯定的，那时候的姓决没有我们今天讲的“姓”多。我们这里可以罗列几个从古至今具有代表性的关于姓的数字。

①北宋以后的封建社会，长期作为儿童识字读物的《百家姓》（北宋钱塘无名氏编），共收入502个姓氏（其中单姓342个，复姓60个。开头曰：“赵钱孙李，周吴郑王，冯陈褚卫，蒋沈韩杨……”）②宋代郑樵《通志·姓氏略》中统计古代姓氏共有1745个。③明代翰林院编修吴沈等人据当时户部所藏户籍编成《皇明千家姓》，收姓氏1968个。（开头曰：“朱奉天运，富有万方，圣神文武，道合陶唐……”）④清代康熙帝亲自审定《御制百家姓》，（开头曰：“孔师阙党，孟席齐梁，高山詹仰，邹鲁荣昌，冉季宗正，游夏文章……”）⑤清人张澍《姓氏寻源》、《姓氏辨误》中说古姓氏有5129个。⑥中华人民共和国成立后，大陆学者阎福卿等曾编辑出版过《中国姓氏汇编》共收姓氏5730个。其中单姓3470个，双字姓2085个，三字姓163个，四字五字姓12个。台湾省也出版过《中华姓符》共收姓氏6363个，但里面有异体字重复收入的情况。⑦据中国语言文字改革工作委员会汉字处1984年的抽样调查及有关专家的估计，直到今天还在使用的姓氏在3000个以上。（气象出版社2001年1月出版王大良编《当代百家姓》据1982年全国人口普查数据认为：目前，我国常用的姓约400个，按当时人口数算，前100个姓是：李王张刘陈杨赵黄周吴，徐孙胡朱高林何郭马罗，梁宋郑谢韩唐冯于董萧，程曹袁邓许傅沈曾彭吕，苏卢蒋蔡贾丁魏薛叶阎，余潘杜戴夏钟汪田任姜，范方石姚谭廖周熊金陆，郝孔白崔康王丘秦江史，顾侯郎孟龙万段雷钱汤，尹黎易常武乔贺赖龚文。这100姓占全国总人口的87%以上。其中李王张刘陈5姓就有3亿多人口。李8700万、王8000万、张800万、刘6000万、陈5000万。全国各城市的大姓情况也不一样，如上海前10名的姓是：张王陈李徐朱周吴刘沈。）这个数字跟我们前面说的所谓远古即有的纯正的“姓”相去太远了。那么另外那些也被称作姓的字又是怎么回事呢？那些字就是现代姓的主要组成部分“氏”，下面就来介绍“氏”。

二、“氏”

由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干新的部落，这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”，当然也有的小部落没这样做，而仍然沿用老部落的姓的。有的部落一边沿用旧姓，一边有自己的“氏”。这些小部落后来又分出更多的小部落，它们又为自己确定氏，这样氏便越来越多，甚至于远远超过原来姓的规模。

从时间上来讲，这已是父系氏族社会的事情了，氏带上了这个时代的烙印。所以“氏”可以说是姓的分支。《通签·外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。”就很能说明二者的关系。“姓”是不变的，“氏“是可变的。顾炎武也说“氏一传而可变，姓千万年而不变。”秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有严格规定，汉代以后，姓氏不加区分，姓氏合一，统称为姓。最明显的标志是《史记》，根据现有姓氏、推究它们的来源或者说最初确定它为姓氏的缘由，大致有以下几个方面：

（1）前面提到过，带女字旁的姓氏如：娰、姬、姜、妫、赢等，这是母系氏族社会女性崇拜的反映。有些直接就是女族长的名姓称号。

（2）以动植物或其他自然物为姓氏。如马、牛、羊、猪、蛇、龙、柳、梅、李、桃、花、叶、谷、麦、桑、麻、粟、山、水、林、木、风、云、河、江、金、石、钢、铁、玉等，这其中很大一部分是部落的图腾。

