犀浦梓潼村的梓潼宫名字由来

『壹』 梓潼说下其中的含义

zǐtóng
“梓童”之名是何意？对此人们颇费猜详。 据有的专家考证，“梓童”原作“子童”最早见于《全相平话五种》：“妲己乃问天子曰：‘大王前者行文字天下人进宝，近日进得何宝？将来与子童随喜看之。’”（《武王伐纣平话》） “吕后：‘子童领旨，九月二十一日未央宫下，斩讫韩信也’。”（《前汉书平话》） “高祖圣旨言：‘..寡人去游云梦，交子童权为皇帝，把三人赚人宫 中，害其性命’。”（《三国志平话》） 在明代小说中，“子童”逐渐被“梓童”所替代，用于对皇后的称呼。例如《西游记》中“那国王急睁眼睛，见皇后的头光，他连忙爬来道：‘梓童，你如何这等。’”）《西游记》八十四回）

若是“梓潼”就是一个地方的名称

『贰』 “梓潼”什么意思啊

zǐtóng “梓童”之名是何意？对此人们颇费猜详。 据有的专家考证，“梓童”原作“子童”最早见于《全相平话五种》：“妲己乃问天子曰：‘大王前者行文字天下人进宝，近日进得何宝？将来与子童随喜看之。’”（《武王伐纣平话》） “吕后：‘子童领旨，九月二十一日未央宫下，斩讫韩信也’。”（《前汉书平话》） “高祖圣旨言：‘..寡人去游云梦，交子童权为皇帝，把三人赚人宫 中，害其性命’。”（《三国志平话》） 在明代小说中，“子童”逐渐被“梓童”所替代，用于对皇后的称呼。例如《西游记》中“那国王急睁眼睛，见皇后的头光，他连忙爬来道：‘梓童，你如何这等。’”）《西游记》八十四回）

『叁』 梓潼的意思是什么

『肆』 皇后的别称居然有八种，其中有一种是梓潼，你知道这个称呼的来历吗

“梓童”之名是何意？对此人们颇费猜详。 据有的专家考证，“梓童”原作“子童”最早见于《全相平话五种》：“妲己乃问天子曰：‘大王前者行文字天下人进宝，近日进得何宝？将来与子童随喜看之。’”（《武王伐纣平话》） “吕后：‘子童领旨，九月二十一日未央宫下，斩讫韩信也’。”（《前汉书平话》） “高祖圣旨言：‘..寡人去游云梦，交子童权为皇帝，把三人赚人宫 中，害其性命’。”（《三国志平话》） 在明代小说中，“子童”逐渐被“梓童”所替代，用于对皇后的称呼。例如《西游记》中“那国王急睁眼睛，见皇后的头光，他连忙爬来道：‘梓童，你如何这等。’”）《西游记》八十四回）

『伍』 为什么靖州的梓潼宫要叫梓潼宫

靖州梓潼宫的对联可看出是为了纪念文昌帝而修建梓潼宫：："先辅纣后仕周堂堂英武匡天下，生封侯殁为帝赫赫威灵救世间"。

更多详细资料看网址:
简单摘录
http://bbs.rednet.cn/MINI/Default.asp?78-10532979-10535037-0-0-1-0-a-.htm
文昌帝君--张亚子

越西是文昌帝君张亚子的诞生地，亦是文昌帝君张亚子的故乡，其影响深远，历史悠久。据不完全统计，全国各地建造的文昌宫、阁楼、殿，数以千计，遍布大陆和东南亚一带。
据越西厅志载：“张亚子晋太康八年，七十一化降生在中所卢林沟张老夫妇家中，后勤学苦练，羽化成神”。常骑――“驴特”（文昌的坐骑，传说生得“四不像”）往来四方，讲学云游。越西金马山上曾留有胜迹“紫府飞霞洞”、“上马石”等。上马石上镌刻有“文昌胜迹”四字。另刻字“泉涌月明”相传为神亲书。又有镌字于帝君赏憩处：“金阙化身”守泉涌月明数字。