（3）以封国、采邑或职官、爵位为姓。如齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦、鲁、蔡、郑、陈、宋、阮；司徒、司马、司空、乐正、宰、上官、太史、少正、王、侯、公孙、伯子等，由于古代封爵职官名目繁多，故此类姓很多。

（4）以出生地、居住地或职业为姓，如姚（虞舜生姚墟）、东方（伏羲住处）、西门、东门（鲁庄公子遂后代封住地）、东郭、南、百里、欧阳（越王勾践，被封在乌程欧阳亭）、陶、巫、卜、医等。

（5）以祖先族号、谥号为姓。如唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、庄、宣、平、成等。

（6）其他（在姓中还有几种变种，突变情况）：

A、皇帝赐姓。如刘邦赐项伯姓刘。李煜赐奚廷圭（墨务官）姓李。

B、为避灾难而改姓。如伍子胥在吴被杀后，子孙逃到齐国，改姓王孙；陈厉公子陈完，在陈内乱后逃到齐国做了大夫，改姓田。

C、为避皇帝或圣人讳而改姓。如荀改孙，庄改严，丘改邱等。

D、嫌原姓复杂、字多而改姓。如司马简姓司或马或冯，欧阳简姓欧。

E、少数民族主动从汉姓。如北魏孝文帝规定鲜卑族人改用汉姓如陆、穆、贺、于等，皇族带头，由原来的姓拓跋改为姓元。

F、另外，拓跋、单于、宇文、长孙、呼延、尉迟、耶律、完颜，爱新觉罗等都是少数民族姓的汉语译音。有些少数民族姓在译成汉语后，嫌字太长就简化，如爱新觉罗，改姓罗，金。从以上可看出，同姓不一定一家。

今天在公共社交场合的“贵姓”、“尊姓”、“按姓氏笔画为序”中的姓，实际上包括了古姓、氏这两方面的内容。

另外，古代姓氏还有几点值得注意：

①战国前，贵族才有姓氏，贵族男子称氏，女子称姓。因为“姓所以别婚姻”，“氏所以别贵贱”，“贵者有氏，贱者有名无氏”（《通志·氏族略序》）顾炎武在《日知录》中说：“考之于《传》，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎？无有也。”

那么男子称什么呢？1、贵者称氏；2、贱者则以职业概括之。如奕秋、庖丁、匠石、医和、优孟，这些职业名后来才成了姓。当时是通称。

②氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。“礼不娶同姓”，“父母同姓，其出不蕃”（《左传》），“同姓不婚，恶不殖也”。（《国语》）有人认为里面隐含了朴素的优生学。

春秋时，鲁昭公娶吴女为夫人，两人都姓姬，乃改夫人姓孟，称吴孟子。

③因为“姓”起着“别婚姻”的作用，贵族男子又不称姓，故女子称姓特别重要，为了给待嫁或已嫁的同姓女子加以区别，就形成了对女子的特殊称呼，在姓的前后加前缀、后缀。

A、前缀用排行：孟、伯、仲、叔、季。如孟姜、伯姬、叔隗，

B、以夫家的采邑、谥号为前缀：如晋姬、武姜、文赢。

C、加氏、女、母、姬、媪、妪等后缀，如张氏、商女、孟母、吴姬、赵媪等。

三、名

名是每个人的代号。姓氏是公共的，名是个人的。历朝历代的命名习惯，反映了一定时期内的社会意识形态。由于人们所属的民族、社会、历史、宗教信仰、道德传统及文化修养的不同，其命名习惯也很不相同。

“名”的产生也是在氏族社会时期，同时也是人的个体意识逐渐觉醒的必然结果。《说文》对名这样解释：“名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名”。意为，黄昏后，天暗黑不能相认识，各以代号称。这便是名的由来。这多少有些传说意味。人们发现使用“名”的便利性，便逐渐通行起来，使得人皆有名，并对命“名”讲究起来。实际上，名的出现是私有制经济出现后的必然产物。古时天下为公，一个部落一个名号，黄帝、炎帝、共工、蚩尤都是部落名。