张亚子出生地--中所水镇

古时水观音泉边山崖上，生长有一株婆娑古树，开的花儿如 桃花，春天嫣红，秋天翠碧，掩映着水潭。此树人们称血滕树，传说枝条折断后，带淌出血浆样的汁，甚是奇异。树的石崖另有一处刻字“胜景清绝”。
文昌帝君张亚子踏脚的石上曾留有脚印，据说是踏石“上驴特”留下的印迹。
在文昌的另一修道地梓潼也有许多关于张亚子的记载。如《文昌化书》、《清河内传》、《文昌本传》记载，张亚子原籍越西，生于晋太康八年（287年）二月初三，后徒居梓潼，在七曲山修道劝善数十年，直至终生。因此梓潼成了越西藉善士张亚子的第二故乡。
历朝历代的帝王对文昌帝君张亚子十分尊奉。唐朝时，玄宗僖宗因避安史之乱来到四川，将士皆因水土不服，病倒了一大批。玄宗皇帝十分着急，在夜里梦到张亚子得治病药方一帖，治好了大军。玄宗僖宗加封张亚子为“左丞相”、“济顺王”，以万乘之尊向张亚子叩拜。从此张亚子身价百倍，被世人尊奉到同孔子齐名的地位，故世间有“北孔子、南文昌”之说。
之后，宋朝的各位帝王又先后加封张亚子为“忠文仁武孝德圣烈王”，“英显王”，“神文圣武孝德忠义王”等。

中所水镇--发展鸟瞰图

元代仁宗又加封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。
明清两朝也大肆尊供文昌。凡天下学官，皆去文昌祠。并修筑大量的文昌宗庙，隆重祭祀……。
道家又把天上的星神与张亚子合而为一，封张亚子为文昌帝君，属二十八宿中的文曲星，传说主“文运”、“司科举”。道家与张亚子合而为一的年代，应是宋朝。道教那时大举，人们尊神而轻佛。后人又将蛇神、龙神与文昌帝君重合，使文昌帝君声威 大震，成为影响全国的、掌管人间福禄的神祗。
历史上，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜张亚子，还借文昌帝君之名，降写了大量著述，据不完全统计达80余部，数百种之多。这些经语中许多是劝善勉学的诗章。

水镇中所--青石桥

越西文庙之右旧时有文昌宫，在文昌帝君的故里，金马山有梓潼宫，是专用来祭祀文昌帝君张亚子的庙宇。只是越西的梓潼宫与绵阳的梓潼县二者之间是否存在玄机，还有待考证。
越西祭祀文昌的日子，一年有三祭，春、秋祭和迎神会。迎神会的日期为正月十二日到十八日，首尾两日分别为迎神日和送神日。春祭是文昌帝君的重大祭典，在每年的二月三日，相传是张亚子的生日，一般由官方举行祀典。秋祭每年八月初一举行，相传为文昌修成正果之日。
据当地老人讲，文昌宫即梓潼宫的建筑十分壮观，年代久远，宫门前，矗立三株古杨。树干挺拨刚劲。需三人合抱方能合围，树枝虬曲纵横，姿态万千。宫门进魁星楼，过甬道，便是三间大殿突兀梯石上，大殿金碧辉煌。殿门雕花窗格，玲珑剔透，富丽华贵。大殿正中为贴金的文昌帝君坐像，帝君两边是“天聋”、“地哑”侍童像。在梓潼宫的山顶上有一洞，人们称之为紫府飞霞洞。据越西厅志载:“为宋代苟沐父子所开。”是文昌帝君修炼处。此外越西城内的瘟祖庙，观音庙都与文昌帝君张亚子有关。这是因为文昌帝君行善施药，泽及百姓，更是瘟神的天敌。

世界上的事就怕认真二字，我又查了一些资料，从上面那篇文章是不是可以得出这样的结论：张亚子是文昌帝，为纪念文昌帝而修建文昌阁！同时梓潼也是越西藉善士张亚子的第二故乡，那么修建梓潼宫也是为了纪念文昌帝！可以这么说：文昌阁与梓潼宫都是为了纪念文昌帝，只是叫法不一样罢了。另外从靖州梓潼宫的对联也可看出是为了纪念文昌帝而修建梓潼宫：："先辅纣后仕周堂堂英武匡天下，生封侯殁为帝赫赫威灵救世间"。
梓潼是文昌帝君的发源地，七曲大庙是全国文昌的祖庭。

在四川梓潼城北七曲山上，有一座元、明、清三代形成的古建筑，殿宇楼阁雄伟壮观，正殿供奉着高大的铁铸造像，神情威严，两目深邃，这就是赫赫有名的梓潼文昌君帝。古往今来，到处流传着种种关于文昌的神话，特别是唐朝以来，历代帝王竞相追封文昌，道教也把文昌列入神坛，到了元明清时期，更是举国学子，有读书之处都必须奉祀文昌帝君。文昌文化作为中华传统文化的代表之一，影响颇为深远，素有“北有孔子，南有文昌”之说。

一、文昌帝君的产生

（一）梓潼神与张亚子

梓潼以“东依梓林，西枕潼水”而得名。又传，禹帝治水于潼泥陈山伐梓林木，其树神化为童子以求禹帝免伐，因此得名。梓潼树神有名无姓，叫亚子。亚子祠建于七曲山，亚子是传说的雷神、蛇神，亚子祠就是雷神祠和蛇神祠，这是梓潼最早的庙。而晋代蜀人张育，为抗击前秦王符坚入侵蜀地，自称蜀王，率众抵抗，后来战死绵竹，蜀人为纪念他，也在梓潼七曲山修庙祭祀。久而久之，人们就将树神的名和人的姓连在一起，于是便有了梓潼帝君张亚子。相传，西晋太康中原有八王之乱，十六国混战，天无宁日。四川东南有氐、羌少数民族起义，只有梓潼、剑阁一带稍有安宁。西氐人张亚子，为避战乱，举家迁徙梓潼七曲山，居住在七曲山善板祠，张亚子在此为病者寻药疗疾，教童愚读书，深受百姓爱戴。他死后，老百姓怀念祭祀他，尊称他为梓潼神君，梓潼帝君。善板祠是全国最早供奉张亚子的专庙，后又改为张相公庙。

（二）梓潼帝君与文昌帝君的重合

传说中的文昌星神土司功名福禄。人们对星神的崇拜起源于远古

时代，从渔猎到农耕时代，人们都认为星辰是由神主宰的。面对文昌宫星座，人们顶礼膜拜，看见文昌星光辉明亮，就手舞足蹈，认为是加官进爵的吉兆；看见文昌星暗淡无光，他们就满面灰相，诚惶诚恐，预感要发生灾难，连帝皇、显贵、官吏也对此深信不疑。自唐代开科取士以来，热衷功名的文人学子认为文昌宫星座高悬头顶，遥遥河汉神秘莫测，他们迫切期盼文昌星能够从天庭走向大地，以便随时供奉，联络感情，求得护佑。道教不失时机大造舆论，说梓潼帝君张亚子是张翼二宿下凡，玉皇大帝令其掌管文昌府事。南宋绍熙元年，抢先封张亚子为“文昌帝君”，使梓潼帝君与古老的中原星宿神文昌星神重合，成为全国帝君一级的司文运复合神，他们职司也不断变化，由最初管理人间的寿命、灾咎、文运的职责，成为专司功名、文运、利禄的唯一大神。

然而，梓潼帝君完全代替文昌星神还是元朝元佑三年，元仁宗下诏将梓潼神张亚子封为“辅元开化文昌司禄宏人帝君”，钦定为“忠国孝家益民正直之神”，赐七曲山灵应祠为“佑文成化庙”。至此，梓潼帝君与文昌帝君完全重合，张亚子由地方小神经过历史的整合成为天下共祀的大神，文昌帝君张亚子开始走出巴蜀，进入中原。明清时，天下学宫皆建文昌宫，塑文昌帝君张亚子像，到了明末清初，大西王张献忠与张亚子联宗认祖，下诏追封张亚子为“始祖高皇帝”，把七曲山文昌宫认作家庙，俗称太庙。从此七曲山大庙成为天下文昌宫的祖庭。