据《周礼》“婚生三月而加名”，婴儿出生三个月后由父亲取名，我们现在所看见最早的名是商代人的名。当时的习惯，崇尚以天干为名。也往往以其生日干支来命名，主要以天干命名，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（十个天干）。如太乙，成汤（天乙），太丁，盘庚，帝辛（纣）外丙、仲壬、太甲……武丁（盘庚曾孙）。陈梦家《殷商卜辞综述》认为：太康（即大庚），仲康（中庚），少康（少庚）等。周代以后对命名有所讲究。春秋鲁桓公六年（705）鲁桓公问命名应遵守的礼节时，大夫申提出“信”“义”“象”“假”“类”五条（“五则”）。到战国时，很多贵族通过占卜来给自己的儿子命名，如屈原（皇揽揆余初度兮，肇锡余以嘉名）。随着儒学的兴起，对起名的讲究越来越复杂，成书于战国年间的《周礼》中对命名除了前面提的主要注意的五条之外，还规定了“六不”。即（1）不以国（2）不以官（3）不以山川（4）不以隐疾（5）不以畜牲（6）不以器币。

秦汉以后，随着封建专制的加强，在命名方面除了对“五类”、“六不”同样讲究外，还对一些寓含王霸意义的字眼如龙、天、君、王、帝、上、圣、皇等字禁止使用。有些朝代不禁。

魏晋以后，一代代的学风、思潮、单从命名方面即能看出一些。

如魏晋南北朝人自命清高，玄学盛行，起名讲究高雅。如盛行以“之”命名，如王羲之子献之，孙静之、桢之。画家顾恺之，将军刘牢之，科学家祖冲之，史学家裴松之，文学家颜延之，杨衔之等。

南北朝佛教盛行，取佛僧名成了时髦。一时间，僧佑、僧护、僧智、梵童、摩诃之名比比皆是。据正史载，南北朝带僧字的名有122人，昙者39人，佛者24人。

唐宋时，道炽一时，僧也极红。以金、木、水、火、土五行命名成了时尚。如朱熹（火），父名松（木），儿名（土），孙名钜、钩、鉴、铎（金），曾孙名渊、泠、潜、济、浚、澄（水），刚好是五行一个循环。

周秦两汉单名多于双名。

有些双名也是单名，如晋介之推，虞宫之奇，郑烛之武，佚之狐，之为虚字，不算。还有一个“不”字，韩申不害，楚萧不疑，赵国赵不倦，汉代程不识，不危、不惑等皆如此。

另外，汉人取名：（1）尚英武，雄浑劲健。像胜、武、勇、超、猛、固、彪、举等这很常用。

（2）见贤思齐、追慕圣人。如张禹，赵禹、邓禹、陶汤、张汤、赵汤、周昌、王昌、张尧、黄舜等就体现这一特色。

（3）求长生长寿。如万年、延寿、寿王、千秋、去病、去疾、彭祖、彭生等名常见。

王莽时，“令中国不得有二名”，《春秋》“讥二名”，《公羊传》：“二名非礼也”，可能单名多于双名的原因。西汉15帝，二人复名；东汉13帝全单名。

西汉至东晋，54帝，4个复名，单名94%，东汉以后，尤其两晋南北朝，佛道盛行，一时间佛名盛行：金刚、力士、文殊、目连、药王、般若、三宝随处可见，以带佛气。僧、佛、摩、梵、昙，直取佛名也很多。

唐宋后，取复名多起来，皇帝除外，因单名易于避讳。

另外，唐人追求雅，以文、德、儒、元、雅、士等字命名很流行。

五代时，因《尚书·太甲上》有“旁求俊彦”《伪孔传》有“美士曰彦”。故而，据正史载，五代共有87人以“彦”字命名。元代人以取蒙文名为时尚。

元末，张士诚原名九四，“士诚”之名乃一文人所取，是在取笑他，他还不知，典出《孟子》：“士，诚小人也”之句。

宋以后，尤其明清，字辈谱命名法最盛行。至今，从农村族谱中可看出这一现象。其字当然是些寓意吉利的字，如文武，富贵、昭庆、德祥、龙凤、昌盛等。明清以族谱命名为特征，影响很大。