二、文昌文化的形成

文昌文化的形成过程分为三个阶段：

（一） 自然崇拜阶段（约在秦汉至隋朝）

秦汉时期，中原已进入农耕时代，古梓潼地区和西南边陲广大地区一样，都还处于狩猎和畜牧时代。当时蜀郡是氐羌人的聚居区，还处于原始图腾信仰的渐进过程中，经历着一个人兽不分、人神不分的时代，这种原始图腾崇拜就集中地反映在所祭祀的诸神身上，所以那时对张亚子的崇拜，一会儿是雷神，一会儿是树神，一会儿是蛇神，一会儿又是人神。在这个过程中，涌现出了大量的神话和传说，出现了祭祀氐人原始图腾的古老习俗，同时，建善板祠供奉亚子神，开始出现了祭祀的萌芽，也是庙会文化的开端，这些现象无不透露出一种原始的文化气息。这正是文昌文化形成的初始阶段，也是文昌文化古老久远的特色所在，尤其富有独特的民族民俗特色。

（二） 道教推崇阶段（唐朝至两宋）

唐宋时期，梓潼帝君张亚子不断被封建帝王追封。唐朝天宝十五年（755）安史之乱，唐玄宗李隆基幸蜀，夜宿梓潼郎当驿（又名上亭铺），次日过七曲山张相公庙，拜谒了张亚子，应了亚子梦兆，追封张亚子为左丞相。广明元年（988）黄巢起义占领长安，唐僖宗李儇也匆忙逃往西蜀，效法先皇玄宗，在七曲山参拜了左丞相张亚子，追封他为济顺王，改张相公庙为七曲寺。到了宋朝，对张亚子的封赠达到了登峰造极的地步：北宋初年，宋太祖赵匡胤封张亚子为圣文仁武孝德圣烈王；北宋咸平三年，宋真宗赵恒封张亚子为英显武烈王；南宋绍兴十年，高宗赵构封张亚子为神文圣武孝德忠仁王，将七曲寺改为灵应祠，令其以王宫格局重建；南宋景定五年，宋理宗赵昀即位，封张亚子为忠文英武孝德仁圣王。

道教自东汉末年传入梓潼，对张亚子的推崇十分虔诚，说张亚子是三清之一的原始天尊的弟子，上主三十三天仙，中主人间寿夭祸福，下主十八地狱轮回。他们不断为他追加封号，还给了一个长达254字的圣号。他们宣称玉皇大帝令张亚子掌管文昌府事及人间禄籍，还把张亚子修行的七曲山，列为道教洞天福地中四十处名山圣景之一，对张亚子一家五代人，以及天聋、地哑、白特都追封了圣号。道教信徒们还以扶鸾降笔的方式撰写了大量著述，既神话了张亚子的身世，也积淀了文昌文化。

与此同时，佛教也不甘落后，说梓潼帝君张亚子广行阴骘，以忠孝为本，利人利物为心，三十功满，证果天仙，后因夙孽，自蜀归依如来，被如来授记为“证果定慧王菩萨”，后来又授记“梵镇如来”等称号。

此一时期是文昌文化的成长发展阶段，民间祭祀活动丰富多彩。文昌帝君由道教推崇，受儒生文人奉祀，还被佛陀释迦牟尼授记，真正成了道、儒、佛三教尊奉的大神，这在中国神仙信仰史上也并不多见。但这一阶段的文昌文化还不是十分成熟，由于道教和民众的直接参与，文昌文化体现出明显的宗教色彩和民俗特色，也体现出西蜀氐羌人的土著文化气息。

（三）文昌崇拜阶段（元明清时期）

明末清初，农民领袖张献忠进入巴蜀，与文昌帝君张亚子联宗认祖，下诏追封张亚子为“始祖高皇帝”，把七曲山文昌宫认作家庙，俗称太庙，从此七曲山大庙成为天下文昌宫的祖庭。入元朝，不少文人儒士也以张亚子扶鸾降笔之方式，撰写了大量著述，这些著述对张亚子的声名远播起到了推波助澜的作用。这时的文昌文化已不断趋于成熟，文昌的宗教色彩已经淡化，更多的是作为追求文化昌明的象征，崇奉文昌的伦理道德、劝孝劝善、文学艺术、古建雕塑、音乐绘画、中医中药、庙会祭祀、民风民俗等，成为人们旅游观光、净化心灵、抒发情怀及文化娱乐的一个重要内容。

文昌文化承于道教文化，但又不同于道教文化，它直接接受儒家思想文化营养，又受佛教文化影响。经过吸收消化，自成风格。文昌文化淡化了“修道成仙”之说，代之以“利物利人、修善修福、为国救民”的人生理想追求；儒家学说是以士大夫阶级为代表，提出的是“治国齐家平天下”的仁政，而文昌文化则是以平民百姓为代表，强调“忠主孝亲，敬兄信友，不徇私忘公”的公平政治；文昌文化还主张“扶持斯文”、“耕读家风”、“以长文儒”，又宣扬积善可以入士的说教。文昌文化既有古代氐文化的基因，又有梓潼民俗风情的孕育。脱胎于道教文化，富有儒家特色，融有佛教意蕴。自成一体，独树一帜，具有宗教性、儒学性、崇文性和世俗性。文昌文化是巴蜀文化的奇葩，在世界上是独一无二的，是一笔巨大而珍贵的文化遗产和精神财富。

三、文昌文化的内容

为了便于学习和了解，我们从它的性质和特色上将它划分为六个方面：

1.伦理学 包括劝善、劝孝和慎行；

2.科举教育 包括劝学、司禄和惜字；

3.民俗学 包括文昌扫荡、迎神会和庙会；

4.文学艺术 包括文学、洞经音乐、绘画、雕塑和建筑；

5.宗教学 包括神咒、符录和扶鸾降笔；

6.医药学 包括养生和医病。

四、文昌帝乡的人文古迹

文昌宫正殿 魁星楼 桂香殿 启圣宫 瘟祖殿 白特殿 风洞楼

家庆堂 天尊殿 观象台 关帝庙 灵官楼 盘陀石殿 晋柏

应梦仙台 望水亭 雷神庙 古蜀道遗址 五丁遗剑泉 敕法台

敕法仙台就是在这浓郁的道教文化和特有的地域特点而建立的一个道观，踏寻历史足迹有幸拜访了他。

『陆』 “梓潼”是什么意思

“梓潼”是我国四川省绵阳市的一个县城的名称。

名称由来：

梓潼之名，源于夏商。《广博物志》卷四十载，梓潼原名尼陈山,
为夏禹治水疏理河道陈放泥土的地方，故名。夏禹欲造独木舟，知尼陈山有梓木，径一丈二寸，令匠者伐之，梓树不伏，化为童子，禹责而伐之，先民以梓树为童子所化，故改尼陈山为梓潼山，因蛇水绕山，以水为表，故名梓潼，蛇水（今潼江）亦因此而名梓潼水。

『柒』 梓潼是什么意思

梓潼有两种意思，如下：

1、唐宋时期皇帝私下一般称呼皇后为梓潼，也可形容夫妻伉俪；

2、梓潼是我国四川省绵阳市的一个县城的名称。梓潼县位于四川省绵阳市东北方。梓潼有悠久的历史和丰富的自然遗迹。境内有七曲山大庙、长卿山李业阙、卧龙山千佛岩石窟三处国家级重点文物保护单位。

(7)犀浦梓潼村的梓潼宫名字由来扩展阅读：

梓潼县近代的历史：

1、1935年3月，中国工农红军第四方面军，分批进入梓潼，并掌控全境。1935年5月，红军分批撤离梓潼。7月，国民党势力重返梓潼。将全川划分为18个行政督察区，每区设专员公署，作为省政府的派出单位分辖各县，以控制地方力量。梓潼县隶属十三行政督察区，专员公署治绵阳。