1744，乾隆为孔子后裔定了三十个字为：

希言公彦承宏闻贞尚衍

兴毓传继广昭宪庆繁祥

令德垂维佑钦绍念显扬

1920年，孔令贴又在这30个字后续了二十个字：建道敦安定，懋修肇益常。裕文焕景瑞，永锡世绪昌。

清满贵族则喜欢用安、福、永、泰、保全、常荣、桂祥等吉利字命名。

而民间命名习惯约有以下数种：

①节令法：以生时节令，花卉为名，春花、梅、桃、李，夏雨、秋实、秋雨、秋艳、冬晓、冬梅、腊梅等。

②地名法：纪念孩子的出生地，如杭生、浙生、沪生、渝生、杭宁。

③盼子盼财法：如来娣、根娣、玲娣、招娣、延娣、来宝、来发。

④动物法：阿牛、阿鼠、小鱼、小狗、小龙、阿龙、小骏（马）、小凤、凤儿。

⑤体重法：九斤老太、九斤姑娘（加护身符的重量）。

⑥性变法：女当男养，亚男、冠男、家骏、家雄；男当女养，新妹、宝姬、秋月等。

⑦排行法：大牛、二牛、三小、小牛，大囡、二囡、三囡；根大、根亮（两）、根山（三）；张益（一）张耳（二）张山散（三）等。

⑧五行法：如前述朱熹一家祖孙五代。

⑨综合的，如润土（节令加五行）。

民国年间尚洋名：玛丽、海伦、彼德、约翰、汤姆很多。

文革间尚红、建、卫、忠、青等字。

现在的趋向：朦胧、洋名、多字名。

古代的女子有姓无名，在家只有小名、乳名，对外则称某某氏。

四、字

“字”只是限于古代有身份的人。

《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。

古人命字方法的主要依据有以下几种：

①同义反复。如屈原名平，字原，广平为原。孔子学生宰予，字子我，季路字子由，颜回字子渊，诸葛亮字孔明，陶渊明字元亮、周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都属此类。

②反义相对。晋大夫赵衰（减少意）字子馀（增多）。曾点（小黑也）字子晳，色白也。唐王绩字无功，朱熹（火亮）字元晦，元赵孟睿ǜ ┳肿影海 淌庾滞 濉?

③连义推想。赵云字子龙（云从龙）；晁补之，字无咎；苏轼，字子瞻（《左传僖28年》：“君冯轼而观之”）；岳飞字鹏举。

从以上三类可以看出，字与名有密切关系，字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里，故字又称作“表字”。这三种是主要的，另外还有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情况一般也归入字的范围。

命字方面与命名同样，有着时代气息，一个总的趋向是美词化和尊老化，在尊老化方面更加显。

唐宋以后，由于理学加强，一些繁文褥节越来越多，读书人之间在称呼上也大做文章，称字，是为了表尊敬，但时间长了之后，渐感称字还不够恭敬，于是又有了比字更表恭敬的号。

五、号

号也叫别称、别字、别号。《周礼·春官·大祝》：“号为尊其名更美称焉”。名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；后来，才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。

号起源很早，但直至六朝时期还不流行，葛洪、陶潜有号，当时多数人没有。到唐宋间才特别盛行起来，原因有二：1、伦理道德加强，2、文学发达，文人讲究文雅。至明清，由于文人范围扩大，加上帝王提倡，更加盛行起来。纵观古人命号特点，我们也可以概括为几条。