2、1949年12月20日梓潼县解放。为组织和发动人民群众进行各项社会改革，巩固人民民主专政和发展经济，分批开始变革行政区划。解放初期，梓潼县隶属川西北临时军政委员会绵阳专区。

3、1950年3月，将四川划分为川西、川东、川北、川南四个行署区，同属西南军政委员会直接领导，梓潼县隶属川西行署绵阳专区。

4、1952年中央决定撤销四个行署区的建制，恢复四川省的建制。梓潼县乃隶属四川省绵阳专区。

5、1968年5月，“文化大革命”中，绵阳专区改制为绵阳地区，1985年2月国务院又批准将绵阳地区改制为省辖市。绵阳建制几经变动，梓潼县均隶属之。

『捌』 梓潼什么意思

原作子童，对皇后的称呼

『玖』 梓潼是什么意思

梓潼有两种意思，如下：

1、唐宋时期皇帝私下一般称呼皇后为梓潼，也可形容夫妻伉俪；

2、梓潼是我国四川省绵阳市的一个县城的名称。梓潼县位于四川省绵阳市东北方。梓潼有悠久的历史和丰富的自然遗迹。境内有七曲山大庙、长卿山李业阙、卧龙山千佛岩石窟三处国家级重点文物保护单位。

梓潼阳戏

梓潼阳戏奉“四圣”（川主、土主、药王、文昌）为戏神，并有一整套祭祀仪式和演出剧目，运用于善男信女求神许愿，还愿祈吉的民俗活动之中。

梓潼阳戏的剧目相传有三十二天戏、三十二地戏。

根据手抄本“戏门断愿启白”所记，三十二天戏是：出扫棚前、出小鬼、出土地、出走马、出春牛、出结事郎、出和事老者、出陈牢、出猿猴、出屏凤小姐、出僧道、出梅花、三圣起马、出化主、出凤冠柳青、出关韩二将、出二郎、出三伯公婆、出杨泗将军、出大伯二伯等。

『拾』 古代皇帝为什么称呼妻子为梓潼 梓潼是什么意思

皇帝称呼妻子为梓童说法来源：梓为木中之贵者，古人以梓为有子的象征，皇帝立皇后，不仅是为了母仪天下，更重要的是为了建子嗣，承大统，以延续和维持王朝的长久统治，这是历代帝王都极为重视之大事。把建储称作立国本。因而皇后称梓童，也正迎合了封建统治者的这种心理。

另一说法来源：皇帝的印章以玉雕成，称做玉玺；皇后的印章以梓木雕成，因此皇帝以梓童来称呼皇后。

在元杂剧或明代小说中，子童或梓童不仅用于皇后之称，还用于女仙和女王的自称。如《西游记》中“子童女人国王，俺一国无男子”。这是因为神权原高于人权，稍高一些级别的神仙均可称“帝”、“后”，故仙女称子童。

(10)犀浦梓潼村的梓潼宫名字由来扩展阅读：

梓童是从子童变化而来，而子童又是从小童演变而出。

小童是春秋战国时期，诸侯正配夫人的自称。到宋元时期，小童变成子童。宋元时期，程朱理学大盛，封建伦理纲常被奉为不变的天理，政治上的低气压，必然使话本作者及使用者十分谨慎，小童虽有史有据，但以小称皇后似有不敬之嫌，于是以子取而代之，因子也有小义，小童便衍化为子童。

而梓童的称呼又是从子童衍化而来，子与梓中古声韵相同，具有同音通假的条件。还有一种说法是皇帝的印章以玉雕成，称做玉玺；皇后的印章以梓木雕成，因此皇帝以梓童来称呼皇后。

梓童之类，原本为诸夫人自称，但在明代小说中，子童遂被梓童"替用于皇帝或国王对皇后的称呼。如《西游记》说：“那国王急睁眼睛，见皇后的头光，他连忙爬来道：‘梓童，你如何这等。’”