自号一般都有寓意在内。

1、或以居住地环境自号：如陶潜，自号五柳先生。李白自幼生活在四川青莲乡，故自号青莲居士。苏轼，自号东坡居士。陆游，号龟堂。辛弃疾号称稼轩居士。明武宗朱厚照自号锦堂老人，明世宗朱厚璁自号天池钓叟，明神宗朱翊自号禹斋。乾隆晚年自号十全老人、古稀天子。咸丰（奕）自号且乐道人。

2、或以旨趣抱负自号：杜甫，自号少陵野老，“一万卷书，一千卷古金石文，一张琴，一局棋，一壶酒，一老翁”——“六一居士”是欧阳修晚年的自号。贺知章，自号四明狂客；金心农自号出家庵粥饭僧，都体现了个人的旨趣。

3、有些人还以生辰年龄、文学意境、形貌特征，甚至惊人之语自号。

辛弃疾自号六十一上人，赵孟罴滓 晟 院偶滓 耍辉 T 遥 院派凶笊 鞔 T拭髯院抛Vχ干 笤诿窦溲荼涑勺V 健V熳穑 院畔ρ舴疾荽迓洌 埔 院沤 系谝环缌鞑抛樱 站人禄橐霭钢髡摺P焓髫В 院呕盥疋值廊恕?

别人赠号主要有三种情况：

1、以其轶事特征为号。如李白，人称谪仙人。宋代贺铸因写了“一川烟柳、梅子黄时雨”的好词句，人称贺梅子。张先因写了“云破月来花弄影”，“浮萍断处见山影”，“隔墙送过秋千影”三句带“影”字的好诗，人称“张三影”。类似例子再如：

山抹微云秦学士——秦观“满庭芳”词“山抹微云，天连衰草”

露花倒影柳屯田——柳永，《破阵子》词中有“露花倒影”句。

张孤雁——张炎《解连环·孤雁》

红杏尚书——宋祁（工部尚书）《木兰花》“绿杨烟外晓春寒，红杏枝头春意闹”。

现当代作家的笔名、艺名也可算入号的范畴，有的是自号，有的是赠号。

郭沫若（笔名）原名开贞，巴金、夏衍、冰心全是笔名（自号），而非原名。

艺号（赠号）：

张英杰——盖叫天，牛俊国——牛得草，荀慧生——白牡丹，李慧敏——白玉霜，毛稚黄——毛三瘦。

2、以官职、任所或出生地为号。王安石称王临川；杜工部（杜甫），贾长沙（贾谊）；王右军（王羲之）；汤显祖称汤临川；康有为，广东南海人，称康南海；孔融，曾任北海太守，人称孔北海；顾炎武，江苏昆山亭林镇人，人称顾亭林。清代民谣“宰相合肥天下瘦”说的是李鸿章（合肥人），“司农常熟世间芜”说的是翁同和为常熟人，时任户部尚书。

3、以封爵、谥号为号

诸葛亮封武乡侯，人称武侯；司马光，封温国公，岳飞，谥号武穆。

宋以后，文人之间大多以号相称，以至造成众号行世，他们的字名反被冷疏的情况。苏轼一生有14类38个名号，鲁迅先生一生（1881—1936）57岁，共用过140多个名号（主要是笔名）。

鲁迅原名周樟树，字豫才，改名树人。1898年，第一次用笔名，戛剑生、树人。1818年，《狂人日记》发表时，始用鲁迅笔名。三十年代后更多，最多的为1933年26个和1934年41个。这两年也是他的创作高峰，作品最多的时期。

由于号可自取和赠送，因此具有自由性和可变性。以至许多文人，有很多别号，多的可达几十个，上百个，“别号太多，反成搅乱”（郑板桥集题画。靳秋四索画），所以近代以后，尤其建国以来，文人用号之风大减，不少人发表作品不用笔名，就用真名。少数文人存有别号，多为20世纪三、四十年代前就出名的文人。如鲁迅曾自号书斋，绿林书室，且介亭；王力自号龙虫并雕斋；姚雪垠，无止境斋；叶圣陶未厌居，俞平柏古槐书屋，此可谓遗风。

⑽ 什么叫支实姓名

就是你的真实姓名。